（明）王世貞 撰

讀圓覺(jué)經(jīng)

余讀圓覺(jué)經(jīng)所稱四大各離今者妄身當(dāng)在何處未嘗不怳然自失至云四縁假合妄有六根六根四大中外合成妄有縁氣于中積聚似有縁相假名為心則又未嘗不灑然悟也余自束發(fā)而來(lái)所身受榮辱憂喜悲樂(lè)亡慮數(shù)十百矣日憧憧焉役余而受之若以為真境焉抑何謬盭失計(jì)邪不得已而強(qiáng)受之而假名之得已而不已而又強(qiáng)執(zhí)之嗚呼余之暴余深矣不即不離無(wú)縛無(wú)脫此是吾人善證第一義我愛(ài)既絶萬(wàn)境皆空不愿作佛何況生天亦庶幾矣莊氏言至人入水不濡入火不熱嗚呼是奚啻水火哉

讀壇經(jīng)一

壇經(jīng)其圣人之言乎哉然而非圣人教也其教行天下遂無(wú)祖矣非無(wú)祖也夫人而能為祖也黃梅之徒葢千余焉引而不發(fā)躍如也達(dá)磨之示旨微矣子曰參乎吾道一以貫之曽子曰唯子出門人問(wèn)曰何謂也曽子曰夫子之道忠恕而已矣夫悟解悟也解悟非悟也酥乳醍醐品列而人嘗之而味得也日攜醍醐而食人知味者寡矣

讀壇經(jīng)二

阿難親從世尊且數(shù)十年受楞嚴(yán)時(shí)幾隳法身而不支數(shù)現(xiàn)圣光屈金色臂指示要理而不悟六祖一謁黃梅而卽覺(jué)其入可知也然至遷化現(xiàn)虛空變分骸二國(guó)抑何其通達(dá)靈妙邪夫子曰或生而知之或?qū)W而知之及其知之一也

書僧倜禪師傳后

覽倜禪師傳密行妙解化匝元魏高齊之際一時(shí)龍象葢南岳思天臺(tái)顗所不及也第考朝野紀(jì)聞全載二書則謂倜少作沙彌徃徃同輩獰酗角力輙以劣弱見(jiàn)侮一曰僧稠祈于金剛神求庇一夕夢(mèng)神現(xiàn)大身執(zhí)杵逼令食筋盡一缽覺(jué)而力驟發(fā)同列猶侮之因橫蹋殿壁行數(shù)百歩躍首至于梁者數(shù)四乃引重千鈞拳捷驍武動(dòng)駭觀聽(tīng)后遂證果入林慮山構(gòu)寺宇窮極壯麗齊文宣聞而怒欲戮之躬率數(shù)萬(wàn)騎徃討倜領(lǐng)僧徒候于谷口帝怪問(wèn)倜曰陛下欲加法貧道恐血污伽藍(lán)故爾受戮帝大驚禮懴旣設(shè)饌畢謂倜曰聞師得力于金剛神欲一見(jiàn)可乎倜曰此人力耳當(dāng)為陛下見(jiàn)少神力因勅諸梁木起相搏聲若霆震摧迸紛墜帝懼而止之遂聽(tīng)倜度人造寺無(wú)得禁止今傳不載其食筋呪木事第云出家落發(fā)識(shí)神厲勇及受十六持勝法節(jié)食鞭心九旬食米量至四斗又遇懐王西王屋山兩虎交鬬咆響震巖乃以錫杖中解各散而去齊文宣加害領(lǐng)徒預(yù)逆因而感悔此卻符合又傳謂齊干明元年四月十三日辰時(shí)絶無(wú)患惱端坐而終異香滿寺茶毗之際白鳥(niǎo)數(shù)百徘徊煙上悲鳴移晷二書所載則又云于幷州營(yíng)幡子未成遘病臨命愿為大力長(zhǎng)者旣成此功后三十年隋文帝過(guò)幷州見(jiàn)此寺而渙然若記處分營(yíng)造其寺遂成當(dāng)時(shí)故謂文帝大力長(zhǎng)者也尋傳所以不載者得非謂倜師業(yè)證四果位居五地豈得乞靈鳥(niǎo)芻現(xiàn)身國(guó)主習(xí)小乘業(yè)作有漏因邪然考之文帝以魏大綂七年生生二十年而始為干明元年今乃稱倜師后身則尤可笑因附記于后以補(bǔ)傳之闕且證別記之謬

