欽定四庫全書

清江文集卷十六　　　　　明　貝瓊　撰金陵集

九華精舍記

九華山在武陽熙山東十五里視武?諸山秀拔於閩者奚啻邾莒之在齊魯其勢(shì)不得與之抗而名著古今者亦有其人焉宋之息庵居士葉公是也公幼讀書熙山及登進(jìn)士第累官至寶謨閣大學(xué)士出知處州有嘉禾瑞麥之應(yīng)比三年又有芝生於庭人皆誦之既代而歸遂不樂於仕而所謂息庵者亦朱子所號(hào)而勸其止也穆陵思其為人三遣使徵不起命表其里為清節(jié)談?wù)叻Q公有二疏之高而講學(xué)之功老而不倦則非廣受所及者及卒家無余貲惟朱子翰墨及所序世次與先後行事以遺其後且戒以存孝敬母私蓄而已子弟遵公之教咸循循有退讓風(fēng)至四世孫茂生官於建寧未幾納祿家居郡太守論及葉氏一門輒曰此孝廉家也後由熙山徙於九華地益斗絶而九峰列峙亭亭如青蓮九朶出煙雨外林木蓊郁溪流回繞因名其居曰九華精舍山與人俱高矣茂生之子士能質(zhì)美而好學(xué)當(dāng)國(guó)家肇興學(xué)校遂充弟子員於成均數(shù)見余請(qǐng)?jiān)蛔晕嶙嫦⑩志游跎桨儆杏嗄晷顣f卷中毀於兵惟朱子十梅詠尚存而相好之義猶可想也吾父卷卷寶之不幸蚤沒士能又孑孑來京師回望九華遠(yuǎn)隔四千余里而云嵐翠黛恒若日接於前也河南程坦生既圖其大槩幸先生記之時(shí)余為國(guó)子助教義不得辭若息庵出處始終九華之因人而著與士能不忘其所自皆可書也洪武七年夏四月十日檇李貝瓊記

云門精舍記

青州之鎭山曰云門上有穴如門廣可以通方軌云氣朝暮吐納其中故以為名而起原張先生世居之先生一號(hào)古邨少學(xué)於天臺(tái)孟長(zhǎng)文而長(zhǎng)文之學(xué)則出於金文定公蓋六經(jīng)之道漢唐諸儒不能通而一之至宋朱文公集周程諸說而大明焉當(dāng)是時(shí)受業(yè)其門者非一而高弟則有黃文肅公黃文肅公傳之何文定公何文定公傳之王文憲公王文憲公傳之文安先生私淑於百年之後可謂純正而無弊者歟繇是講道淮楚之間四方遠(yuǎn)近翕然從之皆稱古邨先生仕至衡州路照磨卒贈(zèng)中奉大夫禮部尚書護(hù)軍追封清河郡公其子紳克世其學(xué)嘗出游三吳即姑蘇建塾誨其邑人子弟題曰云門精舍示不忘其出且祠文肅以下五先生於中明其先後原委之的不倍於朱子者也嗚呼天下之才局於所見恒昧性之為性道之為道得此遺彼而異端之說益肆可勝嘆哉朱子析而正之至精至密俾堯舜禹湯文武周公孔子相傳之旨若日月既食而復(fù)凡有目者莫不覩其光彩彼簧鼓一世以罔匹夫匹婦者不攻而破視昌黎韓子之排二家其功倍焉雖其紛紛起爭(zhēng)而求勝強(qiáng)附於道以參立天地間然真?zhèn)沃值檬е畾w烏可得而掩邪古邨不憚數(shù)千里涉江而南從長(zhǎng)文學(xué)之師表於時(shí)及所著文集凡三十卷皆可傳也今紳繼述於後而又合父師而奉焉其守之固如此則所謂云門者實(shí)道之所在山將與之而益峻已是可以不書乎

