<集部,別集類,明洪武至崇禎,清江詩集__清江文集

欽定四庫全書

清江文集卷四　　　　　　明　貝瓊　撰云間集

復(fù)姓解

莆溪王敏夫之曾祖早孤隨母適何氏蒙何姓者三世若干年至敏夫始去何歸王或曰敏夫殆章其祖蒙何之非與余解之曰王何之別不啻涇渭黑白非若虢之為郭奚之為嵇莘之為辛籍之為席敏夫之歸王是舉三世之失而反之正也使卒無以正之則王之世幾絶惡可避章祖之名襲而冒之乎或又曰古有夏侯養(yǎng)於孫而蒙孫者駱養(yǎng)於安而蒙安者今王實(shí)養(yǎng)於何其蒙何之姓亦若孫與安也予又解之曰孫為夏侯外家駱為安養(yǎng)子蒙孫與安已誣其族王非夏侯駱之比尤不當(dāng)蒙何當(dāng)如鮮于之歸嚴(yán)朱之歸范也何者姓以統(tǒng)同百世不變氏以別異數(shù)世一變抑嘗觀夫水乎其絶也必梗之其續(xù)也必疏之其派有萬而本之一者可泝而尋也人祖其所出亦若水焉王氏不幸絶於前幸而續(xù)於後君子貴敏夫之知本矣以氏論之其姓雖同而出太原者不冒東海之王出高平者不冒新野之王歷千萬年而世守之況可以蒙何邪使何無後何固不得子王王亦不得子於何此截然之義不待辨而後判又孰得而亂也哉或又曰漢之婁劉唐之徐李當(dāng)時(shí)莫議其非者何與余又解之曰此受之天子者也古者天子賜姓命氏婁賜為劉徐賜為李視得姓於黃帝堯舜之時(shí)不同亦為上者親之而為下者尊之上無所賜下無所受其可以婁附劉以徐附李邪至有辟禍而易姓者丑其惡而易姓者尤不一舉之以例王何失益遠(yuǎn)矣或者無以詰因?yàn)橹畤@曰代有私其德而蒙其姓豈一王氏哉有如敏夫能知所出絶而復(fù)續(xù)蓋千百而十一非其天資過人而有學(xué)問之功不能矣故為復(fù)姓解不獨(dú)嘉敏夫之為人且以警天下後世之失而不正者也

性論

性之為性其本一而已矣囿於氣者不同焉曰剛與柔也剛者恒躁而柔者恒緩剛者恒勇而柔者恒怯剛?cè)嶂杏钟卸稍簧婆c惡也剛之善者義勝而過於嚴(yán)惡者殘忍而已柔之善者慈勝而過於巽惡者隂險(xiǎn)而已孟子曰性善舉其本而言之也荀子曰性惡求反孟子之說而不知性者也楊子曰性善惡混求兼荀孟之說而不知性者也漢之醇儒曰董子而謂性者生之質(zhì)唐之大儒曰韓子而謂性有三品亦何異於告子哉至蘇氏則以初無善惡而圣人強(qiáng)名之為善惡潁濱則以孟子言善為火之能熱荀子言惡為火之能焚其紛紜乖戾如此而橫渠張氏之論則不然曰形而後有氣質(zhì)之性善反之則天地之性存焉故氣質(zhì)之性君子有弗性者矣荀楊之失於是始決而於孟子之言尤備也嗚呼自性之不明學(xué)者各務(wù)立言以相勝而天下不勝其異論論愈高而失愈遠(yuǎn)韓子稱孔子之後學(xué)之醇者惟孟子一人而止則有見其是非之的而言非若冥行索途而不知所適者故其說為近惜其理有不合於孟子也微張子之徒出而正之學(xué)者將安所折衷耶雖然諸子之是非不足辨也盍亦求諸經(jīng)乎書曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性子思孟子之言性實(shí)祖於此彼以文武之民好善幽厲之民好暴是可以為善可以為不善也以堯而有朱以瞽瞍而有舜以紂而有比干是有性善有性不善也蓋皆告子之所與孟子言者惡知性之本與性之本出於天天之命於人者果有不善與劉子謂之中周子謂之太極名雖殊而實(shí)則一豈茍然哉由此觀之性者天下之所同而不越乎仁義禮智信堯舜之善性也幽厲之惡非性也囿於氣而不得其中者也然理也氣也生而俱生而未嘗離者猶水之於器也故論性不論氣不備論氣不論性不明學(xué)者由張子之說沿其流而遡其源則恒性可識(shí)矣或曰子之論詳矣其在於心而不在於書者雖無張子之說而其本之一又可得而終冺乎曰非也孟子沒降於漢唐窮理之精未有如張子者故其論出而天下攻之惟張子發(fā)氣質(zhì)之性深有功於圣人之門卓乎其不可及已嗚呼圣門之教人莫先於性其蔽也必明之其失也必復(fù)之則可以治身而及乎天下國家此其為圣賢之大也學(xué)者務(wù)外而遺內(nèi)則復(fù)性之功缺復(fù)性之功缺則見之所施者狹矣故述張子之說以啟之若夫性有天理人欲同體而異用與食色出於性之言蓋不考於經(jīng)而蹈告子之非者則與蘇氏之所言相去無幾茲不待申之而明矣