書南陽(yáng)國(guó)師傳后

司空于頔問(wèn)紫玉大通禪師曰如何是黑風(fēng)吹入羅剎鬼國(guó)師曰于頔客作漢問(wèn)此事作么生頔失色師曰這便是黑風(fēng)吹入羅剎鬼國(guó)代宗在便殿指觀軍容使魚(yú)朝恩謂南陽(yáng)國(guó)師曰朝恩亦解佛法朝恩進(jìn)問(wèn)曰何謂無(wú)明從何而起師曰衰相現(xiàn)前奴也解問(wèn)佛法朝恩大怒師曰卽此是無(wú)明無(wú)明從此起二段極相類亦大俊快然禪和子徃徃用此伎倆乆之不直錢矣于司空原籍是羅剎鬼國(guó)人魚(yú)軍容落地便結(jié)無(wú)明種子一生于其間作活何煩問(wèn)對(duì)也

書知玄法師傳后

佛祖綂紀(jì)謂知玄法師自成都謁僖宗優(yōu)禮之賜號(hào)悟達(dá)尋歸九隴定中見(jiàn)菩薩摩頂說(shuō)法言訖即隠俄見(jiàn)一珠入玄左股隆起痛甚上有鼌錯(cuò)二字玄知夙業(yè)即右膝安臥而逝世言玄之前身漢州三學(xué)山知鉉法師臨終感病與玄正類及考神僧傳知玄邂逅一僧患迦摩羅疾候視無(wú)倦至別僧曰子后有難可徃西蜀彭州茶隴山相尋二松為志后玄居安國(guó)寺僖宗禮之賜沈香座忽膝生人面瘡睂目口齒俱僃以飲食喂之則開(kāi)口吞啖因憶僧言入山尋訪二松之間佛寺儼然故僧出迓甚歡遂留止宿告以所苦曰無(wú)傷也山有泉旦灌之即愈及明至泉所方掬水際瘡忽人語(yǔ)曰未可也公不讀西漢書乎曰讀曰旣讀之寜不知袁盎殺鼌錯(cuò)乎公即盎后身吾乃錯(cuò)也累世求報(bào)于公而公十世為僧戒律精嚴(yán)不得其便今公受賜過(guò)奢名利心起故能害之而迦諾迦尊者以三昧法水洗我我去汝不為怨矣玄乃掬水洗之痛徹髓絶而復(fù)蘇遂愈回顧寺無(wú)覩矣玄因卓錫其地述水懴三卷尋二本所傳雖一知玄前身袁盎而其事無(wú)一同者第其為寃報(bào)則一耳豈盎陷錯(cuò)雖深而它行尚可錯(cuò)被寃雖慘而余因?yàn)榱有耙蜃R(shí)于后

