（明）王世貞 撰

書(shū)三蘓文后

明允子瞻俱善持論而明允尤雄勁有氣力獨(dú)其好勝而多騁不甚曉事體考故實(shí)而輕為可愕可喜之談蓋自戰(zhàn)國(guó)中得之子瞻殊爽朗其論策沾溉后人甚多記敘之類(lèi)順流而易竟不若歐陽(yáng)之舒婉然中多警儁語(yǔ)騷賦非古而超然玄著所以收名甚易吾嘗謂子瞻非淺于經(jīng)術(shù)者其少之所以不典則明允之余習(xí)晩之所以不純則蔥嶺之緒言然而得是二益亦不小也子由稍近理故文彩不能如父兄晚益近理故益不如然而不失為佳子弟也四家之文無(wú)論已其學(xué)則子瞻最博子厚次之退之又次之永叔狹矣

書(shū)老蘇丈后

明允晩而始向?qū)W且僻處西裔無(wú)師友之淵源與琢劘之助以故于六經(jīng)雞肋耳而其學(xué)僅戰(zhàn)國(guó)策史記班范諸書(shū)雖佛老莊列之言亦未之考索也夫以明允之雞肋六經(jīng)則當(dāng)寘而弗論可也而何至以其私臆而窺圣人之心又以勢(shì)之所不得已者而為圣人之作用使六經(jīng)之道下而與百家諸子等且有詆譴徃古多深文而不中情事其建白置措必權(quán)術(shù)而亡益治亂且夫辨奸一論其驗(yàn)介甫固若蓍蔡然亦介甫自有以驗(yàn)之彼夫口孔老之言而身夷齊之行即使造作語(yǔ)言私立名字衣巨盧食犬彘囚首垢面而談詩(shī)書(shū)何以知其必用用之何以知其必為天下患也或以明允在永叔席嘗與介甫押而字韻詩(shī)而屈或曰韓富與永叔揚(yáng)明允不容口而介甫獨(dú)不及故恨之或曰明允未嘗作此文也子瞻后見(jiàn)介甫之亂政而擬之以歸名于明允也吾謂皆不足論即果明允作而介甫之報(bào)之摘其生平所著書(shū)而比之章惇王韶胡不可或又曰惇韶介甫之所喜宜其不以惡明允也雖然明允天下才也使其心術(shù)正而少得賢師友以經(jīng)學(xué)琢劘之其雄勁不亦奪永叔而掩子瞻也哉

書(shū)蘇詩(shī)后

蘇長(zhǎng)公之詩(shī)在當(dāng)時(shí)天下?tīng)?zhēng)趣之若諸侯王之求封于西楚一轉(zhuǎn)首而不能無(wú)異議至其后則若垓下之戰(zhàn)正統(tǒng)離而不再屬今雖有好之者亦不敢公言于人其厄亦甚矣余晩而頗不以為然彼見(jiàn)夫盛唐之詩(shī)格極高調(diào)極美而不能多有不足以酬物而盡變故獨(dú)于少陵氏而有合焉所以弗獲如少陵者才有余而不能制其橫氣有余而不能汰其濁角韻則險(xiǎn)而不求妥鬬事則逞而不避粗所謂武庫(kù)中器利鈍森然誠(chéng)有以切中其弊者然當(dāng)其所合作亦自有斐然而不可掩無(wú)論蘇公即黃魯直傾竒峭峻亦多得之少陵特單薄無(wú)深味蹊徑宛然故離而益相逺耳魯直不足觀也莊生曰神竒化而臭腐蘇公時(shí)自犯之臭腐復(fù)為神竒則在善觀蘇詩(shī)者

