欽定四庫(kù)全書(shū)

家藏集卷三十三

明　吳寛　撰

記一十二首

蕭山縣建龕山牐記

浙河之東多可耕之田而?？嗨等灰嗄蹯督B興蓋其地界于江海之間潮至則海沙漸壅而水不通故雨淫則江流暴漲而田皆沒(méi)其患豈無(wú)自而致者嘗考之郡有小江有漁浦浦舊有磧堰凡水自山隂之天樂(lè)慈姑麻溪而來(lái)與金華義烏諸暨之水合流于江者足以障之不使分殺其勢(shì)則沙固不能當(dāng)其湍悍矣夫水道無(wú)阻則澇易泄而旱有濟(jì)其為利也可知自堰之廢農(nóng)人始以為病既久莫有為民慮者浮梁戴侯廷節(jié)由監(jiān)察御史出知紹興之三年政既有成益留意水利既相山隂境內(nèi)置五牐以泄江南江北之水矣他日行縣至蕭山問(wèn)民所苦縣令陳君瑤亦以苦水對(duì)侯遂與之行水指龕山斷處曰是獨(dú)不可置牐乎乃以委陳君君召父老沈珪輩經(jīng)度材用而命司稅淩禎宣義郎汪雷督功功訖因名曰龕山牐仍設(shè)卒守之相時(shí)旱澇以為啟閉自是水有節(jié)宣田無(wú)污萊農(nóng)人復(fù)以為利於是陳君念侯之功不可無(wú)紀(jì)述為書(shū)授儒士沈鍔求記於予予未暇作會(huì)陳君以憂制去而宜興吳君淑來(lái)代修治益謹(jǐn)曰不可使侯之功終泯泯也乃復(fù)以書(shū)來(lái)促之蓋事未有不由人力而成者雖天地之大凡可以養(yǎng)人者必其人輔相而致其可以病者尤甚為民牧者首宜施人力治之然人莫不曰治水惟得其要者難爾治得其要雖洪水能導(dǎo)之於禹治失其要雖淮水不能堰之於梁則人力亦未可以槩施之也今夫蕭山為縣東南有小江既漲塞以阻水之行矣西北有錢(qián)塘江顧其廣足以有容而龕山當(dāng)其涯適有斷處此猶兵家井陘之陿馬陵之險(xiǎn)也使治水者不于此而他圖又猶兵之四出漫戰(zhàn)于野舍其吭而不之扼也是豈可哉今也為牐于此雖尋丈之間凡木石之具足為當(dāng)關(guān)之一夫抑何水患之不能捍者此戴侯之功書(shū)以告後之人也寔宜是牐也久而必敝後之人修之而復(fù)敝而復(fù)修之雖至于千百世可也雖與龕山相為存亡可也則其利豈止今日而已牐之制為門(mén)二中施橫木深若干尺廣若干尺傍立石柱上架石梁各四其材用木為樁三百石為丈六百灰為斤三萬(wàn)五千其工四千五百六十起于成化乙未之四月訖于是年之十二月又三年戊戌七月戊子記

南野記

去歲之冬予以事出城之東北扁舟行三十里許見(jiàn)積水渺然捕魚(yú)獨(dú)鱉之徒往來(lái)于其間民際水而屋泛泛若野航問(wèn)之民此江耶湖耶則以田對(duì)予因驚曰方冬水宜涸而其勢(shì)如此彼春夏之時(shí)民之妨於耕耘也信哉於是折南又行二十余里其田稍高隱然有疆畎視其田間稻本固在予方喜此地嘗有秋矣及視其民皆有饑色復(fù)就問(wèn)之對(duì)曰田之所入不足以供賦稅且稱貸於人足之尚何暇為口腹計(jì)耶因益念曰此有秋者且不能自給如江如湖者當(dāng)何如蓋自長(zhǎng)洲以達(dá)于海虞之境皆可推而知也無(wú)錫與二邑為隣壤其地獨(dú)高土獨(dú)厚高而厚宜有旱乾之憂然其間有溝有渠足以瀦水澇則能容納旱則能灌輸故稻麥恒熟且其農(nóng)功甚勤終歲竭力於壟上者不息又其賦視吳中輕什伍自非有螟螣風(fēng)霜之變民不至饑也邑有趙氏從長(zhǎng)洲而遷世有積德以力田為業(yè)宅之南有田不知頃畝其彥曰廣淵因以南野為號(hào)求予文記之予聞趙氏居鴻山之麓去山數(shù)里又有若鵝蕩者有田可收也而又有山可登有水可浮也於已巳足於人無(wú)求讀吾書(shū)循吾理安吾分樂(lè)君上之賜而不遺父母兄弟之羞他鄉(xiāng)之民何敢望廣淵也是為南野記

