欽定四庫(kù)全書

性理羣書句解卷十三

宋　熊　節(jié)　撰

熊剛大　注

書

正蒙　　　　　　　　　　　　橫渠先生中正篇第八【此篇論人當(dāng)植立大中至正之道】

可欲之謂善【天下之理善者必可欲惡者必可惡其為人也可欲而不可惡則可謂善人矣】志仁則無(wú)惡也【仁該萬(wàn)善志在於仁則必?zé)o為惡之事矣】誠(chéng)善於心之謂信【誠(chéng)實(shí)也實(shí)有此善於心謂之信】充內(nèi)形外之謂美【充滿於中著形於外謂之美】塞乎天地之謂大【塞乎上天下地之間方見其大】大能成性之謂圣【茍大矣則全其性之本然圣之事也】天地同流【茍圣人則與天地流通而無(wú)間隔】隂陽(yáng)不測(cè)之謂神【隂陽(yáng)不可測(cè)度其神之所謂乎】

無(wú)所雜者清之極【無(wú)所混雜是為清之極者也】無(wú)所異者和之極【無(wú)所乖異者和之極者也】勉而清【有所勉而後能清】非圣人之清【非伯夷圣之清者比也】勉而和【有所勉而後能和】非圣人之和【非柳下惠圣之和者比也】所謂圣者【所以為圣人者】不勉不思而至焉者也【不待勉強(qiáng)不待思索而求至也】

仲尼絶四【意必固我蓋私意見於應(yīng)事接物之間此四者皆夫子之所禁止也】自始學(xué)至成德【自初學(xué)以至成德皆不外此】竭兩端之教也【所謂我竭盡兩端而教者也兩端猶言兩頭也】

意有思也【意者萌心之始故曰有思】必有待也【必者期望於終故云有待】固不化也【固者滯於己往故云不化】我有方也【我者成於己私故曰有方】四者有一焉【此四者或有一焉】則與天地不相似矣【不能至於大而化與天地全不相似】

惡不仁【人能惡其不仁則察己也精惡去聲】故不善未嘗不知【有不善知之矣】徒好仁【茍徒知仁之可好好去聲】而不惡不仁【而不知不仁之可惡】則習(xí)不察【則所習(xí)者或未之察】行不著【所行者或未之明雖有好仁之心而卒陷於不仁而莫之覺矣】是故【轉(zhuǎn)語(yǔ)】徒善未必盡義【徒好仁而不惡不仁則雖有向善之意而無(wú)斷制之明故曰未必盡義】徒是未必盡仁【徒惡不仁而不好仁則雖有去非之意而無(wú)樂(lè)善之誠(chéng)故曰未必盡仁】責(zé)已者【處世有乖違豈在人者皆非在我者皆是責(zé)已反躬者】知天下國(guó)家【當(dāng)知天下之廣國(guó)家之大】無(wú)皆非之理【無(wú)人人皆非之理】故學(xué)至於不尤人【為學(xué)至於但務(wù)盡己未嘗咎人】學(xué)之至也【此問(wèn)學(xué)之極功也】

以責(zé)人之心責(zé)己則盡道【知責(zé)人之不善又推此心而責(zé)乎己則能盡其道】所謂君子之道四【如中庸所言君子之道有四所求乎子以事父至先施之類】丘未能一焉者也【夫子以自為不能知責(zé)己者也】以愛己之心愛人則盡仁【知自愛乎已又以此心而愛乎人則能盡其仁】所謂施諸己而不愿【又有如中庸所言施之於我而不欲者】亦勿施於人【亦勿以此施於他人是愛人者也】以衆(zhòng)人望人則易從【故以衆(zhòng)人所當(dāng)能之事而望乎人則人人說(shuō)而從】所謂以人治人【中庸所言以人之道還治乎人之身】改而止者也【能改焉則止矣不厚望之也】此君子所以責(zé)己責(zé)人愛人之三術(shù)也【此責(zé)己責(zé)人愛人之三術(shù)惟君子為能盡之】