書佛祖綂紀(jì)后

自景徳傳燈録出而續(xù)之者至合為五燈其綂則釋迦世尊而下為迦葉阿難陀中有馬鳴龍樹(shù)以至菩提逹磨為西天二十八祖逹磨來(lái)本土為初祖以至慧能為六祖而衣缽絶矣六祖之后最顯者二宗曰南岳讓青原思讓之下為馬祖道一而道一之后其著復(fù)五宗而此綂紀(jì)則宋僧法盤別立教宗以法華為經(jīng)天臺(tái)為綂止觀為門曰三諦所謂中諦者綂一切法眞諦者泯一切法俗諦者立一切法為此一秘之藏不顯葢三惑覆之于是立三觀以破三惑曰空觀者破見(jiàn)思惑證一切智成般若徳假觀者破塵沙惑證道種智成解脫徳中觀者破無(wú)明惑證一切種智成法身徳大抵其義豎于龍樹(shù)演于南岳思而備于天臺(tái)智者自逹磨西來(lái)之后一洗而空之直截簡(jiǎn)易最為高明之士所傾信而此說(shuō)漸屈法盤乃推南岳思以繼龍樹(shù)推天臺(tái)智者以繼南岳而自提婆逹多以至般若多羅西天之所奕葉而徑略之乃至斥禪那于別傳引遼人焚壇經(jīng)寳林傳以為快謂雖異途而不敢不贊者賢首藏師叛去而竊用其義者清涼觀師公為異同而自立已意者慈恩觀師又謂圭峰密私用其言而專以四禪八定次第之學(xué)何用兒戲以侮耆徳嗚呼天臺(tái)非非綂也止觀非非門也醍醐酥酪皆乳也釵釧杯盂皆金也物尚無(wú)諍而我何諍為且夫之燕者懼南其首耳吾北首而或水或陸陸而或騎或歩即歲月之小異何患其不至哉近有一妄庸僧口尚乳臭目不識(shí)三昧而輙作披荊鉞以攻賢首皆法盤輩為之俑也故雖精博如李長(zhǎng)者超絶如大慧杲而不敢以為我?guī)熞云溆姓娦囊埠螞r法盤又何況此妄庸僧一么么也

書佛祖綂載后

元僧華亭智常作佛祖綂載其名與綂紀(jì)同而立例卻異自七佛以至二十七祖中國(guó)六祖一花五葉為主而教典正傳凈行神足亾所不該又效涑水通鑒編年之法為之其用心亦勤矣第有不滿人意者釋迦旣為始祖且系教主即當(dāng)詳其罔明兜率之緣與生時(shí)化導(dǎo)之跡不宜太略一誤也末世如觀音化身為寳志僧伽彌勒為傅士契此文殊普賢為寒山拾得尚猶記之而此四大士親助世尊行化瑰偉奇絶舍利弗須菩提皆佛大弟子而曽不得與諸高僧并記二誤也我佛未生之前編年何用至于三皇諸紀(jì)皆路史稗官之談怪誕不經(jīng)又與佛典非合而備載之三誤也佛生之后震旦世次沿革志其一二以為年綱足矣而備載不切之政濫紀(jì)無(wú)渉之人四誤也志存伐異即猖狂甚口之辭必收事取黨同則鄙俚不經(jīng)之語(yǔ)亦録一語(yǔ)有助則小人盡為君子一事相睽則賢者遽成不肖五誤也大槩所熟五燈會(huì)元而已而于全藏未為淹通掛漏不少六誤也僧雛際會(huì)恩禮貴富取眩俗目書之有味七誤也須大出子墨一畨作用去十之八益十之三然后可稱釋史不愧法門聊志于后以俟異時(shí)

第二卷載太古諸君盤古天皇地皇人皇氏五紀(jì)太昊炎帝少昊顓頊帝嚳帝堯帝舜夏商諸代旣在七佛之后又非釋迦同時(shí)至于三皇以前語(yǔ)出稗官事多荒誕略之可也卽如太昊在位僅一百十年女媧在位一百四十年而共工大庭以下凡十五代而通一萬(wàn)七千七百八十七年則人各得千余年天子矣豈理哉少昊既云黃帝子而系黃帝復(fù)云十八代一千五百年顓頊既云黃帝孫少昊之從子而系少昊復(fù)云十代四百九十年帝嚳既云黃帝曽孫顓頊從子而系顓頊復(fù)云八代五百二十年帝堯既云黃帝玄孫帝嚳次子而系帝嚳復(fù)云九代二百五十八年何自相矛盾至此也