寶訓(xùn)堂記

宋人有好書(shū)以名齋者米芾之寶晉是也有好畫(huà)以名堂者王詵之寶繪是也書(shū)與畫(huà)皆吾長(zhǎng)洲魏氏之所有不之寶而寶訓(xùn)焉君子與之所謂寶訓(xùn)者蓋魏之先有曰景純翁年八十五時(shí)手書(shū)百余言以示其子本成本成謹(jǐn)受之所以守身而承家者惟其訓(xùn)是賴至其孫公美曾孫芳藏其手蹟益謹(jǐn)他日作堂以居遂名之曰寶訓(xùn)復(fù)走予請(qǐng)一言記之詩(shī)人之言曰維桑與梓必?敬止夫人之於人且有賤惡之者桑梓二木耳而曰?敬豈人不如木哉說(shuō)詩(shī)者曰古者樹(shù)二木墻下以遺子孫給蠶食具器用者以其為父母所植而?敬之此孝子之心也然孝子於木猶加?敬況其形之於言筆之成章而諄諄以訓(xùn)我者其敢慢易也乎維昔趙簡(jiǎn)子將置後不知所立乃書(shū)訓(xùn)戒之詞於二簡(jiǎn)以授二子三年而問(wèn)之伯魯不能舉其詞求之已失之矣問(wèn)無(wú)恤誦其詞甚習(xí)求其簡(jiǎn)出諸袖中而奏之於是簡(jiǎn)子以無(wú)恤為賢立以為後二簡(jiǎn)甚微古之人固有以此觀其子孫之賢否者矣今景純之沒(méi)已久其訓(xùn)詞予嘗一讀之不待識(shí)其人而知其賢於是本成亦以即世公美且老而芳尚壯於寶訓(xùn)之有堂也觀魏氏三世之賢者於是乎在

玉澗記

吳之集祥里自唐以來(lái)有廟祀周之康王久而廟將壓天順初先修譔公倡里人重建之復(fù)自購(gòu)廟中故地嘗所侵于民家者得什二三作小屋于後以俟守廟者居更二十年莫能得其人有道家者流沈復(fù)中始自城西福濟(jì)觀遷入之復(fù)中吳之虎溪人也謹(jǐn)厚質(zhì)樸里人曰宜顧嘗自號(hào)玉澗丐予為記爾雅謂山夾水曰澗則澗者水之行于地中者也復(fù)中所居城市之所環(huán)繞廬井之所貫絡(luò)求諸山水無(wú)所得安有所謂澗者豈其少家虎溪既壯去其父母而猶思其地耶夫虎溪山水則有之亦安有所謂玉澗者必欲求其實(shí)則玉出於西域去中國(guó)萬(wàn)里余如于闐之三河可以當(dāng)之然人蹟罕至又何有於斯耶雖然復(fù)中老氏之徒也老氏之言曰不出戶知天下當(dāng)其晏坐一室神游八表視析津咸池皆吾目前之一沼耳何三河之遠(yuǎn)之有以是而記玉澗庶幾得之然此亦外也非內(nèi)也學(xué)道者守一身而忘萬(wàn)物凡口鼻耳目之屬皆有所托喻若黃庭經(jīng)所謂玉池者安知非復(fù)中所謂玉澗類耶咽嗽之際汪然而盈谷然而鳴潨然而行孰謂玉澗在乎兩山之間萬(wàn)里之外而不在乎吾之一身耶