辨鬼

城東萬竹林古宅數(shù)有妖白晝出於中擲瓦覆器人無敢居者一日過者寢於牀以發(fā)系牀足而僧古清居之其妖遂息咸以為有道之士妖不能奸也錢鼒備錄之為傳客持以問鬼之說於余余應(yīng)之曰有之伯有為厲於國黎邱之鬼扶醉丈人而廹若之謂之無鬼可乎子產(chǎn)曰匹夫匹婦強(qiáng)死其魂魄猶能憑依於人以為淫厲鼒之所錄其亦所謂強(qiáng)死者乎鼒?zhí)柸逭呱w惑於鬼而不知死生之理者也人始以為有也方疑而懼生目見人之所不見耳聞人之所不聞終以為無也既悟而疑釋真無所見聞矣惡知鬼之為鬼乎鼒宜原其理而告之使不惑於妖可也又傳以實(shí)之益滋其惑矣夫衆(zhòng)生必死死必歸土此之謂鬼骨肉斃於下隂為野土其氣發(fā)揚(yáng)於上為昭明焄蒿凄愴此百物之精也神之著也先王因而尊之為天下則無敢慢而違之猶以為未足也教之反古復(fù)始不忘其所生焉此禮之由作而鬼神之義著也由是推之神為氣之息而伸而鬼為氣之往而屈以歲則有寒暑以日則有晝夜以人之在天地則有生而死其理一也而萬竹之妖鬼之非常者及其久也滅而不存散而不復(fù)卒歸於常耳鼒既不考於此且論清咒諸鬼而驅(qū)之其言不經(jīng)如此而人猶信之予不得不辨

辨拙贈(zèng)常景元

錢唐常景元少有氣節(jié)通春秋大經(jīng)五試於有司僅一薦而年已老矣道雖高而無所容文雖奇而無所施蓋亦類乎拙者人皆笑之余為辯之曰甚矣俗之恥於拙而不恥於巧也有巢氏之民拙矣而無拙之稱風(fēng)氣開而天下不勝其巧於是始疑拙於古而巧於今茍有一謀之失者輒以拙目之吾嘗觀一世之人巧於仕者其祿倍巧於兵者其功大巧於說者其術(shù)中巧於賈者其利博而贏儒者區(qū)區(qū)獨(dú)守其拙旦暮與殘鐙破瓦相伍以事千百年斷爛之編奚啻老農(nóng)之於田寸寸而耕以冀程鄭之富其視巧者惡得而侔哉然巧拙之不齊性也拙固不能矯之而巧亦厲之於媺短之於長也使矯之而巧其病有大於拙焉雖然仕有時(shí)而蹷也兵有時(shí)而僨也說有時(shí)而屈也賈有時(shí)而不售也其巧亦窮已是巧者非巧之為巧時(shí)然而巧也拙者非拙之為拙時(shí)然而拙也彼昧於道者以利不利為巧拙豈知夫巧拙系於時(shí)耶故病於拙而尚乎巧不知孰甚焉潘岳柳宗元是已吾將安吾之拙相與游乎太古之天泰焉無外患之入所利不既多乎使窮於巧而欲反其拙噫弗可及也已故暢其義以質(zhì)之景元且以自厲云