讀皇極經(jīng)世觀物內(nèi)篇

邵子之皇極經(jīng)世書(shū)吾所不敢輕言而中有捍格而不敢輕信者如觀物篇天生于動(dòng)地生于靜天動(dòng)地靜誰(shuí)不知之第一氣之分自然輕清上浮重濁下墮上浮則自動(dòng)下墮則自靜以動(dòng)靜見(jiàn)天地則可謂動(dòng)靜生天地則不可也因天有日月星辰則以少陽(yáng)為星少陰為辰矣地有水火土石則以少陽(yáng)為石少陰為土何所見(jiàn)耶然猶可也而以星為晝辰為夜者何也寒暑乆耳晝夜速耳何以辨其陰陽(yáng)太少也雨露風(fēng)雷陰陽(yáng)之所化也何以屬之地而謂土為露石為雷也雷之發(fā)聲往往在水土中不聞在石也露至輕清最高在云之上不聞在上也皇帝王霸以配春夏秋冬之升降可耳至配生長(zhǎng)收藏抑何贅也謂三王收而五霸藏不知其所證引也夫子有曰圣人立象以盡意至設(shè)卦之后始系辭以盡其言今以言配五帝以象配三王者何也且夫五霸之時(shí)以語(yǔ)冬則可五霸之術(shù)以語(yǔ)冬則不可冬之藏為春地也五霸之藏亦為三王地乎不得已而又以體用心跡交互焉抑何其割裂穿鑿也使此書(shū)在宋前其見(jiàn)排斥而揮之籓籬之外久矣

書(shū)韓世忠傳后

韓蘄王一健鬬將也而忠志材氣有古大臣風(fēng)晚節(jié)優(yōu)游物外以智藏身則庶幾留文成而尉遲鄂公所不論已吾嘗謂宋高宗即昏愚何以信奸檜至此即議和之不浹歲而烏珠已敗盟矣然無(wú)纎芥之恨及檜者其畏諸將甚于畏金人也蘄王得其幾矣故亦能借而茍自全凢岳武穆之死所以成蘄王之生也蘄王生于是乎為宋臣者皆有生樂(lè)而鮮死憤矣

書(shū)趙鼎傳后

吾嘗取宋南渡以后之才而合晉南渡以后之才比之大約謂宋略不如晉止是緣飾儒術(shù)可觀耳緣飾儒術(shù)其可觀者在此其沒(méi)世不振亦在此又謂趙元鎮(zhèn)可比吾家始興然不如始興巧而善收采物情其和平練事足相當(dāng)弱亦稱(chēng)是后讀朱子語(yǔ)錄與吾評(píng)合李伯紀(jì)之忠志庶幾溫太眞然愎而過(guò)自信又不能堅(jiān)忍寜如太眞之權(quán)竒俶儻也張徳逺僅賢于庾元規(guī)元規(guī)亦非不忠于晉者但忮忍好殺且好勝耳其鋭而喜事所至無(wú)成亦略如之岳鵬舉喑嗚跳蕩臨機(jī)決勝故在祖士雅上綏來(lái)鎮(zhèn)撫之略恐不如也韓良臣則又其下矣陳康伯不敢望謝安石虞允文采石之戰(zhàn)故自偉然亦乗敵之未渡而幸勝之又何可望康樂(lè)也陶士行未壊之桓元子元子已壊之士行然其材亦非宋所比晉之孽乃王處仲宋之孽乃秦檜韓伌胄史彌逺賈似道是以無(wú)解璽而有銜璧嗚呼豈不幸哉

讀通書(shū)正蒙

秦漢以后卓然欲紹孟子而追跡六經(jīng)之后者揚(yáng)雄氏而已耳王通氏而已耳周張二先生而已耳太玄紹易者也法言中說(shuō)紹論語(yǔ)者也通書(shū)正蒙紹系辭中庸者也其所入有深淺所造有純駁要之皆不能無(wú)意者也吾于措語(yǔ)之際竊窺焉二程者志在修明夫子之道而羽翼之者也不欲為家是以其見(jiàn)不盡合既不盡合是以無(wú)取于正蒙而口不及通書(shū)其曰茂叔者不純師之也更百余年而朱子特尊焉其尊之也亦以自為紹也曰通鑒綱目者紹春秋者也大約通書(shū)入之淺是以爾雅而鮮格辭正蒙入之深是以精至而多瑕語(yǔ)通書(shū)嫡也而不甚肖正蒙庶也且孽也雖然自秦漢以后未有能為是識(shí)者也其讀而不易入者何學(xué)既明矣是故二書(shū)為筌蹄而可以無(wú)述也譬之始制食芻豢者美之而謂為天下之食師也食之久味且忘矣而何有于師