有受教之心【人君有心於受教】雖蠻貊可教【雖是夷狄頑冥不靈未有不可訓(xùn)誘者】為道既異【若其道不相同】雖黨類難為相謀【雖是黨與儔類亦不相謀】大人所存【此大德之人胸中所存】蓋必以天下為度【常以天下為度量人之可教未嘗絶之以為不可教也此即有教無(wú)類之意】

至當(dāng)篇第九【此篇言天理求至當(dāng)之歸當(dāng)去聲】

至當(dāng)之謂德【凡皆當(dāng)理是所謂德】百順之謂福【百無(wú)乖逆是所謂福】德者福之基【德乃福之所本】福者德之致【福乃德之所能致】無(wú)入而非百順【無(wú)所獲而非此?！抗示訕?lè)得其道【君子之所樂(lè)者亦在得獲福之道指德而言也】浩然無(wú)害【胸中浩然之氣充塞乎天地能養(yǎng)之無(wú)所損害】則天地合德【則能與天地合其德】照無(wú)偏倚【明照洞融無(wú)偏私無(wú)倚著】則日月合明【則能與日月合其明】天地同流【所存者神所過(guò)者化與天地同運(yùn)而不息】則四時(shí)合序【則能與四時(shí)合其序】酬酢不倚【泛應(yīng)酬酢不倚不偏】則鬼神合吉兇【則能與鬼神妙用合其吉兇】

禮器則藏諸其身【禮之成藴諸吾身】用無(wú)不利【用之於外無(wú)不順】禮運(yùn)云者【禮以運(yùn)言】語(yǔ)其達(dá)也【運(yùn)則有通達(dá)之意】禮器云者【禮以器言】語(yǔ)其成也【器則其已成之體】逹與成【曰達(dá)曰成】體與用之道【達(dá)者其用成者其體】合體與用【能合體用而為一】大人之事備矣【大人之人能事備矣】

未能如玉【玉者至純至粹之物人之修行未能如玉之純粹】不足以成德【不足以言成己之德】未能成德【既未能成己之德】不足以孚天下【不能感孚於天下之人】修己以安人【能修己則能成德推以安人則亦能感孚於天下】修己而不安人【己修已而人未安則是修己之道未盡德有所未成故人有所未孚】不行於妻子【則是修己之德且不行於閨門之內(nèi)】況可愾於天下【愾怒也況可怒天下之不感孚乎愾音戲】

仁道有仁【為仁之道亦有其本】近譬諸身【近反諸己】推以及人【推此以及乎人】乃其方也【是乃求仁之方恕之謂也】必欲博施濟(jì)衆(zhòng)【如欲廣其所施以濟(jì)衆(zhòng)施去聲】擴(kuò)之天下【充而廣之以達(dá)天下擴(kuò)音廓】施之無(wú)窮【利澤愈施而愈宏源源無(wú)盡】必有圣人之才【必須有圣人之大力量】能弘其道【方能弘大此道】

義仁之動(dòng)也【仁包四德義形於外乃是仁之流動(dòng)】流於義者【過(guò)於義則斷制太甚】於仁或傷【而惻怛之道不足故傷仁】仁體之常也【仁有常生生而不息故其體為有?！窟^(guò)於仁者【過(guò)於仁則惻怛太甚】於義或害【而斷制之道不足故傷義】

君子於仁圣【君子之人於仁圣之道】為不厭【為之在己未始有厭】誨不倦【誨之於人未嘗或倦】然且自謂不能【如此用功方且自謂不能】能不過(guò)人【茍其能不過(guò)夫人】故與人爭(zhēng)能【必至與人爭(zhēng)其能】以能病人【是以己之能病夫人之不能】大則天地合其德【豈如大公無(wú)我與天地合其德】自不見其能也【忘其能者之為至】恭敬撙節(jié)退讓以明禮【撙猶趍也謂趍就乎節(jié)約也恭敬者禮之本退讓者禮之文君子從事乎此以明此理】仁之至也【則視聽言動(dòng)之間天理流行人欲消盡而心德至矣是仁之至也】愛道之極也【恭敬則無(wú)忽慢撙節(jié)則無(wú)驕溢退讓則無(wú)怨?fàn)幨墙运员M仁愛之道者也】已不勉明【明謂明禮也已不知勉力以明此禮】則人無(wú)從倡【人以禮而倡率不明禮則人無(wú)從而倡率】道無(wú)從弘【道以禮而弘大不明禮則道無(wú)由而弘大】教無(wú)從成矣【教以禮而成就不明禮則教又無(wú)因而成就矣】

