欽定四庫(kù)全書(shū)

竹洲集卷九　　　　　　　宋　吳儆　撰書(shū)

答吳益深書(shū)

某與益深生同郡復(fù)同姓學(xué)同趣也益深文行之懿鄉(xiāng)之人皆知之獨(dú)某去鄉(xiāng)之久雖間有為某言益深文行之懿者未能深知之也近始蒙見(jiàn)顧且以長(zhǎng)牋為貺某雖鄙陋然觀其容而聽(tīng)其言固已肅然而知所敬欣然而知所慕退而伏讀所貺長(zhǎng)牋精深馴雅如其為人乃知向之為某言益深文行之懿者猶蔑之面而已益深於此用力之至而得之深若是而猶於某不棄焉豈以某為足以語(yǔ)此者某嘗聞之文之本源與其體制猶天造地設(shè)不可易也夫子之六經(jīng)其道一貫而詞異施古之深於文者蓋知之矣益深用力之至則得之當(dāng)益純而施之當(dāng)益得其所某蓋不足以語(yǔ)此也某未第時(shí)常從陳阜卿先生學(xué)為舉子之文歷仕後常見(jiàn)尹少穡論古文二先生於古今之文蓋習(xí)矣而察者晚而後見(jiàn)薛士龍言王伯之略見(jiàn)南軒先生論誠(chéng)明之妙而志氣已衰精力已憊方且茫然自失未知所以為根本之計(jì)詩(shī)云譬彼舟流莫知所屆心之憂矣不遑假寐益深用力益至則其所志當(dāng)益大毋若某之學(xué)終於無(wú)所歸宿焉則善

答汪楚才書(shū)

前書(shū)論學(xué)伊川者之敝非好為異以伊洛之所以異於釋老者正以其本末具舉先後有序故自格物致知正心誠(chéng)意修身齊家而後治國(guó)平天下孔子亦自志學(xué)積而至耳順從心若說(shuō)才有所見(jiàn)便易脗合想非今之學(xué)者所能非惟今之學(xué)者不能雖孔夫子亦五十而學(xué)易蓋易窮天地隂陽(yáng)人情物理之變且如孟子論治始於田桑雞豚之畜?要理會(huì)在若一有所見(jiàn)便與之脗合雖孔夫子亦不能如此所說(shuō)吾弟蓋生而知之自誠(chéng)而明升高自下若無(wú)可疑者某自不足以知之也未說(shuō)別事且如孟子說(shuō)三圣人得百里而君之皆能以朝諸侯有天下使儒者當(dāng)之便能做得這個(gè)事否彼其施設(shè)固自有序步步便有實(shí)効非如禪家之說(shuō)推墮滉漾中也未說(shuō)行道濟(jì)世之事且只做一個(gè)好學(xué)者亦須博學(xué)而詳說(shuō)之不可如學(xué)佛之人窺見(jiàn)一斑便謂天上地下惟我獨(dú)尊蓋吾儒之學(xué)者知周萬(wàn)物與天地相似且愿吾弟自格物致知以次正心誠(chéng)意須要修身齊家而後行之天下記曰禮儀三百威儀三千茍不至德至道不凝中庸一書(shū)不止專說(shuō)理性惟以性命中和為本爾吾弟之學(xué)既知其本矣蓋本末之理固是一貫而其事自有次第也近來(lái)學(xué)伊洛者無(wú)如朱南康呂東萊然二公之學(xué)正不如此不知南康曾有囘書(shū)否以某所見(jiàn)必不合也二公近來(lái)大段做實(shí)用事業(yè)自三代圣人制田治兵以至制禮作樂(lè)皆窮其本末可以措而行之天下不然伊洛之學(xué)遂流而為禪家矣禪家不一【闕】　　　天地須要一超真入如來(lái)地學(xué)禪者為大言以欺世若如其法當(dāng)墮拔舌地獄也幸以為戒可也平生相與之深忘情僭言及此死罪

答汪仁仲求撰墓志書(shū)

先丈潛德備福要得高才厚望可以取信於後世者書(shū)之承以見(jiàn)諉非其人也又古今士大夫之家所立碑志必先有行狀然後求當(dāng)世名士敘而書(shū)之埋之墓中謂之墓志為陵谷遷變?cè)O(shè)也既葬復(fù)以志銘之語(yǔ)掇其大略揭之墓道三品以上謂之碑余碣若表故必有行狀而後有墓志有墓志而後有墓表近世鄉(xiāng)中俚俗之禮既無(wú)墓志又非墓表只有大石一片掩在槨口便就石上鐫刻姓系事跡或謂之墓記或謂之墓表或謂之墓碑其名稱制度皆舛午不經(jīng)取笑識(shí)者竊謂送終人子大事志表又送終之大事若不合於禮不若不為若欲必合於禮周仲濟(jì)仲皆儒者豈不知此慎之重之勿輕以諉人也

竹洲集卷九