周孝子廟記

姑蘇城東南隅有周孝子廟廟始建于常熟在宋乾道間邑人周容奉母朱氏有至行人稱周孝子且其平生好義見(jiàn)罹患難者拯救之恒恐後既沒(méi)一日降于其家以己為神告其母且曰容愿為國(guó)効力以保護(hù)鄉(xiāng)閭後果如其言終歲民無(wú)菑患邑人遂相與廟事之其後淮南大疫云有往施紫蘇湯者全活甚衆(zhòng)淮人渡江酬之偶見(jiàn)廟貌始知為神事傳邑中凡病者禱訖汲井投紫蘇煎飲即瘥既七十余年進(jìn)士趙必鉘等因具其事又以除蝗驅(qū)虎救水旱捍寇盜顯蹟數(shù)條上于官朝廷特賜廟額曰靈惠實(shí)淳佑十二年二月也歷元至國(guó)朝秩于祀典縣長(zhǎng)吏率僚屬歲一祭之不廢若蘇城有廟歲月已遠(yuǎn)莫能考其創(chuàng)建之由豈常熟為蘇屬邑蘇人亦冀其神靈波及郡中以事之與而近自景泰甲戌歲吳中大雪民饑而疫作相枕藉死禱者取水煎飲如灋亦多獲生民益神之自是凡有所求爭(zhēng)走廟下每旦庭廡如市顧其廟既卑隘禱者益多至無(wú)所容足傍有王英者自其父謙以來(lái)再世守廟以精勤稱謀欲改建而不敢專其事則與里正陳忠周玘輩言于縣于府既如所請(qǐng)且下帖文俾英專守勿懈於是募財(cái)于衆(zhòng)一時(shí)施予者踵接而蘇衛(wèi)千戶陳俊更割地以廣其址乃以成化七年某月興功又明年廟成廟故西向始易以南爽塏端整有堂有室有垣有門(mén)覆井有亭焚楮有爐以至象設(shè)器用亦無(wú)不備他日郡人嘗德于神者相率言其事可記英遂礱石丐予書(shū)之自昔吳越多淫祠唐狄梁公按行江南悉斥去之所不去者夏禹泰伯季札伍員四廟而己君子蓋深與之然祭灋謂灋施於民以死勤事以勞定國(guó)能御大菑能捍大患者則有祀今孝子為人雖非若古人之灋施於民也然使里之悖逆者聞其風(fēng)則媿而改行雖非若古人之能御大菑捍大患也然使里之疾疹者感其靈則安而獲福廟而事之豈不宜哉噫梁公既遠(yuǎn)吳俗益甚其尤可嘆者家自為廟祝非其鬼人小有疾則指以為祟往往殺羊豕以大饗之其歌謳歡笑俯仰跪起類乎生人之宴而卜筮巫祝之徒假以獲利者皆是曾謂孝子肯饗其祀乎而人亦敢以其祀祀孝子乎予嘉孝子有補(bǔ)於世教也有益於民人也有合於祀典也於廟之成不能己於記

歸庵記

齊景公登牛山臨其國(guó)城泫然流涕曰美哉國(guó)乎何為去此而死至桓魋死為石槨三年而不成君子同以為愚夫景公有馬千駟之人也所以重去其國(guó)固宜孔子大圣也而魋欲殺之尚何望其能明乎死生之際哉若夫漢之楊王孫戒其子以臝葬達(dá)則達(dá)矣然觀墨子之儉且不及於儒者之道何有承事郎海虞錢(qián)君允言年六十即治葬穴於虞山之下曰寶嚴(yán)灣而屋其旁以為歲時(shí)游宴之所題曰歸庵乞予文記之歸之為言蓋取樂(lè)正子春之答其門(mén)人者允言有取於此其賢於人也可見(jiàn)夫云歸於山水歸於壑鳥(niǎo)歸於林獸歸於壙凡物必有所歸也而況於人乎蓋求貨物者朝適於市及暮則歸於家者歸之近者也豈若歸於穴者之久自世之庸人以是為諱雖附於身者不豫為備況附於棺者乎附於棺者不豫為備又況深檐高棟而大書(shū)以表之乎王逸少云死生亦大矣豈不痛哉逸少晉人也而猶為此言此君所以為賢也與錢(qián)氏在邑中稱故家其先世有孝義行甚著子孫貴顯至君持身益謹(jǐn)尤善教子子承德且登進(jìn)士第出為縣令行當(dāng)召還有封典下其家矣游宴之樂(lè)蓋自今始

光福山游記

成化十四年五月光福徐翁用莊邀予為西山之游予諾之然不忍獨(dú)游也則為書(shū)招史明古乙酉明古來(lái)自吳江丙戌舟發(fā)胥門(mén)西過(guò)橫塘由木瀆斜橋折而北行經(jīng)靈巖讀宋韓蘄王墓碑前望穹窿晚乃至光福首過(guò)徐氏用莊喜客至見(jiàn)其子玭其孫天頴更召其里隱士徐孟祥同導(dǎo)予步虎山橋橋南登擅勝亭還飲其家夜宿來(lái)青堂丁亥緣玉遮入貞山謁徐武功墓循北麓觀眠松遂泛下崦入銅阬還泊虎山橋戊午游鄧尉山飲七寶泉入玄墓寺憇奉慈庵登鳳岡而還己已過(guò)海云院觀連理山茶讀虞道園百丈泉遺墨已乃別去晡時(shí)至胥門(mén)明古還吳江予入城是游也歷四日舟行六十里輿行四十里總得詩(shī)三十首悉緑歸用莊備山中故事