知崇天也【知之崇所以效天也知去聲】形而上也【乃形而上之道理也】通晝夜而知【然所以能崇此知由通晝夜隂陽(yáng)之變】其知崇矣【其知始崇矣】

知及之【茍有此知以及之】而不以禮【不能守品節(jié)事物之理卑以法夫地】性之非己有也【所性皆非我有】故知禮成性而道義出【知禮相資而成其性道義之所從出】

作者第十【此篇論圣人有為之跡】

作者七人【古之制作之君凡七人】伏羲神農(nóng)黃帝堯舜禹湯【三皇則有伏羲神農(nóng)黃帝二帝則有堯舜王則有夏禹商湯】制法興王之道【三皇五帝之制法禹湯之興王】非有述於人者也【皆以身為天下先非有所繼述於他人也】

好問(wèn)【大舜樂(lè)詢問(wèn)乎人好去聲下同】好察邇言【喜察淺近之言論】隱惡揚(yáng)善【見人有惡則隱之見人有善則揚(yáng)之】與人為善【使天下之人勤於為善猶己助之使為也】象憂亦憂【象舜弟名也傲慢不恭舜能諧和之象之憂舜亦與之同憂】象喜亦喜【象之喜舜亦與之同喜】皆行其所無(wú)事也【不以象德累其心惟行其所無(wú)事】過(guò)化也【所以然者過(guò)而能化無(wú)留跡也】不藏怒也【惟見弟之可愛未嘗藏匿其怒於心】不宿怨也【惟知弟之可念未嘗留宿其怨於內(nèi)此仁之至也】

三十篇第十一【此篇論為學(xué)之序】

三十器於禮【夫子年三十成於禮而有所立】非強(qiáng)立之謂也【乃自然而然非勉強(qiáng)而有立也】四十精義致用【四十則研精義理妙於致用】時(shí)措而不疑【時(shí)而出之自無(wú)所惑】五十窮理盡性至天之命【五十則窮究事物之理不異己之理而能盡己之性盡得己之性又不外上天之命於我者故可至於天之命三事一時(shí)并了非有次序】然不可自謂之至故曰知【但夫子不自言其至故但曰知天命】六十盡人物之性【六十則人之性物之性無(wú)不全盡】聲入心通【聲入於耳心通其理故曰耳順】七十與天同德【七十則德與天同運(yùn)】不思不勉【不待思索不待勉強(qiáng)從心所欲皆不踰正】從容中道【優(yōu)游順適身與理俱故曰從心不踰矩從平聲】

困之進(jìn)人也為德辨【辨明也人處患難之時(shí)則操心危懼而無(wú)馳縱之能故其見理也明】為感速【置身窮危而有反本之思故其從善也敏】孟子謂人有德慧術(shù)知者【德慧謂德之慧術(shù)知謂術(shù)之知人有此則於事理無(wú)不達(dá)矣】常存乎疢疾以此【然常在於疢疾災(zāi)患之時(shí)蓋有疢疾則動(dòng)心忍性增益其所不能也疢音趂】自古困於內(nèi)無(wú)如舜【古昔之人如舜之父頑母嚚象傲是困於內(nèi)者也】困於外無(wú)如孔子【如孔子之絶糧於陳畏於匡是困於外者也】以孔子之圣【以夫子之大圣】而下學(xué)於困【但知下學(xué)於處困之時(shí)】則其蒙難正志【雖蒙患難益正其心之所向難去聲】圣德日躋【既圣而愈極其圣日進(jìn)其德】必有人所不及知【蓋有人不能知】而天獨(dú)知之者【而天實(shí)知之】故曰【故言】莫我知也夫【人皆莫己之知夫音扶】知我者其天乎【知我者惟天而已蓋下學(xué)工夫自然上達(dá)天德此豈人所能知耶】