第三卷世尊降生成佛事當(dāng)詳而反畧其生也曰二月八日其出家也亦曰二月八日又曰十二月八日今天下俱以四月八日浴佛而以臘月八日治粥供佛及施僧則兩二月八日恐未確

穆王乘八駿游西極孝王時(shí)外國(guó)進(jìn)二尺虎四角犀宣王時(shí)史籀改大篆平王政出方伯秦始逐諸侯客東巡瑯邪刻石何預(yù)佛門事后放此

老耼身長(zhǎng)四尺六寸額凸眉麤反唇騫鼻髆尖胯耼耳髼頭諸丑狀誰(shuí)見(jiàn)之復(fù)誰(shuí)紀(jì)之葢道家者流妄稱其有八十二種好相擬于世尊故釋氏之徒從而加毀也史記云老子入河沙不知所終而于紀(jì)己卯年著其薨亦無(wú)證夫子獨(dú)詳而不敢有所訾者以夫子之徒方馭世故也

始皇癸未沙門室利防十八人來(lái)自西域帝惡其異俗以付獄俄有金剛神碎獄門而出之此事殊誕妄不足信

第四卷中郎將蔡愔博士王遵等西訪佛道至大月氐國(guó)遇迦葉摩騰竺法蘭二師而迎之歸恐非實(shí)録當(dāng)是摩騰法蘭自來(lái)也釋道比較焚經(jīng)事妄是時(shí)無(wú)道經(jīng)且所稱大臣皆不合吾前已辨之

第六卷支公養(yǎng)鷹復(fù)養(yǎng)馬大違佛戒且晉世高僧皆以老莊得儁聲于本教故自淺

孫興公許玄度于佛有何關(guān)而傳之郗嘉賓為桓氏弱晉者也爾時(shí)諸僧雛不過(guò)得數(shù)百緡便相稱述耳

第七卷肇公為姚興所殺不知何故諱之不諱師子慧可無(wú)懴玄高而諱肇何也第他傳所謂將頭迎白刃一似斬清風(fēng)恐亦系傅會(huì)是不類肇公語(yǔ)第八卷謝靈運(yùn)謀叛棄市于佛何關(guān)

僧道不拜王者可也若不拜父母則唯世尊始得

第九卷逹磨觀世音大士化身也而志公亦稱大士化身同時(shí)顯化南北人用為疑是不必疑千百億身之二人耳

范曄魏收以其能敘述釋氏而無(wú)貶辭不知曄之逆亂收之淫鄙去崔浩李徳裕何霄壤也

第十卷載文中子事甚詳以其語(yǔ)有西方之圣故也

第十一卷謂唐高祖受禪百官拜舞僧但山呼拱立鄂國(guó)公尉遲敬徳金吾衛(wèi)將軍劉文靖奏曰僧未登圣俱是凡夫何乃高揖王矦帝令定優(yōu)劣編入朝典按此時(shí)尉遲公方在宋金剛部下作賊文靖為內(nèi)史令亦無(wú)為金吾衛(wèi)將軍

原州五石青質(zhì)白文成字秘讖女主武王代有天下于佛何與

奘法師之穎朗善記其什公之儔乎而潔烈勝之于道稍不足者綺語(yǔ)耳

第十二卷黃梅弘忍大師夙生事余于本傳辨之

呂太后武瞾之淫亂而能弘佛法豈眞能知佛法者即權(quán)教所不棄豈止枉尋直尺得獐失兎而已

阿阇世雖殺父不赦十二時(shí)中尚有善念如二雌者善念永絶必墮無(wú)間

嵩岳珪與岳神論話信是雄爽然尚非極則語(yǔ)

第十三卷法秀施袈裟回向寺領(lǐng)玉簫進(jìn)玄宗事旣詭誕而末復(fù)及淫褻語(yǔ)殊乖本色

元魯山雖不為僧服及作僧語(yǔ)而有僧行附紀(jì)之可也安祿山陷長(zhǎng)安玄宗入蜀而守臣有與祿山偕反者其人曾為閬守有畵像在路次玄宗見(jiàn)之大怒以劍斬像首其人在陜西首無(wú)故忽墜正史稗史皆不載最為誕妄可笑大慧杲引之以證禪悟而智常復(fù)載之何也

