<集部,別集類,明洪武至崇禎,家藏集

　　欽定四庫全書

家藏集卷三十二

明　吳寛　撰

記一十二首

西溪草堂記

由華亭東行二十里而近得芥涇焉涇本水名吳人以溪為涇故曰芥涇緣溪居民百余家有田可耕有圃可種有磯可釣有市可賈有舟楫可通有橋梁可度有仙宮佛廬可游賞而憇息介其間喬木蓊郁遠(yuǎn)若云屯下見周垣高宇隱隱焉渠渠焉者戴氏之所居也戴故宦家至彥文府君與其子聲伯國初坐法謫遷淮西居四年始釋而回自號(hào)復(fù)樂聲伯生二子曰廷奉廷禮皆以文學(xué)稱于鄉(xiāng)廷奉生一子曰南京考功郎中景元廷禮生二子曰陳州守景昇中書舍人景暉其後裔事儒業(yè)舉進(jìn)士復(fù)相繼繼有之故邑人皆推戴氏不特為一鄉(xiāng)一里之望也一日中書君告余曰始吾前人之罹患而歸也如勞而息如病而差此復(fù)樂所由號(hào)者今吾藉前人之德蒙大君之恩際世亨嘉列官禁近初未嘗有憂也何有於復(fù)樂亦如未嘗勞且病也何有於息何有於差哉吾之幸既多顧於老氏止足之戒竊嘗聞之往歲命兒子佑筑草堂於故居之偏隙地之上以為逸老之計(jì)堂成而溪水環(huán)其西因名曰西溪草堂愿為我記之余與景暉生隣郡仕同朝而賢其人久矣既不復(fù)辭則為述其居止之美家世之盛歸於其所以筑堂之意乃復(fù)為之說曰書云峻宇詩詠夏屋若草堂者不豐不侈不華不美雖田夫野老皆能辦之何貴於天下乎蓋堂不足貴也而貴其人昔之筑是堂而稱於世者杜子美之於浣花白樂天之於廬山僅僅一二而已二公之人品固皆足為斯堂增重然子美生當(dāng)亂離漂泊之際不免有秋風(fēng)所破之嘆況其困於無貲盻盻然望王録事成之廬山之奇秀雖甲於天下然樂天以左遷而來亦筑於覊窮流落之日且切切然弟妹婚嫁未畢司馬歲秩未滿以為出處行止不得自遂未必獲終老於斯是皆不能無憾者也若景暉之忠信文雅其為人己自足貴而亨嘉禁近又有如其所自幸者則西溪之景物視浣花廬山雖不知其何如而其堂中主人之憂樂有可得而知矣夫緑野堂他人不宜取為己有在子孫宜世守之可也是堂也為戴氏子孫者涂之茨之汛之掃之日必葺之百世之後有過之者指曰此景暉所嘗歸休者也所以使人消貪饕之心免殆辱之累者不在茲堂乎堂凡三楹崇若干尺廣若干尺溪水由松江而來匯于此南流為黃浦東南入于海