仲尼生於周【仲尼夫子字也生於周之未也】從周禮【禮則從周之禮】故公旦法壞【周公名旦制禮作樂(lè)傳及數(shù)代其法寖壞】夢(mèng)寐不忘為東周之意【夫子形諸夢(mèng)想不忘為東周之意東周謂興周道於東方也】使其繼周而王【若使夫子得時(shí)行道繼周室而王】則其損益可知矣【則損其太過(guò)益其不及必可得而知也】

不待備而勉於禮樂(lè)【不必候禮樂(lè)之文既備而先能勉於禮樂(lè)】是先進(jìn)於禮樂(lè)者也【是所謂先進(jìn)於禮樂(lè)者】備而後至於禮樂(lè)【必俟禮樂(lè)之文既備而後勉於禮樂(lè)】後進(jìn)於禮樂(lè)者也【是所謂後進(jìn)於禮樂(lè)者】仲尼以貧賤者必待文備而後進(jìn)【夫子無(wú)其時(shí)無(wú)其位乃一貧一賤之人如必待禮樂(lè)之文備而後進(jìn)】則於禮樂(lè)【則其於禮與樂(lè)】終不可得而行矣【終無(wú)可行之日矣】故自謂野人而必為【故夫子自言如用之則吾從先進(jìn)自處?kù)兑叭酥卸貫橹克^不愿乎其外也【若此者皆是不愿乎外蓋必待禮樂(lè)之文備而後進(jìn)則必須富貴而後能是愿乎其外也】

圣人於物無(wú)畔援【圣人於人無(wú)有界限無(wú)有拒絶】雖佛肸南子【佛肸魯之邑大夫南子衛(wèi)靈公妻雖一為叛臣一為淫婦佛音弼肸音翕】茍以是心至【然茍有召見於我是以慕道之心來(lái)也】教之在我爾【在我亦因所問(wèn)而誨之耳】不為已甚也如是【不為拒絶之過(guò)甚蓋如此也即孟子所謂仲尼不為已甚之意】

愛人以德【夫子愛人以大德不為姑息之愛】喻於義者常多【故曉之以義理者常加多】故罕及利【少有一言及於利】盡性者方能至命【能盡人物之性理可知天所賦予之命】未達(dá)之人【昏蔽而未能有覺者】告之無(wú)益【雖與之言無(wú)益於事】故不以亟言【故未嘗亟以此告人待其有意則言也】仁大難名【仁道至大不可名狀】人未易及【人未易知】故言之亦鮮【故形諸言亦少待其可以進(jìn)於是則與之言也鮮上聲】法立而能守【正法既立又能固守不變】則德可久業(yè)可大【則德性可久而存事可弘而大】鄭聲佞人【鄭聲者鄭國(guó)淫邪之聲佞人者口給面諛之人二者皆蕩心之原敗法亂紀(jì)之具】能使為邦者【能俾為邦之人】喪所以守【喪失其中心之所守喪去聲】故放遠(yuǎn)之【故當(dāng)放斥鄭聲遠(yuǎn)棄佞人此是顔淵問(wèn)為邦夫子所告之二事乃大節(jié)也】

仲由樂(lè)善【子路樂(lè)與善人交】故車馬衣衾【車馬衣服衾被等物衾音輕】喜與賢者共敝【喜與賢者共之雖被敝而無(wú)憾敝音弊】顔子樂(lè)進(jìn)【顔淵樂(lè)於進(jìn)道】故愿無(wú)伐善無(wú)施勞【故愿無(wú)矜夸其能於己無(wú)施其勞苦於人矜善憚勞則不能進(jìn)也】圣人樂(lè)天【圣人與天為一所樂(lè)者天理】故合內(nèi)外而誠(chéng)其仁【故自內(nèi)及外一仁道之流行蓋仁者生生不息之理誠(chéng)其仁則仁道流行無(wú)非實(shí)也】