三賢贊【并序】

瓊常求天下士以文章名一世者古今不數(shù)人以事業(yè)著萬世者古今不數(shù)人若晉平原內(nèi)史陸士衡及弟清河內(nèi)史士龍此以文章名一世者乎唐平章事陸宣公此以事業(yè)著萬世者乎初士衡兄弟之歸晉也張華曰伐吳之役利獲二俊且中州非無能言之士而弘麗漂逸殆不及焉史稱其遠(yuǎn)超枚馬高躡王劉百代文宗一人而已則其文章可知已宣公之佐唐也嘗曰上不負(fù)天子下不負(fù)所學(xué)自居翰林至於相論諫數(shù)十百篇皆本於仁義而所用裁十一先儒稱其智如子房而文則過辨如賈誼而術(shù)不疏則其事業(yè)可知已華亭舊有二俊祠至正二十三年松江通守顧侯逖教授馮恕拓地大成殿北構(gòu)堂而遷之并奉宣公焉明年春瓊承分教之命始獲拜其像按士衡吳縣人宣公嘉興人居非同里也生非同時(shí)也其出處本末不類也然上下千百年間而吳之人才以文章事業(yè)稱者獨(dú)此三君焉且不克盡其用以死孰非天乎何才之厚於三君者如此而功之嗇於三君者如彼故天下莫不為二俊寃而尤為宣公惜也鄉(xiāng)人思之深愛之至合而祠之宜矣瓊嘉興人也數(shù)往來華亭幼讀三君之書未嘗不服其雄辭大節(jié)恨不得起於九原而忻然執(zhí)御焉乃贊之曰

猗與盛哉一門二俊龍翔鳳騫天運(yùn)既移國鄙臣遷才高匪福道否終愆蘭悲涂剪玉恥璞全諤諤宣公華峰一柱衆(zhòng)邪而傾孤立無與炳炳萬言以藥人主功濟(jì)時(shí)屯謗由直賈有烈其芳有?其光近宗遠(yuǎn)法豈惟一鄉(xiāng)九山峩峩與岳相望匪山之高伊人之良

罵蚊

吁嗟蚊兮爾生可矜爾毒可憎鍼喙踰蠆綃翼方蠅晝伏如伺夕飛孰徵明燭已撤空床始登既怠而休爾胡見陵且行且歌什伍其朋經(jīng)堂入奧翐翐薨薨或刺予股或噆予肱或集予背或觸予膺倏前倏卻攘之弗勝完膚盡瘡欲寐旋興吁嗟蚊兮厥類實(shí)繁小大非一尤忌高足豹章貍質(zhì)蛣蜣轉(zhuǎn)丸熠燿借光爾獨(dú)予仇而為獝狂蚓充其操蟬秉其潔爾獨(dú)予噬而為饕餮吐絲有蛛課蜜有蜂爾獨(dú)予病而為射工吁嗟蚊兮爾生既育爾求何酷殘忍無行宜食其肉正直有道覆肆其毒潰腹誚貪爾奚不足露筋表節(jié)爾奚不恧申以詈之爾將何為