一梧軒記

無錫張止齋先生老於九龍也嘗植一梧於庭閱十年挺然秀聳而密葉云布不知三伏酷烈之氣也先生日徜徉其下酒酣興發(fā)輒倚而嘯歌同乎惠子之曠焉既沒其子今禮部尚書維中益封植以示不忘復(fù)顏其室而屬余為之記余聞昔齊燕楚使於梧宮因問梧之大小一辭之失二國(guó)構(gòu)兵然梧何與於人使者獨(dú)以梧為問邪且不問梧之材異於衆(zhòng)木而及其先王之事則兵禍不在梧已若所謂一梧歷止齋父子二世其年宜可問而知之蓋欲因梧而考其人也夫連林之木如束如附如庇如下其相輔為勢(shì)者非止一二而已風(fēng)雷之所撼霜雪之所虐恒竝存而後斃然未足以見其奇惟特立者無所束而直無所附而起無所庇而固無所屈而下至讐於風(fēng)雷霜雪剛姿勁氣奚啻忠臣直士之寡與翦焉甚危而未嘗為之少變於是始奇於衆(zhòng)木焉此余於一梧尤愛而譽(yù)之也嗚呼三吳之盛大家世族甲第相望嘉花異卉敷榮交?四時(shí)不絶及州縣兵起殆盡於焚燒斬伐惟張氏之梧獨(dú)存輪囷離奇過於龍門之植是亦系乎數(shù)矣惟中當(dāng)知樹於前而鬯於後如此惡可直視其為梧也歟

留耕堂記

秦王翦將兵伐楚請(qǐng)美田宅甚衆(zhòng)且言為王將有功不侯故及臣請(qǐng)之為子孫業(yè)翦之智如此其子孫有能耕者乎漢田蚡治宅甲諸第田園極膏腴至請(qǐng)考工地益宅蚡之盛如此其子孫有能耕者乎天下之人有無窮之心必有無窮之計(jì)及一再傳而忽焉氷釋何其暴也若于定國(guó)之高門張安世之金貂七葉繇於方寸所存世久而益昌非止一時(shí)而已易曰積善之家必有余慶此理之自然不可誣者故舉其人以槩古今焉奈何不務(wù)樹德往往笑刀腹劒陽予而隂中以快一已為事則非善於為謀矣四明之何鈞玉先生名其室曰留耕其千百而什一歟先生有長(zhǎng)者風(fēng)里中爭(zhēng)者不白之官而白之先生性尤急於養(yǎng)遇貧無養(yǎng)者輒周之或貸而不能償者悉焚其券縣東有一資國(guó)閘數(shù)壞於水為筑外防捍沖激之患一方受其利又長(zhǎng)塘為四明永嘉天臺(tái)會(huì)稽之沖有水亭於以休往來者後毀於兵人皆病焉先生復(fù)新屋若干楹風(fēng)雨有所庇矣蓋其忠厚仁恕出於天性以為利於已者狹不若利於人者廣雖九野之土阡連陌亙不足以喻其方寸而子孫耕於後者有余奚必如王翦田蚡之所為屑屑以憂其貧也乎先生既沒人猶稱之其子孫好學(xué)力行洪武五年以明經(jīng)薦於春官則樹德之效已見於今日是不祈報(bào)於天而所以報(bào)之者不爽將使如于張之門繼繼繩繩歷數(shù)百世未艾也余雖不得造先生之居嘉其所積之厚而樂為其後人道之洪武七年夏五月既望檇李貝瓊記

藥石窩記

士恒病於內(nèi)之所不足而必待攻於外暴者抑之而仁懦者激之而強(qiáng)固者道之而通辟者規(guī)之而正貪者矯之而廉蔽者發(fā)之而明隘者充之而廣所謂藥石之戒尤人之當(dāng)寶者烏喙昌陽空青丹砂弗與也故君子以藥石進(jìn)其德小人以藥石損其過?考古今亡之所以存險(xiǎn)之所以濟(jì)敗之所以存失之所以復(fù)豈非資之人也哉或者好人之佞而惡其忤於已此藥石之言不至也藥石之言不至則病日深而身辱名滅嗚呼以藥石之可已病雖螫吻毒腸亦有所不恤至於正言之諤諤恒拒而不受方甘於有過之地是知愛其體之小者不知愛其體之大者可謂智乎余嘗以此自懲而云間張拱辰顔其燕坐之室曰藥石窩取宋桐川簿丙公語將求益於大人先生而浚儀趙公本初為之記復(fù)屬余申其說焉余謂丙公之見倪偁歷言馭吏撫民之道則既以為足偁亦從而善之無一辭朂其未至烏在其為藥石邪拱辰兄弟四人讀書鳳皇山中二十年其於圣人之告弟子凡一病一藥皆用之而見功者余不暇凟告之也抑聞魯大夫臧文仲善於季孫而孟孫惡之及孟孫死哭之多涕曰季孫之愛我疢疾也孟孫之惡我藥石也美疢不如惡石石能生我疢能殺我是又以人為藥石者歟若文仲可與言智矣尚求以為法於是乎書拱辰名奎橫浦先生六世孫通春秋大經(jīng)嘗試於有司今以才選主興國(guó)之通山簿云