有德篇第十二【此篇論人有德之實(shí)】

有德者必有言【藴諸中為德發(fā)於外為言】能為有也【有諸中必形諸外是能為有者也】志於仁而無(wú)惡【仁者善心之全德心之所向在乎仁則為善而不為惡】能為無(wú)也【善必欲有惡必欲無(wú)是能為無(wú)也】

言有教【非先王之法言不敢言是也】動(dòng)有法【非先王之德行不敢行是也】晝有為【終日乾乾是也】宵有得【夜氣所息是也】息有養(yǎng)【氣之出入為息一息而必有所養(yǎng)也】瞬有存【目之開闔為瞬一瞬而必有所存也此言君子無(wú)往無(wú)時(shí)而無(wú)學(xué)也】

天下有道【當(dāng)大道為公之世】道隨身出【則推此道以制天下故身行而道亦行】天下無(wú)道【當(dāng)大道湮汨之世】身隨道屈【遯世不見知而不悔故道與身而俱屈】困辱非憂【君子偶居於困辱之中非所憂也】取困辱惟憂【非其道而得困辱此可憂也已】榮利非樂(lè)【君子利祿之極非所樂(lè)也】忘榮利為樂(lè)【忘情於利祿此為樂(lè)也已】

有司篇第十三【此篇論有司為政之道】

子之不欲【子指有司而言謂子若無(wú)貪欲之心】雖賞之不竊【則雖明示以賞使民為盜民亦知恥而不為】欲生於不足則民盜【凡人有貪欲皆生於不足因不足而求足此民所以為盜】能使無(wú)欲【能使夫人無(wú)不足之欲】則民不為盜【則民自不為盜矣】假設(shè)以子不欲之物【假使以子所不喜之物】賞子使竊【賞子使竊此】其所不欲【既非所好】子必不竊【子必不竊矣○此二節(jié)上言已無(wú)貪欲雖賞民使竊而不竊下言已所不欲雖賞己使竊而不竊此君子為政必以無(wú)欲為本】故為政者【故為政之人】在乎足民【其要只在使民至足】使無(wú)所不足【使民菽粟如水火至足矣】不見可欲而盜必息矣【則不見有可欲之物而竊盜之風(fēng)自息】

道千乘之國(guó)【道治也千乘諸侯之國(guó)其賦可出兵車千乘者乘去聲】不及禮樂(lè)刑政【夫子言治諸侯之國(guó)而不及禮樂(lè)刑政四者】而云節(jié)用愛人【而言節(jié)已裕民】使民以時(shí)【役民必以其時(shí)如不妨農(nóng)作之事】言能如是則法行【謂能如此則其法可行】不能如是則法不徒行【不能如此則徒法不能自行法指禮樂(lè)刑政言也】禮樂(lè)刑政【若夫禮樂(lè)以導(dǎo)民刑政以齊民】亦制數(shù)而已耳【亦不過(guò)法制度數(shù)而止耳蓋禮樂(lè)刑政乃治之具節(jié)用愛人使民以時(shí)乃治之本此夫子言治所以未暇及也】

大易篇第十四【此篇論大易精微之藴】

大易不言有無(wú)【易曰一隂一陽(yáng)之謂道蓋隂陽(yáng)之運(yùn)其所以然者即道也體用相因精粗罔間不可以有無(wú)分】言有無(wú)【後世異端見道不明始以道為無(wú)以器為有有者為幻妄為土苴無(wú)者為玄妙為真空析有無(wú)而二之】諸子之陋也【皆諸子淺陋之見也】