拱翠堂記

華亭之大澤東西周五十里曰泖環(huán)泖而居者多巨族其能通經(jīng)好古則有翠巖邵先生焉先生當(dāng)宋季時(shí)嘗薦於有司代革勢殊遂不仕家卒先生之孫南仲號(hào)浦云處士者辟室所居之東偏顔曰拱翠以示其尊也處士沒四年其子文博復(fù)治地東野揭舊扁於堂凡先生所藏經(jīng)史子集及古琴鼎彜法書名畫列庋其中登降出入恒若先生之存而一笑一談接乎耳目也且徵文以記之瓊昔講學(xué)雙璜溪上距翠巖之居三里嘗從文博觀其與仇白二公唱和詩風(fēng)流文采猶可想見閲二十年而所謂拱翠者不墮而又新之則浦云之為孫文博之為子克承乎先矣瓊請(qǐng)以山喻之山之平衍者有未足觀而奇秀之聚必有嶄然如嵩華特起衆(zhòng)山之中而嶠者扈者巋者峘者蜀者左右而顧焉隆者萃者墮者者如堂者如防者如重甗者前後而宮焉不啻卑之拱乎尊小之拱乎大矣人本乎祖自祖而降為子為孫孫之子為曾為玄為來為晜為云仍亦若衆(zhòng)山之於嵩華而無不拱者此天性之自然又非木石之無靈特出於勢者也使忘其本而自別之自絶之為陘為鮮則滅其天矣今翠巗公之樹立於前而浦云父子之相繼於後如此可謂知所尊矣茍知所尊則於翠巖厚重不遷之德峻絶孤?lián)沃畼?biāo)必將視而效之也詩曰高山仰止景行行止在於鄉(xiāng)人猶然況為其子若孫者乎故不獨(dú)嘉文博之盡孝思而能尊乎翠巗又以朂其後人盡所尊之義而致孝思於無窮云

故訓(xùn)導(dǎo)胡先生畫像記

張士誠之入?yún)且步阈惺∫詤⒄罟暾哂敕直鴵襞褜⑼蹩蓹?quán)於松江兵遂大掠至夫子廟執(zhí)訓(xùn)導(dǎo)胡先生責(zé)其金先生叱曰若不討賊而反為賊邪衆(zhòng)怒刃之尋死至正十有六年二月也初部使者命先生來分教裁閲月而可權(quán)至二月已巳夜內(nèi)外舉火烈焰亙天先生亟命閽閉門防寇徙薪辟火火且逼西北垣乃率諸生李復(fù)賈兼善吳克敏宋起潛尚德卿升屋大呼注水沃之又令民撤草坊許新其居既而火乃反風(fēng)若有鬼神相之者故東西佛老之宮咸毀無存此獨(dú)巋然如靈光實(shí)先生力也方其變起倉卒在官之人莫不駭散奔走先生會(huì)稽布衣耳不食其祿不任其事乃以身觸虎狼卒至見殺而不悔嗚呼昔曾子居武城寇至則去子思居衛(wèi)寇至則不去以為君守蓋賓師之道與臣不同如此今先生當(dāng)為曾子不得如子思也而區(qū)區(qū)守此以死忠固不足班於孔父仇牧義固不足班於王蠋斯亦傷於勇矣然先生之心以為平居無事則朝夕游談其中一旦遇患則委之而去曾市人之弗若也推是心也以為守令則能死城社以為將帥則必死邊疆惡知違義茍活而失事君無二之道哉是未可深議之也後三年太守王侯立中因采教授馮恕言謂數(shù)百年先圣先師俎豆之區(qū)微先生之言惡能免於焚燒也乎而今日學(xué)者幸有所庇以講詩書禮樂之教者當(dāng)知其大有功於此也前守既繪其像於東廡春秋祠而報(bào)之今宜敘其顛末立石以風(fēng)厲其為士者而知事吳陵徐君克初贊而成之遂以命瓊?cè)华q隱而不得詳也茲直書而正之先生名存道字師善嘗以春秋經(jīng)試於有司其來松江時(shí)亦未有知者噫生不偶於時(shí)而卒能顯於後矣先死之一日有詩書於壁示其必死之意并摹刻於左云