第十四卷觀軍容使魚(yú)朝恩于帝前謂慧忠曰朝恩亦解些子佛法即問(wèn)忠何者是無(wú)明明從何而起忠曰佛法衰相今現(xiàn)帝曰何也忠曰奴也解問(wèn)佛法豈非衰相現(xiàn)朝恩失色大怒忠曰即此是無(wú)明無(wú)明從此起其語(yǔ)與大通答于頔惡風(fēng)吹入羅剎鬼國(guó)一機(jī)軸然于能心折而魚(yú)更起忿端于差勝耳魚(yú)與忠復(fù)有問(wèn)對(duì)語(yǔ)太峻險(xiǎn)且無(wú)大意味渠方威振人主恐忠未便作此劇折或其徒有粉飾耳

第十五卷清涼國(guó)師澄觀代宗大厯元年戊申奉詔入內(nèi)勅譯華嚴(yán)徳宗貞元十二年丙子命河?xùn)|節(jié)度使李詵迎澄觀入京同罽賓三藏般若譯烏茶國(guó)所進(jìn)華嚴(yán)葢再譯也十五年進(jìn)號(hào)鎭國(guó)大師加天下大僧録至開(kāi)成三年戊午始示寂俗臘百有二可謂宿徳矣清涼得法于南陽(yáng)忠徑一山欽為人主所尊禮然不聞忠國(guó)師之推轂江西一石頭遷而清涼之推轂百丈大珠南泉西堂藥山歸宗故當(dāng)別有意也

第十六卷大顚折韓昌黎書系僧雛偽撰吾前已辨之柳子厚少年急功名不自檢猶無(wú)害晩途遠(yuǎn)宦邑郁侘傺至死而謂神以恐喝求祀望阿修羅趣且不可得豈可以其作綺語(yǔ)贊僧媚佛而諄諄錄之也

智常有論謂周武廢教時(shí)沙門犯顏抗?fàn)幋鶖?shù)十人及唐高議沙汰而惠乘玄琬智實(shí)法材等皇皇論爭(zhēng)引義慷慨亦見(jiàn)法門有人大歴而后祖道既興吾門雄杰盡趣禪林至武宗議廢教而稍能持者僅知玄一人而已雖上意不可解大數(shù)不可逃而變故之際無(wú)一辭可紀(jì)亦吾徒失學(xué)之故也尋智常此語(yǔ)太麤生然亦未宜盡廢宋宣和世亦然

自十七卷以后唐時(shí)宗門伎倆幾窮賴趙州臨濟(jì)別作提掇警策一畨五季而后法席愈盛作者林立第覺(jué)諸大徳徃徃自學(xué)問(wèn)中融脫得來(lái)雖辨才無(wú)礙天藻秀發(fā)而能踏江西頂透曹溪髓上者吾未之多見(jiàn)也

了元雖詩(shī)僧尚有蔥嶺氣息洪覺(jué)范則一削發(fā)苦吟措大耳

陳隋之際焚身有崖菩薩者其人甚竒事甚偉而此不之載

政和帝既詘釋教于宣徳門觀燈為一龎眉行童指斥殆無(wú)可對(duì)隨而杜口雖炮烙刀碪雜下竟不得其一聲鐵圍山叢談夷堅(jiān)志皆詳之而此亦不載

張無(wú)垢九成居士中龍象也與妙喜若一人而今絶不之齒豈有所不足邪

張無(wú)盡求臺(tái)諫要得呵佛罵祖與司馬二呂諸賢放對(duì)正是擬作無(wú)佛論時(shí)識(shí)見(jiàn)也后作護(hù)法論便與蔡元長(zhǎng)別乃知佛力不可思議耳晩歳翛然事外未必?zé)o得吾向者疑之過(guò)是不見(jiàn)屠兒廣額邪

