欽定四庫全書

天下同文集卷八　　　　元　周南瑞　編記

臨江軍新喻縣學(xué)大成殿記　　劉辰翁

喻學(xué)丙戌之修禮殿為大教官吳鳳孫以丁學(xué)諭敬直來請?jiān)焕仙鸁o能為于鄉(xiāng)黨視前楹碑宋紹定戊子李侯仁任所修也于今六十年矣柱崩梁壞風(fēng)雨巋然乃乙酉十月廉部真定趙公秉政旣定先圣弟子籍百又二十人復(fù)其終身常調(diào)不征縣旌別有加命修學(xué)于是令丞簿尉各以其力為倡士之經(jīng)營勸相者奔走來防月三朢而功畢廟辟丈余欞星翼張?jiān)截f貫夐焉出于震蕩殘缺之后葢勞于創(chuàng)造而大于興繼鳳孫則承乏視成而已此部使者奉宣之實(shí)意而諸大夫邑人學(xué)愛之大誼也念于茲敢請余惟是邑名公多士非猥遠(yuǎn)凡陋者之所敢及旣辭不獲則受言而載之于篇道猶天也凡干戈潰亂之出于宇宙如雷霆風(fēng)雨危不可處而天體霽然不待明日光復(fù)其舊必歸于禮樂情性道德風(fēng)俗如使古圣人之所以為天下國家者不用而一出于兵與刑則民之類滅絶矣孰非命也由周公而上千有余歲命世而為君由孔子至今亦千有余歳命世而為儒君道未嘗非儒儒者實(shí)輔是君以明其道故誦堯之言行堯之行是亦堯而已矣誦夫子之言行夫子之行是亦夫子而已矣居敬行簡以臨其民南面之夫子也敬事而信節(jié)用愛人千乘之夫子也一日無是道則國非其國矣而儒者猶歉然曰不用道未嘗不用于世而世有無用之儒代之所以絶續(xù)存亡民之所以死生利病特系于理之是非而不在于人之用舍得乎道而為天得乎天而為命道命一物也古今一日也道在是則夫子在是夫子在是則君道在是故事道如事夫子事夫子如事君記曰能為師而后能為長能為長而后能為君夫子教為君者也律有煩有省令有遷有改惟經(jīng)之為訓(xùn)毋敢畔是故春秋者撥亂反正萬世太平之書也利欲之橫流也甚于洪水然平成之后不聞復(fù)有洪水也由今之俗望春秋猶治世非春秋之世治也所以為春秋者治也刑之而有不懲也兵之而有不遏也君君臣臣父父子子受之天為中國受之王為嘉師必有推明人極之立與天地并其效常得于世教之所不及而后知今之致治者容有未盡昔之暫廢者本未嘗亡也夫視學(xué)告朔豈直觀美哉諸生低徊習(xí)禮具瞻冕服其亦思夫東家之匹夫陳蔡之環(huán)轍時(shí)君遺之鄉(xiāng)國違之而所以致此者亦其遯世無悶不怨不尤屈于一時(shí)者為教萬世故必以迂晦為世守厄窮為家法而況上之人優(yōu)重之作成之當(dāng)路簡拔之著定之合邑茂異之顧其踽踽涼涼一或不能專志于道而終安于命則所以為天下國家者又未見其有可望而天下國家亦卒若外之者未必皆世之咎也余旣言三代余民受罔極之賜于夫子者又欲陋巷時(shí)賢以身之貧賤學(xué)其為夫子者葢進(jìn)取之事不在科舉而在學(xué)術(shù)與人品此世道之古也孰非命也儀封人語二三子云天其或然者【闕】

紫薇書院記　　　　　　　　王夢應(yīng)

東南書院毋慮百數(shù)多賜額賜書紫薇創(chuàng)晚獨(dú)未賜亦未有田廩士故山長列部缺過者弗顧邑校領(lǐng)焉其棟宇城極南依山瞰江瓠落孤寄乃者化兵燼假進(jìn)士莊寓其名士散業(yè)荒講席不見其后有以莊入書院為田若干前學(xué)官市民居莊右時(shí)方復(fù)儒又旴江余公任乘廉使車行部凡前之戾儒者悉誅且起前撫州崇仁簿陳君中子長紫薇君曰此鄉(xiāng)人士講學(xué)地寓不便請新之乃計(jì)程出力乃慮材命陶經(jīng)始庚寅八月落成十月不煩公費(fèi)毫發(fā)殿堂門廡上下瓦甓俯仰秩秩如見闕里余惟與時(shí)講學(xué)如三代惟石鼓起唐鹿洞起南唐余皆三百年之故凡舂陵關(guān)洛湖湘武夷江浙書院即冠弁象設(shè)稱大講席當(dāng)時(shí)渠渠欵欵竟以誰為風(fēng)雨雷霆之后使人思孔曾思孟于無窮獸壙水下更逺更甚夫能使人心一日見仁義禮樂之懿世道百年有勝殘去殺之盛其道端在講學(xué)乃心胸異歲月遠(yuǎn)后之視今今之視昔終或不然何哉周漢以下為三國六朝為劉趙石趙為秦建元為魏永明又為數(shù)百年唐宋君臣事行師友道遠(yuǎn)皆隨世有學(xué)皆隨輕重精粗有成吾黨之士盛時(shí)之初不勝宇宙民物憂責(zé)以為猶夫一日則焦然蹙然不得于天地者免夫夫數(shù)畝之宮通天下似之旦旦深衣立乎此者所以不徒生于今之世也君以一人之力為鄉(xiāng)國百世之地難矣謂講學(xué)于此時(shí)也然則君明經(jīng)才進(jìn)士用世當(dāng)偉然【闕】

大藏新增至元法寶記　　　　趙　璧

金人夢漢象教以興白馬來東龍藏斯峙若稽古伯益山海述天毒之國偎人而愛人郭璞謂即天竺浮圖也偎愛葢大慈之義是三五之世其國已名東方朔昆明之對系其后矣劉向傳列仙敘七十四人在佛經(jīng)佛經(jīng)之稱昉見于此至三國六朝迄唐而文字富又自唐迄五季及宋而議論長惟我圣元祖宗以仁立國其道胥契于是尊崇信慕有隆于古而西域異書種種而出帝師國師譯新采舊增廣其文名以至元法寶刻在京邑流布人間江南去萬里而遙傳持未遍松江僧録管主八翻梓余杭凡諸路庋經(jīng)而未有者許自裝印藏教以完防其部得一千四百四十總其卷得五千五百八十有六與高駢所記五千四十八卷云者真若有羨考之信史梁武總集于華林園中已及五千四百卷隋志所載則凡一千九百五十部六千一百九十八卷較今為部四僅及三為卷十不見一厥后無漢壇之異夫何為數(shù)不逮于昔遂言增廣于今耶吾聞?dòng)写蠼?jīng)卷量等三千大千世界藏在一微塵中而西土華嚴(yán)殆不止百千偈頌仿是而推又可部帙計(jì)哉鹿苑金河四十九載橫竪其說遽曰于是二中間未嘗談一字香智國子荷法東驅(qū)一花開芬遂有今日究厥大防又謂不立文字直指人心后之人因其直指了所未談知一大藏教是個(gè)切腳以此遮眼以此照心會(huì)有言語道斷心行處滅而筌蹄之者皇恩佛恩一時(shí)俱報(bào)不然塵剎熾然編集等百億須彌盧則何益矣朂哉禪流毋負(fù)流通之意

天下同文集卷八