義烏陳氏祠堂記

義烏陳氏之長曰惟?者既揔家政將作祠堂于所居婺溪之上以奉其先世也謀於族人曰堂不難于作難者神主之位次欲其當(dāng)乎義而不失乎禮也若之何於是其從子樵進(jìn)曰禮之欲議尚矣與其議於家孰若仿諸人惟麟溪鄭氏世號(hào)義門天下之觀禮者皆自遠(yuǎn)而來況吾與之隣壤者哉盍一往觀之既觀而歸則告諸叔父曰樵已得鄭氏之禮之意矣蓋鄭氏生同族而居不同堂而食故死同祠而入不同櫝而祭固事亡如事存之道也吾家生不同居然而歲時(shí)有會(huì)男女異席宜為寢室以安神主夫婦共櫝祭則遷主於堂男女類序其文共書一版但各見其所繼之宗世滿則祧之是亦事亡如事存之道也是亦鄭氏之意也惟?曰然諸侄若文橚等乃各量田出其粟五之一以相厥事凡為寢室五楹間中祀其六世祖賢八府君為不祧之主自其考庸一府君而下左昭右穆位次秩然堂為間如寢之?dāng)?shù)又軒其前間如堂之?dāng)?shù)以為子孫奉祀之位其兩傍又為廡二十二楹間上以祀各宗庶母左次扁曰神儲(chǔ)積粟以供祀事右次扁曰義儲(chǔ)積粟以備修葺宰牲有庖藏器有庫繚以周垣固以高門工起於成化六年九月二十一日越十二月九日告成會(huì)其邑鄉(xiāng)貢進(jìn)士王君允達(dá)之上京師具書始末托以請(qǐng)記夫禮之制何本本於人情而制也惟其本於人情而制故議禮之家可以遷徙而無一定之說若祭之為禮禮之尤重者也古之祭者有尊卑貴賤之分故所祭有親疎多寡之?dāng)?shù)祭法曰王七廟諸侯五廟大夫二廟官師一廟士庶無廟無廟則傷乎人情而孝子孝孫無所致其報(bào)本追遠(yuǎn)之心於是世之大儒君子立為世數(shù)以祭之或以三世或以四世或及其始祖至考亭朱子輯為家禮一書然後其說始定而鄭氏累世同居本支益盛神主位次猶病家禮之不可行也遂少變之然豈求異於儒先哉蓋人情之不得已也若夫陳氏生既不同族而居至於事亡之際其禮因復(fù)少變之又豈求異於他人哉蓋亦人情之不得已也故儒先之祭莫不以宗子為重鄭氏陳氏變之者因合祭而特變其位次耳於家法則自若也然皆惜其不及就正朱子立為常法以通行天下耳余嘉惟?之好禮而重允達(dá)之請(qǐng)也特為記之以俟後世之君子云

長洲縣學(xué)田記

古之圣人制器以利天下之用播谷以充天下之食其於生民之慮至矣若夫建人極惇天倫使君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦各安其位而不相乖爭得以用其用食其食於廬居族處之間者雖堯舜禹湯文武皆與有功然而數(shù)圣人當(dāng)君師之責(zé)君億兆之上其道固然也孔子窮而在下無其責(zé)也而功則過之有若所謂自生民以來未有盛於孔子者也夫功之大者其報(bào)同是故一器之制工人不敢忘其巧一谷之播農(nóng)夫不敢忘其勤是皆有祀焉以報(bào)之而況功之在乎日用彞倫之內(nèi)者宋周元公所謂宜乎萬世無窮王祀夫子者也今天下皆有學(xué)學(xué)皆有廟以祀夫子至其門人與漢唐宋元以來諸賢凡有功斯道者皆得從祀然其粢盛牲幣一惟臨事取具於民未有置田以特共其事者長洲蘇之首邑也近歲有司陿陋其學(xué)既并其廟新而大之顧統(tǒng)於郡中歲時(shí)祀事縣大夫與師生不得專意薦享馨香弗聞肥腯弗陳殿廡寥寥位特虛設(shè)邑人華巖氏既遣其子河入學(xué)為弟子員且曰長洲與吳學(xué)并列郡城彼有田以充朔望釋菜之費(fèi)繄此獨(dú)無非甚闕典乃告于教諭四明陳君愿割長稔私田二十畝籍于學(xué)歲可得米四十斛以充之君曰善為白于邑令陽曲趙君君亦曰善於是陳君恐其久而或廢也書來屬余記其事嗟夫夫子之道如天其日月之照臨雨露之沾濡風(fēng)霆之皷動(dòng)於萬物者隨處而是一田之入不足以盛其祀事一祀之修不足以彰其大功蓋雖欲報(bào)之有不可得而報(bào)者而巖復(fù)為此舉豈有助於尊崇之意哉夫亦盡其心而已則其為人與世之好施予止於資浮屠老子以妄希利益者賢愚可知矣長洲余父母邦也去之?dāng)?shù)年廟學(xué)改建固欲拭目以觀況有若巖之好德若此可辭無記巖字維瞻本常之無錫人為南齊孝子寶之後今占籍長洲世緫鄉(xiāng)賦鄉(xiāng)人以為賢云