慧林房記

慧林房舊名庵在蘇城東南王判司巷元大德庚子有吳十四公者舍其居以建而初主之者曰明慶也慶傳崇杰杰傳某珪珪傳某賢賢傳與齊齊傳永默默傳宏漸當(dāng)國(guó)初有詔天下佛寺大可領(lǐng)其徒者余悉撤而遷入之於是慧 林入夀寧禪寺更以房名時(shí)洪武辛未也漸傳道舒既皆化去舒?zhèn)魑木妇競(jìng)髦乔趧t歲久而室廬益敝矣乃成化己亥其師徒遂相與修葺之且謂慧林自并于此宜得文字使後人可考而知因數(shù)請(qǐng)於予惟昔孫吳國(guó)于江左蘇之有寺蓋自此始至于蕭梁踵其故都好佛愈甚一時(shí)穹廬廣殿徧于國(guó)中今試詢其肇建之代無(wú)非赤烏天監(jiān)而已延及後世其君所好雖不若前代之甚然亦有興無(wú)廢至其徒又仿其制而致力於斯金碧丹雘往往而是而寺益盛矣皇明有天下政令一新乃以為過(guò)而裁抑之百余年來(lái)頹垣壞礎(chǔ)間壟畮秩秩使人得耕種以為食者皆昔所謂蘭若也京都不暇論凡今四方私創(chuàng)者著于律求一寺之肇建者不可得此固圣政所當(dāng)紀(jì)者豈特使慧林後人考其始遷歲月而已漸偉然緇流中與先君友善予幼猶及識(shí)之舒能讀儒書(shū)靖與勤皆清介謹(jǐn)愿不妄交游蓋予家故居在東城下比歲與吾弟原輝往理之道中數(shù)訪其廬久而益知其行可敬也勤有徒曰惠侃孫曰善秀皆能保其業(yè)者云

興福寺記

吳地多水其最鉅者曰太湖湖中多山其最鉅者曰洞庭洞庭為山周可百五十里中有穴相傳禹藏治水符于此因名其東十里又山相距而差小其勝略等人稱東洞庭以別之當(dāng)波濤浩渺間兩山對(duì)峙郁然蒼翠儼如畫(huà)圖殆道家所謂蓬萊方丈者民環(huán)山而居善植果木世擅其利而屋宇閭巷聯(lián)絡(luò)映帶忽不知其為山林也其尤勝處往往有佛寺?lián)苫迥甓录韧枧c李兵部應(yīng)禎為東洞庭之游自岱心吳氏肩輿行十里許入俞隖得寺曰興福主僧恩復(fù)出迓客延登其後小閣是時(shí)梅華方盛開(kāi)彌望如白云崖谷莫辨山有九隖尤隖之水合流循寺門(mén)而行松根石罅水聲??意甚樂(lè)之予既留詩(shī)而去未幾北來(lái)京師車馬塵埃間未嘗不想東洞庭之游之樂(lè)也一日有僧扣門(mén)來(lái)謁予熟其貌則昔者復(fù)公之徒也其言曰興福寺久矣甚恨無(wú)文字刻石可考往者幸辱游覽惟終畀之此智勤所以來(lái)者予嘗愛(ài)其寺?lián)剿钸h(yuǎn)處殊為幽僻宜學(xué)佛者居其徒歲食田園所入可以自足而予所接如復(fù)如勤輩又皆?謹(jǐn)能守戒律稱學(xué)佛者予何愛(ài)一言不為記之寺建于梁天監(jiān)二年傳有于將軍者所舍宅故在山之東麓始居者曰清禪師至唐遷于此歲久興廢皆莫能知可知者廢于國(guó)初而深谷邃公復(fù)興之二傳仍廢而僧亦絶矣景泰間今復(fù)公始自其山灋海寺從里人之請(qǐng)而來(lái)凡建門(mén)堂殿閣數(shù)十楹而佛像咸具蓋智勤實(shí)相其事而成之是為記