書(shū)趙松雪集后

余嘗謂吳興趙文敏公孟俯風(fēng)流才藝惟吾郡文待詔征明可以當(dāng)之而亦少有差次其同者詩(shī)文也書(shū)畫(huà)也又皆以薦辟起家趙詩(shī)小壯而俗文稍雅而弱其淺同也文皆暢利而乏深沉其離古同也書(shū)小楷趙不能去俗文不能去纎其精絶同也行押則趙于三王近而文不能近少遜也署書(shū)則文復(fù)少遜也八分古則文勝小篆則趙勝也然而篆不勝隸畫(huà)則趙之入唐宋人深而文少淺其天趣同也其鑒賞博考復(fù)同也位則趙至一品而文僅登一命壽則文踰九齡而趙僅垂七袠異也若出處大節(jié)之異前輩固已紛紛言之獨(dú)趙集有述太傅丞相巴延徳一章中所云輿地久已裂車(chē)書(shū)當(dāng)會(huì)同又云六合仰照耀一方顧顓蒙嗚呼元誠(chéng)而親主宋社誠(chéng)屋巴延誠(chéng)賢有功豈而所宜言者何有胷無(wú)心至此也吾待詔不與同年語(yǔ)也

書(shū)耶律遼史后

羊叔子世所謂仁人也然吾讀遼史以為耶律休格之鎭燕勝叔子逺叔子之鎭襄陽(yáng)未嘗一日而忘取吳其所以勉而為仁者老子之所謂將欲取之必固與之也休格之部眾性貪而好殺以殺為仁以戰(zhàn)克為徳而休格獨(dú)不然擁數(shù)十萬(wàn)之眾席驟勝之威以壓宋而宋之諸將毋一能角材者顧獨(dú)曰保境息民而已使其下皆化之而不輕為擄掠嗚呼仁哉

書(shū)廉希憲巴延諸傳后

吾嘗謂元有三仁焉楚材輔剛主而柔之使不為暴于天下又能以死塞利孔其仁蔽天地矣巴延之下宋也肅而謐其居功也廉而約其處廢也恬而智其應(yīng)世事也毅而裁古社稷臣哉乃廉希憲又有學(xué)力焉宰相之為眞宰相也男子之為真男子也噫孰謂元無(wú)人

書(shū)改并五音篇后

改并五音篇者金老儒韓孝彥允中病古集字之未精因改玉篇?dú)w于五音逐三十六母之中取字而次子道昭復(fù)與其子徳恩猶子徳惠婿王徳珪増訂之加詳焉書(shū)成于金章宗之泰和八年而孝彥之猶子道升序之者也其書(shū)未辨出道昭或徳恩徳惠手小楷法種種精妙吾不知于吳彩鸞僊跡何如南渡以后斷無(wú)有儷之者葢章宗時(shí)右文盛極而韓自書(shū)成之歳告殂其國(guó)日尋于干戈以至于亾無(wú)暇及典籍翰墨之事矣此書(shū)幸不逐燹化而吾又幸得之異日戒兒曹刻梓以從三倉(cāng)凢將急就之后與廣韻韻會(huì)并傳寜不一大快事也書(shū)陶九成

書(shū)艸莽私乘后

陶宗儀九成于書(shū)鮮所不讀尤好纂集文獻(xiàn)掌故如輟耕錄說(shuō)郛書(shū)史會(huì)要圖繪寳鑒之類(lèi)雖雅鄭未分而璞玉良辨矣洪武初宋學(xué)士景濂序其書(shū)史已推為耆碩中間有纂修之召不就余嘗見(jiàn)其聽(tīng)琴軒詩(shī)序及送行文或作古隸或作小楷葢至洪武末猶存而此所謂艸莽私乗者則皆忠臣孝子義夫節(jié)婦之事而元之末季諸公所撰著也其能完身名于革故鼎新之際晩節(jié)能以壽終殆非偶矣此書(shū)乃少年筆楷法尤精謹(jǐn)可存余既愛(ài)其人不忝乃祖靖節(jié)風(fēng)而惜其湮沒(méi)也特為拈出之