義烏縣重修永慕廟記

世道升于唐虞三代之時(shí)逮春秋戰(zhàn)國而降至於秦極矣其澆風(fēng)薄俗見於賈生之告漢文帝者可考顔孝子生其時(shí)顧獨(dú)以孝稱至以名其縣其為人豈所謂特立之士與或曰秦都西北而孝子生東南其惡政不足以被之殆不然夫東南之人亦多矣獨(dú)稱孝子其必有過人者故唐虞三代之時(shí)有驩兜飛亷之屬猶秦之世有孝子皆不隨世升降者也是故於孝子一人可以見天性可以識(shí)人心其事異其行難其功大宜其自秦至今縣人廟祀之而不忘也初孝子未有廟宋端平三年丞相喬行簡始為奏請(qǐng)而賜名永慕既而兵部郎康植稍創(chuàng)之又二十余年縣令李補(bǔ)乃大興厥功廟制始備且自為之記元末廟廢入國朝若縣令李玉丞劉杰皆嘗修葺久而復(fù)廢廢而重修加于舊制則今縣令東筦方君俊之功為多君將為是舉既斥俸金倡其縣人一時(shí)好義者知之爭以財(cái)力來助後四月為成化十年冬季董役者亟以完告鄉(xiāng)貢進(jìn)士王君允達(dá)將樂令吳君吉甫皆縣人也喜君知所為政相與求文記其事於是廟之役訖矣方君亦以母憂去矣後之為縣者遽無所施其功矣然予聞孝子事以葬親故羣烏銜土助之傷吻遂聞?dòng)谑澜駨R左有墳巍然相去數(shù)十武宋魏文靖公了翁固嘗大書六字表之余恐里之無知者不有反畚其土以充版筑陶埏者乎不有操斧斤以伐其木縱牛羊以踐其地者乎畚之伐之踐之則傷孝子之心矣若然雖則棟宇完美將舍之而不居犧牲肥而黍稷馨將吐之而不食矣其亦封其墳崇其垣固其門而謹(jǐn)視之然後孝子之心安安則有廟必居有祭必享而方君之功始為不負(fù)矣用書此以告後之為縣者