又云朱仲晦少年不樂(lè)讀時(shí)文因憶一尊宿說(shuō)禪直指本心昭昭靈靈一著十八歲請(qǐng)舉時(shí)從劉屏山屏山意其必留心舉業(yè)暨搜其篋只大慧語(yǔ)録一帙則是言也禪者諛大慧而借朱先生為重之言也朱先生生平無(wú)書不讀所坐正于鉆故紙無(wú)出頭處果爾豈所謂晩來(lái)未必了了者邪

宇文虛中為宋使金至翰林承旨乆之以忌者構(gòu)其欲結(jié)南客殺北人舉族燒死今云壽百八歳無(wú)疾跏趺援筆朗吟而徃豈實(shí)録也其詩(shī)所謂英名留付世人傳當(dāng)是被戮時(shí)絶筆語(yǔ)耳于釋門何與

所載李屏山鳴道集其掊擊閩洛時(shí)有得有失而序之者湛然居士移剌楚材也移剌即耶律遼姓之訛音吾向者甚嘉楚材之功而疑其用處有佛圖澄僧稠意今果然即將為釋子后身也

劉元城曰孔佛之言相為終始孔言毋意毋必毋固毋我佛言無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者其次第若出一人苐孔以三綱五常為道故色色空空之說(shuō)微開(kāi)其端又云所謂禪一字六經(jīng)中亦有此理逹磨西來(lái)禪話大行佛法弊矣若渠不來(lái)佛法之滅乆矣某之南遷雖平日于吾儒及老先生出處得力然亦不可謂于此事不得力吾嘗謂元城在元佑黨最為杰然投荒萬(wàn)里垂暮年而莭不挫膚色不少變怪其定力之所自今了不諱賢于諸賢多矣然坐此不得收理學(xué)籍噉孔廟■〈犭屯〉臠老先生者涑水公也涑水心行幾希閔子卜夏然于死生處恐不如元城了了

帝師怕克巴史云巴爾斯?jié)V又曰巴特瑪皆誤也其制詞稱名巴喇宻特巴勒丹其文始全而賜號(hào)曰皇天之下一人之上闡教宣文輔治大圣至徳普覺(jué)真智佑國(guó)如意大寳法王西天佛子大元帝師葢自有釋氏以來(lái)其光顯尊重未有過(guò)焉者也心印不如達(dá)磨神足不如圖澄開(kāi)敏不如羅什記憶不如一行不過(guò)小持法呪唄而已而猥被世祖之寵秉中外釋教之權(quán)不亦幸哉

書弘明二集后

弘明集者梁釋彥悰述廣弘明集者唐釋道宣述也大要與黃冠諍角以掊擊拒闬為功姑取其衛(wèi)教而已而不計(jì)其辭之憤與夸也悰公所述多東晉宋齊人語(yǔ)既不能暢其筆札而于所覽西竺文言亦淺鮮口若吐而吃指若舒而掣者葢理為辭窒辭為理困攻固非輸守亦非墨如是而已若宣公述則緇衣諸賢承梁武弘法之后其書盡出而修辭亦漸暢第姍詈誕慢不特彼教之所不堪承而我古先生亦為之噦嘔矣其佳者不能勝陳琳之檄張湯之案而拙者則一村社閧訐耳彼黃冠又其下者無(wú)一息猶龍公派何足與辨也尋宣此述與續(xù)髙僧傳可謂篤信好學(xué)不可謂之知道也其志于釋門立功名其事則史其文則藻于吾儒葢鄭康成范寧之倫不可與望濓洛闗閩也余因妄有所評(píng)若逹磨而下諸祖其造類孟子智顗類朱子而皆勝之永明壽業(yè)可與朱子埒而大勝之大慧杲性質(zhì)類程叔子學(xué)類陸子靜而微有低昂此語(yǔ)出兩家故當(dāng)皆不喜然自有識(shí)者

讀書后卷六