書(shū)宋景濓集后一

間與僧無(wú)心閱永明壽禪師日行百八事毋論精神疲于應(yīng)接卽自子至亥盡廢食寢盥溲之晷而為之亦有所不能徧后又偶檢宋學(xué)士洪武以后集十二年中得文千四百篇永明神僧也固毋論已學(xué)士握文柄特自耳順而踰從心縱游刃斵輪不礙方寸亦寜無(wú)毫發(fā)累而優(yōu)然自如吾三載來(lái)五更起焚誦不過(guò)佛道經(jīng)數(shù)卷應(yīng)酬文字不盡卻然亦不能學(xué)士五之一而日來(lái)心氣損耗成疾為子弟所苦禁亦自種種覺(jué)之乃知吳門(mén)白馬之喻誠(chéng)非妄也因題數(shù)語(yǔ)于學(xué)士集后不勝貧子之嘆

書(shū)宋景濂集后二

宋文憲以宿儒佐英主司禮樂(lè)制作之柄其高文大冊(cè)徧海內(nèi)即近而九重逺而四夷亡能舎公筆弗請(qǐng)者骨尚肉而臺(tái)閣以易奪之久而至弘徳間縉紳以古奪之至嘉靖不盡程古亦不盡為易者復(fù)奪之葢至于今而不復(fù)有能舉文憲名矣何論著作雖然亦安可竟廢文憲也文憲于書(shū)無(wú)所不讀于文體裁無(wú)所不曉顧其槩以典實(shí)易宏麗以詳明易遒簡(jiǎn)發(fā)之而欲意之必罄言之而欲人之必曉以故不能預(yù)執(zhí)后人之權(quán)而時(shí)時(shí)見(jiàn)奪夫使后人率偏師而與之角孫主簿之三千騎足敵羸卒數(shù)萬(wàn)若各悉其國(guó)之賦甲而競(jìng)于大麓所謂五戰(zhàn)而秦不勝三趙再勝者邯鄲岌岌乎我故思用其人也

書(shū)方正學(xué)文集后

正學(xué)先生之死義天下之人能壯之而又能痛之當(dāng)是時(shí)人主不勝一念之憤屠戮其宗戚以至朋友之屬無(wú)所不株累片紙只字皆有厲禁然其文固已鳩于三十年之余而大行于百年之后然后知萬(wàn)乗之威不能與匹夫匹婦爭(zhēng)勝者此是也先生之學(xué)出于宋文憲不能如文憲之博而純則過(guò)之其文則不盡出文憲所自托在昌黎氏而不能脫蘇氏窠臼大較飛湍瀑流之勢(shì)多而煙波瀠洄之意少持論則甚正而微渉迂要非孔孟之書(shū)弗讀非濓洛關(guān)閩之學(xué)弗道而至一節(jié)之士如周孟橋楊云敞孔璋輩津津稱(chēng)之不容口異日經(jīng)濟(jì)之不盡究而以致命遂志終固其托寄樹(shù)立然也建文魚(yú)水之契于集中亦一二見(jiàn)之第齊黃日夜不遑寢息以成燕之禍禍成而委之先生以一木而支大廈之任良可嘆也集中林嘉猷者先生門(mén)人建文中為按察僉事先生使之行燕世子間亦甚竒審爾則必不使先生草即位詔即不指斥亦必不免若乃至東市而哀憤伉厲固不特一先生也世之哀先生者或過(guò)有所褒飾然不失為志士而國(guó)史成于宣廟時(shí)似亦可以已矣而曰孝孺叩頭求哀命執(zhí)之嗚呼彼寜叩頭者哉

書(shū)李空同集后

空同先生兩疏于弘治間擔(dān)荷世道不淺雖再下詔獄見(jiàn)以為煅煉而實(shí)益其剛果之氣若廣信之訟血?dú)馀c義氣各強(qiáng)半耳材高而病脫疎則易入名高而尚激厲則易染同舟遇風(fēng)胡越相救而不知其伏機(jī)之至此也一遇康徳涵再遇林待用而后得免虎口噫嘻亦危矣當(dāng)嘉靖之丁亥己丑間楊應(yīng)寜當(dāng)國(guó)名為最知先生而竟不一推轂事殊不可曉吾嘗謂憐才者若春風(fēng)拂面便消忌才者若冰雪寒必透骨俯仰千古至今尚新可嘆哉