義烏王氏新建忠文公廟記

唐昌黎韓氏以文章妙天下歷千百年鮮有及之者豈其下筆刋落陳言卓然成家足以聳動(dòng)乎人哉其氣充其理直其言達(dá)而暢也固宜方鎮(zhèn)州之亂王庭湊圍牛元翼于深州穆宗詔愈宣慰其軍且戒愈度事可否無必入愈奮曰安有受君命而滯留自顧者遂疾驅(qū)入之當(dāng)是時(shí)庭湊操刃逆愈甲士林立愈以寡弱之質(zhì)直嬰其鋒顧乃厲聲開說將士聞之震掉失措氣沮而語塞卒之不勞一旅不失一鏃服庭湊而出元翼愈之功也故嘗竊論韓氏之文之妙由其所養(yǎng)者充所守者直而其名至于今稱之者非徒以其文而以其人也皇明初興以文章用于時(shí)者多婺產(chǎn)若學(xué)士宋公景濓待制王公子充尤稱杰然者二公之在館閣日惟以文章為事人以文士目之久矣一旦王公奉使西南夷而伏節(jié)以死然後知公之學(xué)有用也蓋高皇帝以神武取天下號(hào)為無敵獨(dú)云南恃其嶮遠(yuǎn)未下乃洪武五年以公使其地僉謂公文士不宜蹈不測(cè)之強(qiáng)敵公受詔不顧既至見其主梁王其臣達(dá)爾瑪諭之再三初皆有降意己而猶豫留公不遣公持節(jié)必俟降之乃返會(huì)元之後裔有使云南聞納我使讓梁王王出公俾自當(dāng)之公引天命國勢(shì)為詞其言甚壯且曰我遠(yuǎn)使來誓為國死不能為若屈元使怒梁王恐遂死公後八年大兵竟平其地而郡縣之又後為正統(tǒng)六年朝廷始贈(zèng)公學(xué)士謚忠文以報(bào)其死節(jié)云嗚呼公之為文學(xué)乎韓者也其為使亦同乎韓者也而其事之成否身之存亡則有幸不幸之分焉然公不可謂不幸者故姑即并時(shí)宋公較之當(dāng)二公以文章見用其名寔相伯仲宋公之位差顯然身見其子若孫皆死于法既老不能免川蜀之行而其故居在金華者莽焉荊棘過者憐之若公則沒于王事其氣節(jié)偉然且官有贈(zèng)行有諡而其子孫皆賢而有文能守其田廬又有為廟于家以祀公如其曾孫今進(jìn)士汶者此所以為公幸也王氏初居義烏邑中後南遷十里曰青巖山則自公始公之子國子博士紳嘗與其兄綬謀作家廟不果僅即堂之夾室以展祀事博士之子處士稌仍其舊室既卑隘歲久將壓汶始克為之乃擇正寢之東為屋三間中奉公為百世不遷之祖子孫列祔右男左女秩如也垣門堦庭高固整廣不陋不侈於禮為宜工始於成化十一年八月十三日明年十一月二十八日訖功汶復(fù)割田倡其族人以供粢盛之費(fèi)乃以書告其友吳寛?jiān)患覐R之制未稱吾尊祖之意若庖湢齋戒燕飲之所皆所宜為而未為者吾一人之力不足也雖然吾志有在終當(dāng)為之幸子為文刻之廟中以識(shí)吾志寛感君之好禮不復(fù)辭讓輒為書之是廟也凡以奉王氏先世而獨(dú)詳於忠文公者蓋公王氏百世不遷之祖也為百世不遷之祖則享百世不遷之祀夫世至于百遠(yuǎn)矣後人能如汶之賢則可不然有能知其故而思所以尊祖者乎固宜詳書以告是亦汶之志也

吳縣儒學(xué)進(jìn)士題名記

後世所謂進(jìn)士者其實(shí)仿乎漢其名取乎周其原則出乎唐虞而已唐虞之敷言著乎舜典周之論秀見乎王制漢之對(duì)策載乎班史其說粲然皆可考見自漢而隋而唐而宋而元益以文章經(jīng)術(shù)取士士繇此選者高言乎天道卑言乎人事近言乎圻甸遠(yuǎn)言乎要服若性命道德之奧教化風(fēng)俗之機(jī)綱維之張弛禮文之因革人才之進(jìn)退吏治之得失以及兵戎田賦刑名水利之類凡國家之大體當(dāng)世之急務(wù)上所當(dāng)聞下所當(dāng)為者一日之間立乎殿陛之下操筆伸紙隨問而對(duì)其言直與諛也存乎士而士之志於是乎見其言用與舍也存乎君而君之德亦於是乎見士之志君之德皆於是乎見則世道之升降亦於是乎見矣國初右武事上民功士之出為世用者不限以科第至于永樂紀(jì)元民庶且富文教大興龍飛初科取士倍蓰于前一時(shí)績學(xué)館閣試政方州者多其人至今言進(jìn)士科者首稱之蓋文皇帝所以鼓舞一世摩礪天下而為此盛舉耳延及宣德正統(tǒng)間士益向風(fēng)爭相磨濯攘袂以起以至于今日如星列云族煥然以相輝藹然以相映人文宣昭而天下化成矣吳為蘇古縣縣有學(xué)舊在胥門內(nèi)宣德末北徙一里而近後四年當(dāng)廷試其進(jìn)士第一人適出吳學(xué)邑之人雜然譁曰是地之利也四方傳言以為奇事其識(shí)者則疑之蓋王者必世而後仁豈惟仁哉斯文之興亦然周之文歷二代而後盛明之文歷累朝而後盛其時(shí)之久近世之疏數(shù)不同其理同也故使其學(xué)徙于百年之前欲科第之盛不可得使徙于百年之後欲科第之不盛亦不可得此世道氣運(yùn)所在未可以淺近窺者也進(jìn)士例題名學(xué)官於是教諭汪洋訓(xùn)導(dǎo)潘邃陶福相率言于令若守皆曰宜如故事乃集洪武庚辰科以來得若干人次第刻之石而虛其下則有俟乎將來者