易一物而三才【易只一理而天地人三才之道具】隂陽(yáng)氣也而謂天【氣運(yùn)於天者有隂有陽(yáng)故曰天道】剛?cè)豳|(zhì)也而謂之地【質(zhì)具於地者有剛有柔故曰地道】仁義德也而謂之人【德具於人心愛之理為仁宜之理為義故曰人道】

乾至健而無(wú)體【乾天下之至健不居其體】為感速【其感通之速有不可御】故易知【故其道易知】坤至順而不煩【坤至柔順簡(jiǎn)而不煩】其施普【其所施甚廣施去聲】故簡(jiǎn)能【故其道簡(jiǎn)能】

物因雷動(dòng)【萬(wàn)物之衆(zhòng)必因雷以鼓動(dòng)如驚蟄藏振萌芽之類】雷動(dòng)不妄【雷之動(dòng)也未嘗差妄】則物亦不妄【則物之發(fā)生亦未嘗差妄】故曰物與無(wú)妄【故云物與無(wú)妄與之一字指雷而言也】

樂(lè)器篇第十五【此章論樂(lè)章之大意】

象武【象武樂(lè)名】武王初有天下【是武王得天下之始】象文王武功之舞【象法文王之武功以見於舞】歌維清以奏之【歌維清之詩(shī)以奏樂(lè)成童舞焉】大武【大武樂(lè)名】武王沒(méi)【是武王已死】嗣王象武之功之舞【成王象法武王之功以寓於舞】歌武以奏之【歌武詩(shī)以奏樂(lè)冠者舞焉勺酌之四篇】周公沒(méi)【是周公已死】嗣王以武功之成由周公【成王以武功之有成本於周公】告其成於宗廟之歌也【乃歌此詩(shī)以告成功於宗廟也十三歲者舞焉】

蓼蕭裳華【二詩(shī)篇名蓼音六】有譽(yù)處兮【詩(shī)中言也譽(yù)名也】皆謂君接己溫厚【此是言人君接待臣下禮意溫和而寛厚】則下情得伸【則在下之情可以上達(dá)】讒毀不入【而讒謗者無(wú)自而入】而美名可保也【善名可保此所以有譽(yù)處也】唐棣枝類棘枝【唐棣花名其枝與棘枝相似】隨節(jié)屈曲【隨其枝節(jié)屈屈曲曲】則其華一偏一反【是以其花有偏者有反者】左右相矯【必左右兩畔相矯而夾正之】因得全體均正【方得其體均一端正】偏喻管蔡失道【偏喻管叔蔡叔流言失其中正之道】反喻周公誅殛【反喻周公誅其不正之辠撥亂反正之功】

九疇次序【洪范九疇之次序】民資以生【百姓賴之以相生】莫先天材【莫始於天生之五材】故首曰五行【故初一為五行金木水火土也】君天下者【為天下之君】必先正已【必須先正其身】故次五事【故次二為五事視聽言貌思也】已正然後邦得而治【身既正則天下可得而治】故次八政【故次三曰八政食貨祀司空司徒司寇賓師也】政不時(shí)舉必昏【政不能以時(shí)而舉則必昏昧】故次五紀(jì)【故次四曰五紀(jì)歲月日星辰歷數(shù)也】五紀(jì)明然後時(shí)措得中【五紀(jì)既明則時(shí)而措之無(wú)不得中】故次建皇極【故次五曰建用皇極】大中不可不知權(quán)【既已得時(shí)措之中又不可不知權(quán)】故次三德【故次六曰三德正直剛?cè)嵋惨驎r(shí)世之異而以三德治之也】權(quán)必有疑【圣人因天下而用權(quán)必有所疑】故次稽疑【故次六曰明用稽疑顯而參之人謀隱而參之鬼謀皆所以決疑而使明也】可證然後疑決【有所證而後疑可決】故次庶證【故次八曰庶證雨陽(yáng)燠寒風(fēng)時(shí)也】福極證然後可不勞而治【證之以向用五福威用六極則可不勞余力而治】故九以向勸終焉【故以向勸人用五福終焉夀富康寧攸好德考終命也】