書(shū)李西涯古樂(lè)府后

吾向者妄謂樂(lè)府發(fā)自性情規(guī)沿風(fēng)雅大篇貴樸天然渾成小語(yǔ)雖巧勿離本色以故于李賓之?dāng)M古樂(lè)府病其太渉論議過(guò)爾抑剪以為十不得一自今觀之亦何可少夫其奇旨創(chuàng)造名語(yǔ)迭出縱不可被之管弦自是天地間一種文字若使字字求諧于房中鐃吹之調(diào)取其聲語(yǔ)斷爛者而模仿之以為樂(lè)府在是毋亦西子之顰邯鄲之歩而已

書(shū)陳白沙集后

陳公甫先生詩(shī)不入法文不入體又皆不入題而其妙處有超乎法與體與題之外者予少年學(xué)為古文辭殊不能相契晚節(jié)始自會(huì)心偶然讀之或倦而躍然以醒不飲而陶然以甘不自知其所以然也若邵堯夫非不有會(huì)心處而沓拖■〈必〉跋種種可厭譬之剝茘枝薦江瑤以佐蒲萄之酒而餒魚(yú)敗肉梟羹蛙炙雜然而前進(jìn)將掩鼻抉喉嘔噦之不暇而暇辨其味乎然公甫乃極推重莊孔旸又堯夫下也而公甫亦自沾沾則不能盡出無(wú)意以此小讓陶先生

書(shū)王文成集后一

余十四歲從大人所得王文成公集讀之而晝夜不釋卷至忘寢食其愛(ài)之出于三蘇之上稍長(zhǎng)讀秦以下古文辭遂于王氏無(wú)所入不復(fù)顧其書(shū)而王氏實(shí)不可廢蓋當(dāng)王氏之為詩(shī)少年時(shí)亦求所謂工者而為才所使不能深造而衷于法晩節(jié)盡舉而歸之道而尚為少年意所累不能渾融而出于自然其文則少不必道而徃徃有精思晩不必法而匆匆無(wú)深味其自負(fù)若兩得而幾所謂兩墮者也以世眼觀之公甫固不如以法眼觀之伯安瞠乎后矣若伯安所上封奏陳事理敘功略捭闔宏暢使人目醒當(dāng)不在蘇氏下余少?lài)L見(jiàn)魏子才先生曰伯安疏絶不如胡永清此以事理言也非以文也

書(shū)王文成集后二

王文成公之致良知與孟子之道性善皆于動(dòng)處見(jiàn)本體不必究析其偏全而沈切痛快誦之使人躍然而自醒人皆可以為堯舜要不外此第孟子之所謂善足矣乃必盡辟他說(shuō)以獨(dú)伸吾是文成之所謂良知足矣乃至盡引經(jīng)語(yǔ)以證吾合吾伸吾是而彼之所謂是者亦出矣吾證吾合而諸牽蔓而不能悉合者亦出矣譬之行道而得康莊見(jiàn)者振足噉酪而得醍醐聞?wù)邧\頥何暇辨他岐?jiǎng)e異味哉乃北人不學(xué)妬文成之俎豆而膚辭詆訶之眞蜉蝣之撼樹(shù)可笑也

書(shū)李于鱗集后

昔在西省東署時(shí)于于鱗詩(shī)無(wú)所不見(jiàn)而所見(jiàn)文獨(dú)贈(zèng)予兩序及顏神城碑之類(lèi)不能十余首當(dāng)時(shí)心服其能稱(chēng)說(shuō)古昔以牛耳歸之眾已有葵丘之議而最后集刻行則叛者羣起然徃徃以詰屈聱牙攻之則過(guò)矣于鱗之病在氣有窒而辭有蔓或借長(zhǎng)語(yǔ)而演之使不可了或以古語(yǔ)而傳新事使不可識(shí)又或心所不許而漫應(yīng)之不能伏匿其辭至于寂寥而不可諷味此三者誠(chéng)有之若乃志傳之類(lèi)其合作處眞周鼎商彝尺牘之所輸寫(xiě)奇辭澹言縱橫溢來(lái)而莫能御恐非北地信陽(yáng)所辦也徐子言之惡于鱗著之書(shū)吾旣不伏亦不暇辨為志數(shù)語(yǔ)于后