崔廵撫辯誣記

國(guó)家屯軍旅為防奸御侮計(jì)自京師達(dá)于邊徼曰衛(wèi)曰所建置殆徧而所謂軍旅多以罪謫發(fā)之人於灋子孫絶則以同籍者補(bǔ)充惟別籍于謫發(fā)之先者不豫其人書(shū)于版冊(cè)甚詳里有正有胥有耆老版冊(cè)一出其手歲久弊起或脫漏或隱匿其罪著于律令甚重每歲部符下府州縣俾專官理之旁稽窮訊若治獄然又?jǐn)?shù)歲特遣御史理之所以稽且訊者益密謂之軍政其法載于條例甚備蓋使凡名在尺籍者不得幸免然亦不欲誣平民以充什伍之?dāng)?shù)而吏不察往往失法意以為民患若某衛(wèi)軍王阿隆者故崑山縣太倉(cāng)二十九保人也既沒(méi)而戶且絶其族子凱一旦赴御史郭觀自首為隆之裔匿他里蓋凱固王氏別籍子特利隆所遺田產(chǎn)為是耳觀謂民無(wú)自誣以軍者信之二里連坐如律者凡二十四人悉配蘇州衛(wèi)今職方郎中陸君文量時(shí)尚游鄉(xiāng)校以其父某為里正在連坐中即狀其事求白于觀觀以成案為詞衆(zhòng)爭(zhēng)稱寃適今南京吏部尚書(shū)致仕崔公以都察院右副都御史廵撫畿內(nèi)走訴之公覽狀曰是固可辯檄觀辯之觀不理衆(zhòng)乃復(fù)訴于公公委所屬衛(wèi)若府官集二里父老輩核實(shí)而凱之兄且自外歸白其事竟坐凱以罪悉復(fù)二十四人者為農(nóng)實(shí)天順?biāo)哪曛嗽乱矔r(shí)文量為雪寃頌以獻(xiàn)公其父曰公有恩德於吾人及吾子孫是未足以報(bào)乃與其弟佑圖于衆(zhòng)欲建公生祠歲時(shí)祝之顧有禁不可既數(shù)年衆(zhòng)益思公丈量乃具始末請(qǐng)記曰此吾先職方公與里人之意也幸書(shū)之予因述此以復(fù)公名?字克讓世家順德之廣宗登正統(tǒng)元年進(jìn)士第歷仕內(nèi)外四十年政尚忠厚而剛明善斷其出廵撫尤號(hào)識(shí)大體恩德被人者尚多此其一事耳在公固不足書(shū)然在崑山之民不可不書(shū)也且世之健吏為民患也久固有與其事類可書(shū)以示人者聞昔宣德初所謂軍政條例始行于天下御史李立往理蘇常等府立既刻薄濟(jì)以蘇倅張徽之兇暴專欲括民為軍民有與辯者徽輒怒曰汝欲為鬼耶抑為軍耶一時(shí)被誣與死杖下者多不可勝數(shù)蘇人恨入骨髓然畏其威莫敢與抗也并時(shí)常倅則有張宗璉獨(dú)不阿御史意數(shù)被辱宗璉痛民無(wú)辜竟忿郁以死死之日民相率犇走哭奠及喪出白衣冠送者數(shù)千人至立廟祀于江隂之君山廬陵楊文貞公實(shí)記其事而徽後犯灋死刑部獄中鼠食其肉其子貧困寄食吳下道路見(jiàn)者猶嗤罵之此善惡之報(bào)也夫觀之刻不至立與徽之甚而宗璉之遺愛(ài)可彷佛於公因附記之以為當(dāng)官者之勸懲云