嘉興縣儒學(xué)科第題名記

今之應(yīng)進(jìn)士貢者皆郡邑之秀學(xué)校之良始而憲臣校其文貢于省試之謂之鄉(xiāng)試其法嚴(yán)甚皆視其地人才之多寡而定之解額已乃貢于禮部試之謂之會(huì)試其法如前有司得其人略具名數(shù)請(qǐng)于上裁己乃貢于廷試之選舉至此則不復(fù)去留而皆得預(yù)進(jìn)士之賜然又為之差等焉其精審如此凡前二試既書其名榜中猶以不能廣於四方也復(fù)刻木傳之至廷試而制益詳猶以不能垂於久也復(fù)立石太學(xué)傳之其慎重又如此然彼士之題名于石者固本郡邑而升學(xué)校而出者也於是守令有仿其制而為之者以鄉(xiāng)邦之盛事而他日文獻(xiàn)之可徵者在此也今天下布政司十有三而浙江其首曰嘉興為屬郡郡有屬邑亦曰嘉興邑令太原陳君璧嘗委其學(xué)之師生取國初以來凡貢士于省于部于廷者悉刻之石使來請(qǐng)余為記蓋題名之舉其初亦惟欲不沒其人而已孰知人有賢否則視其名者必有美刺既有美刺則反於身者可無勸沮所系有甚大者嘉興浙西之大邑也自李唐時(shí)有大賢君子生於其鄉(xiāng)遂啟後代斯文之盛然往者吾不可知今之仕者莫不出於科第見其事之慎重不反而為吾身之慎重乎且古之仕者必考其德行而賓興之後世此法己廢然君子將因其廢而遂廢其所以修身乎出者吾不可知今之游學(xué)者將皆由科第而出見其事之慎重不反而為吾身之慎重乎若然則斯石也豈徒不沒其人而已信乎所系有甚大者陳君以名進(jìn)士來為茲邑剛明亷敏克舉其職可謂能慎重其身有光於科第矣其又為此舉豈將視此以自勸沮而益資其宦學(xué)也乎

望洋書堂記

出葑門而行有浦有涇有江有湖望之渺然皆水也人之相往來非舟楫不通非橋梁不渡故吳自古稱澤國而禹貢紀(jì)揚(yáng)州之域之水而吳居其二焉徐君季止鄉(xiāng)校士之良者家夾浦之南瓜涇之上而松江陳湖皆在其目睫間蓋嘗聚書數(shù)千卷筑室而藏之因題曰望洋書堂夫望洋者莊子之寓言也季止何取於斯蓋水之為物孔孟每舉以示人曰逝者如斯夫曰原泉混混不舍晝夜此類是已若此雖出於莊子吾固取其言宜季止之取之也大凡物不可以相形形之則有小大學(xué)不可以相較較之則有淺深知其小自以為足而不窮其大觀物者之鄙也得其淺自以為至而不造其深學(xué)道者之陋也以觀物之妙而為學(xué)道之助此河伯之嘆非嘆水也嘆道也故其言曰聞道自以為莫已若者我之謂也吾固取其言宜季止之取之也然而季止之所望者于江于湖而止其亦不免見笑於大方之家也乎嘗試與子?xùn)|行百里登丘而望則海固在而水之大者於是為至子將驚焉惜無辯如海若者語子以道爾雖然若則辯矣於道未聞也其亦反吾舟升吾堂日取孔孟之書讀之當(dāng)自有得則海之為助也多所謂大方之家且歸於子矣子之兄仲山方以水部主事分司海上固當(dāng)有得於水試以余言質(zhì)之