書(shū)歸熈甫文集后

余成進(jìn)士時(shí)歸熈甫則已大有公交車(chē)間名而積數(shù)年不第毎罷試則主司相與咤恨以歸生不第何名為公交車(chē)而同年朱檢討者佻人也數(shù)問(wèn)余得歸生古文辭否余謝無(wú)有一日忽以一編擲余面曰是更不如崔信明水中物邪且謂何不令歸生見(jiàn)我當(dāng)作李密視秦王時(shí)狀余戲答子遂能秦王邪即李宻未易才也退取讀之果熈甫文凡二十余章多率略應(yīng)酬語(yǔ)葢朱所見(jiàn)者杜徳機(jī)耳而又?jǐn)?shù)年熈甫之客中表陸明謨忽貽書(shū)責(zé)數(shù)余以不能推轂熈甫不知其說(shuō)所自余方盛年憍氣漫爾應(yīng)之齒牙之鍔頗及呉下前輩中謂陸浚明差強(qiáng)人意熈甫小勝浚明然亦未滿(mǎn)語(yǔ)又?jǐn)?shù)年而熈甫始第又?jǐn)?shù)年而卒客有梓其集貽余者卒卒未及展為人持去旋徙處曇靖復(fù)得而讀之故是近代名手若論議書(shū)疏之類(lèi)滔滔橫流不竭而發(fā)源則泓淳朗著志傳碑表昌黎十四永叔十六又最得昌黎割?lèi)?ài)脫賺法唯銘辭小不及耳昌黎于碑志極有力是兼東西京而時(shí)出之永叔雖佳故一家言耳而茅坤氏乃頗右永叔而左昌黎故當(dāng)不識(shí)也他序記熈甫亦甚快所不足者起伏與結(jié)構(gòu)也起伏須婉而勁結(jié)構(gòu)須味而裁要必有千鈞之力而后可至于照應(yīng)點(diǎn)綴絶不可少又貴琢之無(wú)痕此毋但熈甫當(dāng)時(shí)極推重于鱗于鱗亦似有可憾者嗟乎熈甫與朱生皆不可作矣恨不使朱見(jiàn)之復(fù)能作秦王態(tài)否熈甫集中有一篇盛推宋人而目我輩為蜉蝣之撼不容口當(dāng)是于陸生所見(jiàn)報(bào)書(shū)故無(wú)言不酬吾又何憾哉吾又何憾哉

書(shū)洹詞后

崔子鍾論人雖過(guò)刻然徃徃有識(shí)見(jiàn)不隨眾悲笑獨(dú)于文務(wù)翦裁而無(wú)沛然之氣蹊徑斧鑿靡所不有葢慕子云之法言而工不足者也吾每讀歸熈甫時(shí)義厭其不可了若千尺線每讀崔子文句句可了若線斷珠落恨未有并州翦刀剪歸生以端午續(xù)命絲續(xù)崔氏也

讀大學(xué)