灊峰祠堂記

一氣既裂而有文其所以開物成務(wù)莫備於四圣人之易故為五經(jīng)之宗自孟子沒歷漢至魏講易如王輔嗣者固未盡其旨宋周子得穆伯長(zhǎng)之傳而太極圖通書作焉後二程洎邵子張子繼興故有皇極經(jīng)世與正蒙之書蓋皆本諸易而為之也然邵子則兼乎數(shù)張子則專乎理所謂殊涂而同歸者余嘗求之正蒙十七篇首太和參兩以闡造化之微次天道神化以推圣人之至若動(dòng)物以下諸篇無非發(fā)端以示人雖或失之深刻間與易有不合觀其約而博精而實(shí)則孟子以來與周程之說相為表里而辯釋老之謬妄者此書為【闕】然考亭朱子與太極通書西銘有注其余則未暇及也番陽沈毅齋先生因?yàn)檎山庖詡渲熳又磦涠醵E樂器乾稱猶缺元德興丞上饒鄭君復(fù)初補(bǔ)其三篇新安胡公云峰序之亦既行於世矣及聞南昌灊峰朱先生者深求邵子內(nèi)圣外王之學(xué)既老著書凡易說禮說皆發(fā)前人所未發(fā)至於正蒙且病其難而釋之豈亦采毅齋所注而損益之歟嘗欲購求定本以觀其異同得失時(shí)猶閟而未出洪武七年秋其子善來京師試補(bǔ)南昌文學(xué)掾獲見於成均因出所述灊峰行實(shí)始末示余復(fù)求記其灊峰之祠焉按灊峰為洞云處士之子初洞云兄弟四人長(zhǎng)雪澗次碧泉月澗而洞云最少雪澗以文章顯於時(shí)而洞云與之齊名灊峰又純正而弘博其著述也雖世無知者將待子云於他日矣嘗命善集其所纂而繼終其未成者善亦克承其志且建祠奉之上推灊峰之意而及其祖洞云處士與伯祖雪澗以明其傳之所自來可謂能子矣嗚呼易在造化固無言也而圣人言之逮世降俗媮人心益晦邪說日滋非有卓然立言之君子會(huì)一心於古今則弘通易簡(jiǎn)之法仁義中正之歸不亦隱乎此諸子之功為甚大余不得不歷稱之也抑張子既出正蒙以授門人且曰其觸類而長(zhǎng)之吾固有望於後之學(xué)者毅齋為能發(fā)張子之蘊(yùn)矣若灊峰究先天之學(xué)而余力及此益見理愈索而無窮所造何可及哉祠之於鄉(xiāng)既合於理而善復(fù)不墜其業(yè)有光於雪澗洞云尤足嘉者故為記俾刻諸壁云

茶屋記

檇李屠生兼善顔其息游之所曰茶屋蓋兼善嗜茶尤善烹茶之法凡茶之產(chǎn)於名山若吳之陽羨越之日鑄閩之武?者收而貯之屋中客至輒汲泉烹以奉客與之劇談終日不待邾莒之會(huì)焉余因告之曰昔陸鴻漸著茶經(jīng)三篇蔡君謨亦著茶經(jīng)上下二篇而玉川子則有答孟諫議惠茶詩兼善嘗取而讀之乎彼奴視茶者未若鴻漸之深於味惜計(jì)口腹之小而不免御史李季卿之辱君謨以宋之名臣乃進(jìn)龍鳳團(tuán)希寵一時(shí)如丁晉公所為不免歐陽永叔之譏若玉川子洛陽布衣耳諫議餉以先春之品其於潤(rùn)燥吻沃枯腸飲之不厭可謂好之至矣然不徒足一已之好為事且憂百億萬蒼生困於顚崖未獲其蘇息遂因以諷在位之君子是以天下為心者乎此三子皆知嗜茶鴻漸固不足言君謨?yōu)跄軣o愧於玉川子也兼善必辨於是而有玉川之心已亟起而求書為記余復(fù)笑謂之曰俟大雪之夜過茶屋聽松風(fēng)洶洶作秋濤聲酒醒一書未晚也而請(qǐng)之益堅(jiān)遂書之洪武五年冬十月初吉兩山老樵貝瓊記七年秋七月七日重書於成均東齋