榕江記

木之產(chǎn)于地者曰松曰栢曰栝曰檜曰豫章曰桐梓皆良材也其用于世大者為棟為梁小者為桷為梲各隨其材以為用夫以材之良不用于什器而于宮室亦不枉其材矣然而數(shù)木也其生徧于天下而亦足天下之用惟五嶺之南有木曰榕臃腫離奇偃蹇蓊郁橫柯曲干間有絲焉垂地輒復(fù)為根歲久叢生成林其高且大過松栢栝檜豫章其不黃落而凋桐梓所不及也榕既偏生一隅中原之人初不之識(shí)故詩三百多草木之名而篇皆不載後世如郭璞陸佃之博物著書復(fù)遺之僅一見於柳子厚之詩而已余嘗讀子厚之詩而識(shí)其名詢之土人而知其狀曰此可取以譬乎人矣蓋榕之材雖不若松栢之類之堅(jiān)可用之於宮室而其高大不黃落而凋足以?庇乎人嶺南春夏之交日氣酷烈行旅負(fù)載之徒跋履勞苦爭息其下或風(fēng)雨暴至就而避之亦何異夏屋之帡幪也故雖不為宮室之用而其功與宮室等豈不猶鄉(xiāng)里巨人厭爵祿謝民社而浮沉乎閭井之間一旦里之人有急焉投之無不周恤者豈惟僅全其身以自足而已潮陽隱士陳孔誠甫淳樸?謹(jǐn)兼通隂陽樹藝之說家邑之華里村宅前有榕數(shù)十株數(shù)邀賓友攜子弟往游其間彈琴賦詩意甚樂也有水自西山來折而東環(huán)其宅又東注于海而榕適際水水日夜漱其根濯其條更茂密可愛孔誠或坐盤石投竿而釣悠然有會(huì)于心因自號(hào)榕江或謂之曰子其終老于是而忘斯世耶則對(duì)曰吾己有子出而仕矣於是使其子吳江教諭顥來乞余記所謂榕江者蓋孔誠托此以自譬者意實(shí)有在豈惟追涼風(fēng)弄明月以為供賓友子弟之樂之計(jì)耶且江之廣不足以為負(fù)舟然抱甕者即之亦可以灌畦孰謂孔誠無意於此江本出岷山禹貢所謂岷山導(dǎo)江是也此亦曰江南人指水之急流者多借以名之爾

虛庵記

蓋嘗觀於理矣大而極於天地遠(yuǎn)而貫乎古今廣而散乎萬物而人之一心至小也至大者寓焉至近也至遠(yuǎn)者統(tǒng)焉至狹也至廣者具焉此無他其為體有限其為量無窮也心之量何如虛而已矣自私者或閉其出入之門自昧者或塞其神明之舍於是斯理無從而入大者由我而小遠(yuǎn)者由我而近廣者由我而狹此可咎乎理哉試舉其麤者言之耳以虛而後天下之聲入聵者雖雷霆不能聞矣目以虛而後天下之色入瞽者雖黼黻不能視矣以至於鼻於口莫不皆然而況於心之危而微者乎吾友南昌太守張侯汝振嘗讀易至咸之象曰山上有澤咸君子以虛受人深有契於其指因以虛庵自號(hào)而屬余為記余非知易者然竊觀於理與心而得之澤譬則理山譬則心也澤之所鍾者水山之所聚者土水性潤而下土性燥而納土之燥也水以之而入心之虛也理以之而入此君子之受於人者用此道也汝振少登甲科為六卿屬輒以清慎舉其職聲名盛矣然其自視欿然及為南昌凡所設(shè)施皆出乎流俗郡中論國朝賢守以汝振居一二而汝振所以欿然者益甚簿書之余方日夜求治道察民情欲與古循吏并列有樂正子好善遺意夫有千里之寄而位乎千萬人之上此地上有山之象於此而好善不足此山上有澤之象善矣汝振取於易之虛也然而虛者於理有所得而不自滿之謂使其中無所得而曰虛焉者此鄙夫之空空其心茫然而無所主莊子所謂虛舟也惟其有所得而不自以為得則受於人者充然而有余裕然後施於人者了然而無所窒礙又莊子所謂虛室也此亦虛庵之一說也