大學(xué)一書(shū)古圣帝王相傳體用之大要雜見(jiàn)于禮經(jīng)而朱子獨(dú)表章之令天下家喻人習(xí)不若五經(jīng)之有專(zhuān)治而不能相通也于戲亦盛矣吾獨(dú)惜朱子之勇于表章而不精于訂定也夫三綱領(lǐng)八條目盡之矣今雜置知止及物有本末諸條于首章以致知格物之解闕焉而妄以腐庸之長(zhǎng)語(yǔ)補(bǔ)之不合聽(tīng)訟之章于物有本末后又贅之以釋本末且遂有本末而無(wú)終始何舛也王文成之格物與朱子異且取大學(xué)之古本以正其誤似矣然所謂古本者恐亦未盡當(dāng)也新民之釋章明徳前而止至善后昭昭若日星誰(shuí)能廢之且欲以如保赤子之一言而證親民抑何闊迂也區(qū)區(qū)管窺竊以大學(xué)本無(wú)闕文位置稍失序耳前亦非圣經(jīng)后亦非賢傳葢曽子引夫子之緒言而繹其意以誨門(mén)人門(mén)人因而成書(shū)前列三綱八條目而后序釋之凡古人之為文類(lèi)如是耳何以知非曽子書(shū)也文有曽子曰云云不應(yīng)自言而中自引之也所謂門(mén)人者必子思也何以知其子思也它門(mén)人必不能也今竊為之訂定曰大學(xué)之道在明明徳在親民在止于至善古之欲明明徳于天下者先治其國(guó)欲治其國(guó)者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠(chéng)其意欲誠(chéng)其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意誠(chéng)意誠(chéng)而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平康誥曰克眀徳太甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻徳皆自明也湯之盤(pán)銘曰茍日新日日新又日新康誥曰作新民詩(shī)曰周雖舊邦其命維新是故君子無(wú)所不用其極詩(shī)云邦畿千里惟民所止詩(shī)云緡蠻黃鳥(niǎo)止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鳥(niǎo)乎詩(shī)云穆穆文王于緝熈敬止為人君止于仁為人臣止于敬為人子止于孝為人父止于慈與國(guó)人交止于信詩(shī)云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道學(xué)也如琢如磨者自修也瑟兮僴兮者恂栗也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛徳至善民之不能忘也詩(shī)云于戲前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂(lè)其樂(lè)而利其利此以沒(méi)世不忘也知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得物有本末事有終始知所先后則近道矣自天子以至于庶人壹是皆以修身為本其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也子曰聽(tīng)訟吾猶人也必也使無(wú)訟乎無(wú)情者不得盡其辭大畏民志此謂知本此謂知之至也然則致知在格物之章何闕釋乎大抵所謂大人者徳位兼?zhèn)渲笕硕^學(xué)者治國(guó)平天下之學(xué)故于格物一章遽及于無(wú)訟之為本以見(jiàn)體不離用平天下之章絶不及國(guó)而惟致辨于忠信驕泰之得失以見(jiàn)用不離體而中以修身貫之見(jiàn)大本之所在而后可以言學(xué)王文成之訓(xùn)格雖小抵牾而其所謂物則合矣即物窮理之支離何必待辨而明吾故曰曾子授之而亦子思述之者也

讀中庸

讀中庸而知孟子之為子思門(mén)人無(wú)疑也孟子之言性善委曲懇至然不過(guò)因率性之道而明天命之眞耳其它所稱(chēng)堯舜性之湯武反之即誠(chéng)明明誠(chéng)生學(xué)安利之說(shuō)耳第反之一字卻似未穩(wěn)恐人作荀卿解首章擬朱子解則戒愼不睹恐懼不聞與下愼獨(dú)功由淺而至深而王文成解則下文之所謂獨(dú)者即不睹不聞而所謂愼即戒謹(jǐn)恐懼也竊詳文義當(dāng)以文成為當(dāng)下文朱解喜恕哀樂(lè)謂之中即天命之性也發(fā)而皆中節(jié)謂之和即率性之道也文成解則愼獨(dú)以后修道之教事也微犯致字義矣苐朱子解則天下有大本而無(wú)逹道矣至于致中和分天地位萬(wàn)物育又分戒懼謹(jǐn)獨(dú)支離割強(qiáng)大失子思本意

中和者體用也中庸者即已成之徳而表之曰無(wú)過(guò)不及而已曰平常而已注變和言庸者誤庸之一字禪者亦知之曰平常心是道

君子無(wú)入而不自得幾于化矣而末引夫子失鵠反身之論所以異于莊周列御寇也

鬼神之為徳章直與易系相表里祭義不足盡之郊社之禮所以祀上帝也此語(yǔ)有深味而朱子以不言后土為省文似失之天以象地以形雖分而上下然各一物耳而所以主宰之者一上帝也冬至而祀南郊其神此上帝也夏至而祀北郊其神此上帝也所謂易有太極也故詩(shī)書(shū)圣賢之所稱(chēng)述有上帝而已不言后土者非略之也釋之言曰帝釋天道之言曰玉帝亦此義也所謂閻羅王者主治人之盡而為鬼者非土也

夫子稱(chēng)治天下國(guó)家有九經(jīng)孟子之所謂王道者子庶民之一經(jīng)耳而何以能使齊梁之君幡然而從我也博學(xué)審問(wèn)愼思明辨篤行五者不可缺只在之字上體認(rèn)分曉耳朱子之格物于之字似未徹也王文成之格物知有之而欲廢此五者不可也故皆不知圣言之全

子思說(shuō)致中和位天地育萬(wàn)物至誠(chéng)如神處絶得易系之精非孟子所可及衣錦尚絅章與首章戒謹(jǐn)恐懼以后相表裹而精詳懇至

讀書(shū)后卷四