追遠(yuǎn)堂記

追遠(yuǎn)堂者天臺(tái)林氏奉先之所也按林氏之始祖十一府君諱勲者五代時(shí)以鹽鐵使轉(zhuǎn)督臺(tái)州諸軍事遂由閩之長(zhǎng)溪徙家於黃巖半嶺其後支葉益繁散處梅溪團(tuán)浦者特盛當(dāng)宋設(shè)科目一歲聯(lián)中有司者八人曰雪邨曰勿齋曰曉庵皆以能文辭稱故江以南衣冠大姓必推天臺(tái)林氏焉至六一學(xué)正嘗言吾宗族之大非一世一人之積於是筑堂梅溪置主其中歲一祀之且會(huì)族人子弟講尊卑長(zhǎng)幼之序云遂割田若干畝給其費(fèi)有女以疾不嫁者益以田四百畝而器物無缺矣其孫今國(guó)子生伯云懼冺其實(shí)也求余為之記余惟祭者所以追養(yǎng)繼孝也自祖禰之近推而上之則有曾祖焉又推而上之則有高祖焉然非止於是而已有高祖之祖焉譬之於水千盤百折以達(dá)於海然河不始於龍門積石而出於崑侖江不始於漢而導(dǎo)之岷山論者不徒考其脈絡(luò)必窮其源而後已人之報(bào)本可不求之遠(yuǎn)邪水未有無源而出者人未有無祖而生者惟屬之近而有服者其恩隆屬之遠(yuǎn)而無服者其禮殺亦天下之同情也有能追而祭之不以遠(yuǎn)近為隆殺豈非厚之至乎特古者限於先王之制大夫有廟無主士則祖禰一廟庶士庶人無廟而鬼上下之分截然不得踰而僭者故孔子曰祭之以禮曾子之言蓋為有國(guó)者而發(fā)使施之所祭必盡吾之誠耳非謂庶士庶人得祭祖禰以上而及於無窮為孝也君子於此制雖不得為而心實(shí)不能已於是伊川先生以義起三祭之名而初祖先祖與禰各有其類得而受祭焉林氏世次相傳越四百余年源深流長(zhǎng)如此而子若孫又能合雪邨勿齋曉庵以及十一府君而伸其敬可謂知報(bào)本之道已曾謂公侯之貴或不及乎此庶士庶人乃能之詩曰心乎愛矣遐不謂矣中心藏之何日忘之是皆率性之道篤於所親所尊者又豈強(qiáng)之而然哉故重其請(qǐng)而記之觀者亦有所警乎中尚革薄而之厚也夫

待月軒記

越胡子明氏筑室舜江上顏之曰待月軒乃以書來言其地勢(shì)清曠與月為宜三五之夕六合無云輒席其中以候焉湛然爛銀盤挾潮東升至明所及可見秋毫於海天百里外亦一時(shí)之奇觀也幸侈之以文辭余惟月之為象其行也有度其出也有時(shí)信可待而賓之其有不得待者二或阻於時(shí)焉或阻於事焉余往年客游三吳泊舟埀虹亭下中秋月盈起而四顧氷寒雪縞因舉酒相屬客為吹洞簫作水龍吟此一快也使遇盲風(fēng)怪雨交至百怪夜出巨浪排山則無月可觀吾惡從而待乎去年過金陵鳳皇臺(tái)雖已湮為荒煙野草而山河不改景氣一新休沐之日與二三子乘月共登浩浩乎若超埃之表想見長(zhǎng)庚風(fēng)神於千載此又一快也使有簿書期會(huì)之煩朝暮不得休雖有月可觀吾惡從而待乎嗚呼月固可待以時(shí)而阻焉者天也以事而阻焉者人也二者未之能免則能待月如垂虹亭鳳皇臺(tái)者幾何人邪今子明無一事之撓當(dāng)月之朢待於茲軒以樂其樂誠不易矣且人有盡而月無窮觀者恒有古今之感惜無顧兎不死藥以延吾夀相與周旋太清又可弗之待而一玩哉然必其可待奚若無心於待而適與月會(huì)也天下之事多此類者非獨(dú)月而已余將老而東歸扁舟一過舜江試與極論之姑書此俾刻諸壁子明安定先生十九世孫好讀書事親尤謹(jǐn)內(nèi)外稱其孝云

清江文集卷十六