東湖記

東湖本陳湖也在長(zhǎng)洲邑東南周可六七十里其涯多良田居民資之予凡再游焉而再樂(lè)皆以訪陳氏故而有汝器玉汝昆仲為之主也當(dāng)成化己丑歲予與玉汝同試禮部歸及秋過(guò)其家午飲畢汝器亟命舟泛湖入夜始還則月色如晝水波若空尊俎之間歌聲相發(fā)有杜子美渼陂之樂(lè)後十年為戊戌之秋予復(fù)過(guò)其家則玉汝初登進(jìn)士第居京師汝器見(jiàn)客至益喜顧患末疾使僮奴舁行庭中相從以為樂(lè)而引滿劇飲如前日歡仍命舟泛湖則憊而不能從矣予由姚城過(guò)蓆墟登磧沙入瑞云觀吊古訪俗悉著于詩(shī)有蘇子瞻西湖之樂(lè)及暮還而汝器笑迎于門(mén)更具酒飲客且曰吾生長(zhǎng)于是于是而農(nóng)于是而漁久矣中間雖一出長(zhǎng)鄉(xiāng)賦輒謝去今既老矣有子若孫矣世俗事無(wú)預(yù)矣而吾益得與林僧野叟棹扁舟舉杯酒出沒(méi)於渚云沙月之間浩然而歌悠然而醉其樂(lè)不可以語(yǔ)人者吾將終身焉湖在吾家之東因以東湖自號(hào)其亦可記乎予曰唯唯既來(lái)京師數(shù)以書(shū)抵其弟促予記所謂東湖者蓋予於東湖再樂(lè)特再游耳使屢游之亦恐厭也然憶汝器疇昔之言如是必有真可樂(lè)者予獨(dú)未足以窺其趣也異時(shí)與玉汝南還汝器之疾當(dāng)瘳相與益窮其樂(lè)酒酣興發(fā)尚為執(zhí)筆賦之

蘇州府重建文廟記

蘇有學(xué)于城南實(shí)創(chuàng)于魏國(guó)范文正公更五百年來(lái)所以修葺而開(kāi)拓者惟賢守是賴至于今日規(guī)模益壯天下之言學(xué)者莫能過(guò)之故四方賢士大夫之道郡中以一游其地為快然猶病文廟與學(xué)之弗稱也蓋其制非特視學(xué)為陋?dú)q久且敝爾乃成化八年鄱陽(yáng)丘侯霽來(lái)知府事政既克舉境內(nèi)悉安嘆曰事神吾職也有如文廟敝陋孰任其過(guò)然吾不敢專也乃請(qǐng)于廵撫左副都御史洛陽(yáng)畢公公從之則計(jì)財(cái)度工擇日而從事始改作大成殿于舊址之北而侵于西者二丈有奇次作欞星門(mén)南與殿直以十年三月興功功垂完而侯報(bào)政于京遂去任矣其年蠡吾劉侯瑀自監(jiān)察御史超擢來(lái)代政治益善視此舉非得已而前功所當(dāng)繼也未幾殿與門(mén)竟成既而若兩廡若戟門(mén)若神廚皆以次改作崇卑廣狹悉合程度言言潭潭迥異舊觀而廟與學(xué)始稱矣他日知長(zhǎng)洲縣劉君輝知吳縣文君貴暨教授林君智輩合言于寛以二侯之功不可泯者愿記之以示後人嗟夫孔子之道大如天地與之相參高如日月無(wú)得而踰萬(wàn)世之下被其膏澤者區(qū)區(qū)土木所能報(bào)其功耶而復(fù)為此無(wú)亦盡所以尊崇之者以免有司之過(guò)耳蓋比歲儒臣建請(qǐng)有欲加以籩豆佾舞之?dāng)?shù)者下羣臣議議者亦謂此不足為孔子重輕而朝廷不然竟從其請(qǐng)行于天下惟所以尊崇之者無(wú)所不致其極也詔下為十二年九月廟適以功完告明年春祭籩豆既陳佾舞就列而棟宇深廣足以有容觀禮者美之雖然二侯之意豈徒為是勞費(fèi)以充郡中美觀者耶禮行于斯樂(lè)奏于斯致尊崇于斯固所以伸報(bào)本之私若夫瞻拜之頃廟貌尊嚴(yán)洋洋乎如在其上如在其左右豈無(wú)油然興其希賢希圣之心者乎易曰觀盥而不薦有孚顒若二侯之深意安知不出於此且是廟之作凡以事神也惟夫前後之相濟(jì)彼此之無(wú)嫌而一出於公其功遂不至廢推此道以治民此民所以同歸於治也與寛故學(xué)之諸生也於二侯無(wú)能為役因諸君之請(qǐng)敢忘其淺陋而書(shū)之初學(xué)門(mén)在廟街之東凡出入于學(xué)者必涉街以行丘侯以神人之分當(dāng)嚴(yán)也顧旁近多居民民既喻其意皆樂(lè)徙去乃徙其門(mén)于廟門(mén)之西更為門(mén)于泮池之北以達(dá)于廟然後廟左學(xué)右截然以正後有賢守以廟學(xué)為事者其尚修之葺之以無(wú)隳其成功也哉

家藏集卷三十三