王禘篇第十六【此篇論禮遜之實(shí)】

庶子不祭祖【衆(zhòng)子不祭其祖非不祭也言不主祭也】明其宗也【宗長(zhǎng)子也明宗子當(dāng)祭也】不祭禰【禰父也非不祭也言不主祭也】明其宗也【亦明長(zhǎng)子當(dāng)祭也】

庶子不祭殤與無(wú)後者【衆(zhòng)子不祭未成人而死者及其死而無(wú)子者】注不祭殤者【此禮之言也注云不祭殤】父之庶【乃父之庶子】蓋以殤未足語(yǔ)世數(shù)【蓋以殤死者未足與語(yǔ)傳世之?dāng)?shù)】特以己不祭禰【己非宗子尚不得祭禰】故不祭之【故不應(yīng)祭之】不祭無(wú)後者【不祭死而無(wú)子者】祖之庶也【以其為祖之庶子】雖無(wú)後【雖是無(wú)子】以其成人備世數(shù)【以其既冠成人已備傳世之?dāng)?shù)】當(dāng)?shù)y祖以祭【當(dāng)?shù)y之祖以致其祭】不得而祭之也【亦不得舉其祭也】

小事則專達(dá)【事之小者得以自達(dá)】蓋得自達(dá)於其君【蓋得自達(dá)其事於君之前】不俟聞於長(zhǎng)者【不待稟聞於其長(zhǎng)者長(zhǎng)上聲下同】禮所以達(dá)官也【此禮之謂達(dá)官】所謂達(dá)官之長(zhǎng)者【又有謂達(dá)官之長(zhǎng)者】得自達(dá)之長(zhǎng)也【得自達(dá)其事於長(zhǎng)官也】所謂官師者【又所言官師云者】次其長(zhǎng)者也【其位又下於長(zhǎng)者也】然則【轉(zhuǎn)語(yǔ)】達(dá)官之長(zhǎng)【謂之達(dá)官之長(zhǎng)者】必三命以上【命有八命至八命則是公侯以上達(dá)官之長(zhǎng)是三命以上官上士為之】官師則中士而再命【官師則是再命以上官中士為之】庶士則一命為可知【庶士則是一命者也】

下而飲者【此言射也射之為法揖讓而升堂射畢則揖而下舉行飲酒之禮者】不勝者自下堂而受飲也【乃是揖不勝者使之升堂取觶自下堂而立飲也】其爭(zhēng)也【其所謂爭(zhēng)非以力而爭(zhēng)也】爭(zhēng)為謙讓而已【不過(guò)爭(zhēng)習(xí)謙恭退讓之實(shí)而已】