筆議軒記

瓊從銕崖楊公在錢唐時(shí)公讀遼金宋三史慨然有志取朱子義例作宋史綱目且命瓊曰宋南北三百年間載籍視前代尤繁爾及諸門生當(dāng)與吾共成之瓊因告曰孔子作春秋雖據(jù)舊史而十二公之事有得於見聞及傳聞之辭故筆削褒貶一斷於心而埀法萬世今生百年之後而欲竄定百年之前宜不易也昔歐陽子居史館嘗論本朝之史有可書而不得書有欲書而不敢書史官務(wù)修前事不及詳於見聞而趙元昊自僭叛至稱臣一事不書他可知矣由是觀之當(dāng)時(shí)君臣善惡功過廢置百事關(guān)大體者舉不得直書為勸戒乃據(jù)以定褒貶惡敢犯天下不韙之罪哉公以為然且曰考之書質(zhì)之人當(dāng)必為之尋值兵變流離散處閲十五年復(fù)會(huì)於云間公又曰吾宋史綱目已有成書中又有可論者未敢出也嗚呼公之學(xué)上下古今貫穿百家其論事直而不詭足以遠(yuǎn)追遷董而其慎重如此一日何溪彭宗璉氏過瓊清江讀書所求記所謂筆議軒者而公且以宋太祖之禍為趙普之罪高宗不復(fù)中原為張浚之罪以至韓通李筠李重進(jìn)以下凡五十余人悉授之俾有所論焉因觀所著則皆祖於龍川水心而其言鑿鑿合於人心天理之正使死者復(fù)生亦不為過可見其為有識(shí)之士而權(quán)衡素定於胸中故敢為予之所不敢為也龍川論唐已未庚申之變太宗忍於同氣此天實(shí)為之而非其過可謂曲文其短而乖於誼宗璉於建隆二年杜后疾革一事不特誅后私其所出且誅太祖不知公義趙普無忠告之言君子固無以易之俟其全書既出獲盡觀前古得失之大義豈非幸與雖然天禍人刑亦作史者所畏蓋必有如歐陽子所陳者宗璉其戒之哉故樂為之記而首舉其與公前所言者云

松江府儒學(xué)藏書記

士必本於學(xué)學(xué)必資於書然荒陬之地書有不能盡致而窶人之子書有不得盡讀則無以窮天下之理而盡天下之變一旦欲推而措諸事業(yè)有弗病且餒乎故州郡通立學(xué)校又建藏書之閣凡性命道德之文名物制度之紀(jì)咸萃其中使來游來歌之士不待觀於肆而得之吁其所以教之周而無缺者如此松江夫子廟僅全於焚蕩之余所儲(chǔ)經(jīng)史子集散佚無一存者至正二十三年冬西蜀王公立中來守是邦汲汲以興學(xué)校為首務(wù)時(shí)則會(huì)稽馮君恕錢唐陶君植相繼掌教延五經(jīng)師迪弟子員月試季考士習(xí)一新復(fù)以學(xué)廩若干碩購求十三經(jīng)注疏等書於中吳巨姓家櫝收庋列書閣之書粗備每帙印識(shí)其上戒司籍慎於所守勿為鼠仇而蟳蠧有欲假者許就觀焉以其得之不易命瓊列敘目錄若干卷志其歲月於石庶明其用心之勤則寶之於後非特一時(shí)而已其能繼而益之以至萬卷實(shí)有望於來者固不止於是也嗚呼書之所存道之所存也求道之要舍書何以哉若其在於心而不在書者學(xué)者又當(dāng)默識(shí)云

清江文集卷四