冷庵記

天地之氣以時(shí)而變春溫而後為夏夏燠矣極則變而為秋秋涼而後為冬冬寒矣極則又變而為春四氣循環(huán)蓋未有溫而不燠燠而不涼涼而不寒寒而不溫者也然有當(dāng)其時(shí)而不變者洪范所謂恒燠若恒寒若是也亦有變非其時(shí)者月令所謂寒氣緫至凍閉不密是也則氣雖出於天必有人事以感召之二書皆為治道而作夫豈誣人者哉陳君粹之僉江西提刑按察司事治聲既著而獨(dú)有取於冷之說至以名其庵觀其意豈政欲尚急而事不好謀乎且粹之刑官也凡所謂省囹圄去桎梏毋肆掠止獄訟皆其職之當(dāng)然者豈欲先時(shí)而有為後時(shí)而不為乎不然豈以其官之冷如杜子美贈(zèng)鄭?之云乎?在當(dāng)時(shí)徒以三絶見稱于人祿山之叛與王維輩同受偽署強(qiáng)顔茍活其為人亦厭寒而喜燠者曾謂粹之慕之乎而況粹之以名進(jìn)士拜廷尉屬出佐臬司憲節(jié)所至前迎而後擁其勢(shì)力足以造命其號(hào)令足以使人官且不冷乎求之治道而不得參之官秩而不合然則有取於冷者何哉夫粹之官雖顯其謙抑謹(jǐn)畏泊然如寒士視氣焰薰灼之徒平生不忍一過其門其自守如清冰嚴(yán)霜?jiǎng)C凜乎人不可犯此其所以為冷庵也乎其求記於余也久至是始復(fù)之必有知粹之者以余言為然

蔗庵記

蔗草類也或謂之柘漢郊祀歌泰尊柘漿是也蓋其甘美芳潔可羞于神明不獨(dú)解酲止渴如神農(nóng)氏之書所載而已至?xí)x顧長康每食必自末至本有漸入佳境之語後世遂以人晚節(jié)儗之抑愷之善謔孰知一時(shí)之戲遂為千古之談耶今山西參政致仕祝公乃以蔗庵號(hào)吾里錢翁叔謙且為賦其事翁喜而再拜以受復(fù)來屬余記之錢氏世居吳郡樂橋之北與余家東西相距不五十武翁兄弟五人家庭間斑白相映比歲四人者皆己謝世而翁獨(dú)巋然存也然翁不獨(dú)為一家之老而已余又見里之老者數(shù)輩閭巷間斑白相映比歲皆己謝世而翁獨(dú)巋然存也蔗庵之號(hào)於翁寔宜且老者自古為貴當(dāng)虞夏商周之世養(yǎng)國老庶老莫不有學(xué)至于廵守諸侯養(yǎng)老有慶遺老有讓猶惓惓焉降及春秋世道衰矣葵丘之會(huì)亦以敬老為命夫老之所以取貴者豈徒以其年之高哉其於世故也純熟於理道也明達(dá)固將乞言以裨益於治耳而老者亦曰吾年不可以徒高也思益邵其德若畢公弼亮四世而克勤小物衛(wèi)武公年九十而作抑戒之詩乃所謂老也使若黃髪兒齒黎面鮐背而曰吾老矣考其德曾孺子之不若槩可以列豆籩進(jìn)幾杖養(yǎng)而敬之乎是故朽株斷梗而人不之食者以無甘美芳潔之味園公田叜而人不之敬者以無純熟明達(dá)之德也今夫翁之為人靜厚而端重和易而詳雅鄉(xiāng)人之所師事郡大夫之所賓禮不可謂徒老者其生余七十年矣狀貌充然如壯夫方日從公卿才士與夫高僧逸人徜徉山林泉石間其中必有得也

家藏集卷三十二