乾稱篇第十七【此篇論佛法之虛寂不如吾道之不滯於一偏】

浮圖明鬼【浮圖佛氏也其推明鬼之一字】謂有識(shí)之死【言人之死也神識(shí)不散】受生循環(huán)【復(fù)寓形而受生如環(huán)之轉(zhuǎn)】遂厭苦求免【遂厭人世之苦恐其有識(shí)復(fù)生以術(shù)求免於死豈知精氣聚則為人散則澌滅就盡而為鬼是未知鬼之理也】以人生為妄見【人生日用無(wú)非天理之當(dāng)然佛氏指為浮生幻設(shè)】可謂知人乎【是不知有人之理也】天人一物【天與人同一理】輒生取舍【今乃棄人事以求天性是不知有天之理舍上聲】孔孟所謂天【孔子孟子所言天者】彼所謂道【佛氏以為此即是道淪於空寂】惑者指游魂為變?yōu)檩喕亍久琳哂种溉酥阉谰怯紊⑹侵^變以為如輪回轉(zhuǎn)尚可復(fù)生】未之思也【是殆不思也已】大學(xué)當(dāng)先知天德【吾儒大學(xué)當(dāng)先明天德】知天德則知圣人【明得天德則知圣人之道】知鬼神【知鬼神之事】今浮圖劇論要?dú)w【今佛氏極談是道體要?dú)w宿之地】必謂死生流轉(zhuǎn)【斷斷然以為死者可以復(fù)生回轉(zhuǎn)無(wú)窮】非得道者不免【必須識(shí)心見性得道而後免於死】謂之悟道可乎【指此為覺悟乎道悟道者果若是乎蓋當(dāng)生而生當(dāng)死而死是則有義有命生死均安何所厭苦天人一致何所取舍知晝夜通隂陽(yáng)則知死生之說(shuō)何所謂輪回】自其說(shuō)熾傳中國(guó)【自佛氏此言盛播中土】儒者未容窺圣學(xué)門墻【吾儒未能淺游圣人之閫閾藩籬】已為引取淪胥其間【已為之引去陷溺其說(shuō)】指為大道【以為真是大道之所在】乃其俗達(dá)之天下【皆其俗習(xí)傳播於天下】致善惡愚智【以致善者?者愚者智者】男女臧獲【臧仆人也獲婢妾也】人人著信【人人皆為可信】使英才間氣【遂使英偉間生之才間】生則溺耳目恬習(xí)之事【去聲自有生以來(lái)則淪溺於耳目】長(zhǎng)則師世儒崇尚之言【習(xí)熟之言既長(zhǎng)則得於世之儒者尊】遂冥然被驅(qū)【信之語(yǔ)長(zhǎng)上聲遂冥然】因謂圣人可不修而至【無(wú)覺被其驅(qū)率以為圣人可】大道可不學(xué)而知【無(wú)所修為而自能至大】故未識(shí)圣人心【道可無(wú)所學(xué)習(xí)而自】已謂不必求其跡【能知未曾知得圣人】未見君子志【之精藴已言不必求】已謂不必事其文【其既往之跡未曾看得】此人倫所以不察【君子之志向已言不必從】庶物所以不明【事於文字之間人之】治所以忽【倫序所以不】德所以亂【能究察事物】異言滿耳【之理所以不明】上無(wú)禮以防其偽【辨治以故隳廢德以故敗亂異端之說(shuō)盈】下無(wú)學(xué)以稽其弊【耳詭服異行上之人不能修先王之禮以】自古詖淫邪遁之辭【防其偽邪說(shuō)異教下之人又不能通】翕然并興【先王之學(xué)】一出於佛氏之門者【以考其弊自古及】千五百年【今凡是偏詖淫放】向非獨(dú)立不懼【邪僻逃遁之言羣然而起同出於浮】精一自信【圖之門已千有五百年矣茍非獨(dú)立於頹波】有大過(guò)人之才【風(fēng)靡之余而無(wú)所】何以正立其間【恐懼精以別其學(xué)之非一】與之較是非計(jì)得失哉【以守乎理之正而毅然自信】

體不偏滯【其體周流不息而不偏滯於一方】乃可言無(wú)方無(wú)體【乃可謂之無(wú)方所無(wú)體質(zhì)】偏滯於晝夜隂陽(yáng)者物也【偏滯於晝夜隂陽(yáng)特物而已】若道則兼體而不累也【如道則兼其體而不累於偏滯也】以其兼體【惟其道能兼體乎是】故曰一隂一陽(yáng)【故云一隂一陽(yáng)隂消則陽(yáng)長(zhǎng)體無(wú)窮也】又曰隂陽(yáng)不測(cè)【又云隂陽(yáng)不可測(cè)度】又曰一闔一辟【又云一闔一辟闔者靜之極辟者動(dòng)之始不拘於動(dòng)靜也】又曰通乎晝夜【又云通乎晝夜謂之通則不偏於晝夜也】語(yǔ)其推行故曰道【論其推行於外則總名之曰道】語(yǔ)其不測(cè)則謂之神【論其不可測(cè)度則謂之神】語(yǔ)其生生故曰易【易者變易無(wú)窮論其生生則謂之易】其實(shí)一物【實(shí)則同一理而已】指事而異名爾【特指其事則有異名此乃見其體不偏滯所以無(wú)方無(wú)體也】

性理羣書句解卷十三