<集部,別集類,明洪武至崇禎,清江詩集__清江文集

欽定四庫全書

清江文集卷十五　　　　　明　貝瓊　撰金陵集

尚友齋記

檇李陳景文氏以尚友名其齋求余為之記余惟學(xué)不可以無友蓋足乎已者狹而資乎人者廣也孟軻氏論取友之道不止一鄉(xiāng)一國至於天下之大且欲尚友乎古人焉尚友乎古人則非止一世之士而為千百世之士矣泛而求之若夔若龍若伊呂者不可及已春秋之臣賢取乎蘧瑗忠取乎子文讓取乎季札廉取乎孟公綽惠取乎國僑直取乎史鰌其在圣人之門則顏?zhàn)又书h子騫之孝季路之勇子貢之逹曾參之確此皆士之所當(dāng)進(jìn)而友之者至於尚功名則有管樂尚氣節(jié)則有魯仲連尚神仙則有安期羨門尚隱逸則有沮溺亦豈非古之當(dāng)友者乎惟其不足於一鄉(xiāng)而求之一國而求之天下又進(jìn)而取之古焉蓋以無窮之心求無窮之理則所謂尚友者盡於是矣雖然上焉而為夔龍下焉而為沮溺地之相去數(shù)千里之遠(yuǎn)世之相後數(shù)千歲之久其人烏得而友哉所謂友者友其心耳人有古今心無古今之異也言古人之言行古人之道者烏知其不在於一鄉(xiāng)一國乎一鄉(xiāng)一國且不可誣矧可以誣天下乎故居一鄉(xiāng)則不遺一鄉(xiāng)之士居一國則不遺一國之士焉同世而相違曠世而相求非善於取友矣余以是朂諸己又以是朂諸人恐其事遼邈而忽於近也景文其志之洪武六年冬十月既望國子助教檇李貝瓊記

全清堂記

會(huì)稽婁可先之卒也其妻王氏守義不貳邑之聞人顔所居之堂曰全清高其節(jié)也初王氏歸可先生子叔仁及澄而可先遘疾不起叔仁才七歲澄孩提耳舅姑閔其少欲嫁之哭曰吾不幸夫死幸而有二子焉吾忍死吾夫而從人死何以見吾夫於九泉也舅姑乃止二子既長亦克樹立而澄至云間從余游者二年值兵變散去越八年會(huì)於京師持太史宋公景濂所為傳示余求記其所謂全清者乃為之言曰古今人以卓行見於霄壤間如詩録恭姜春秋書叔姬史載夏侯令女及五代王凝妻李氏前後同一不朽者非其至清不可撓烏能以及之且恭姜叔姬令女李氏豈獨(dú)行人之所難行求異乎人哉不過為婦而盡婦道爾然上下數(shù)千年間其自淪於禽獸不恥為不善未有恥而格於善上與四人班者信其所行亦難而至清不可撓非可強(qiáng)而至也譬水之為渭豈無沖風(fēng)之所激驚湍之所蕩耶沖風(fēng)之所激驚湍之所蕩其清從之而汚者天下之水皆然也渭不失其清者性固異於天下之水歟使其可汚亦涇而已嗚呼教化之不同風(fēng)俗之日媮義之所在雖烈丈夫有不能盡矧責(zé)之婦人女子耶以婦人女子處變而盡道惡得不貴之而責(zé)其為丈夫者乎今澄母夫沒之初咸欲敓其志而守之確絶之嚴(yán)如此蓋聞恭姜之風(fēng)而興起於閭閻者謂之全清詎不信夫故論而白之亦詩春秋之意耳有司當(dāng)上其實(shí)旌之以風(fēng)勵(lì)天下可也於是乎書王氏可先同里人年今五十有六而叔仁與澄奉之尤謹(jǐn)云洪武七年歲在甲寅冬十月初吉檇李貝瓊記

運(yùn)甓齋記

昔長沙陶侃刺廣州朝運(yùn)百甓於齋外暮運(yùn)於齋內(nèi)人問其故對曰吾方致力中原故習(xí)勞耳嗚呼晉自渡江而南上下俱偷棄中原而不恤侃獨(dú)有志於此固非一時(shí)坐談老莊者所及也及都督荊湘等州檢攝軍府衆(zhòng)事未嘗少間又嘗語人曰大禹圣人乃惜寸隂至於衆(zhòng)人當(dāng)惜分隂豈可逸游荒醉生無益於時(shí)死無聞於後其聰敏恭勤於此見之非特運(yùn)甓一事而已吾意其擁強(qiáng)兵據(jù)重地畜威養(yǎng)銳之久當(dāng)率諸郡請命北伐拔黔首於羶腥以雪宗廟之恥而即安一方凡四十余年所謂平日習(xí)勞欲致力中原者直虛語耳且諸胡迭興未易翦也蘇峻之變國破君辱正臣子灰身之日大兵云集乃欲違衆(zhòng)西還縱虎自害亦獨(dú)何心哉周太叔帶之難齊小白有洮之會(huì)晉重耳有溫之師侃以桓文自任而所以勤王者如此又豈果能踐其言如運(yùn)甓時(shí)耶他日且欲正卞敦之罪敦固可誅矣侃之?大難立大功亦由溫嶠輩激以天下之大義不相異同故僥幸石頭之捷如其中為進(jìn)退事幾敗於埀成則何異於敦乎梅陶稱其機(jī)神明鑒似魏武忠順勤勞似孔明亦過論也雖然晉之危而復(fù)安亡而復(fù)存實(shí)資其力此為諸臣之冠而著之於史焉余故反復(fù)論之其行事雖有未至而所言則可為萬世法何者人情好逸而惡勞天下之事恒成於勤而敗於逸運(yùn)甓之喻豈不善耶剡山單陽原以名其齋蓋能志乎勤巳初陽原讀書山中既老不仕洪武四年詔徵諸儒郡侯強(qiáng)起之既至京師又辭吏部乃授漢陽湖泊使然官無崇卑能志於勤則所施必有過人而不虛生虛死矣因其馳書三千里外求文為記故書以復(fù)之若侃之為政漢陽父老固能道之而破陳敏於武昌平杜弢於湘州求其遺跡可想見其風(fēng)流於千載之下乎

擁翠樓記

四明之奉化依山為縣而處士汪公幼海由城西徙家縣治東三十武且朝暮與山相接也猶病其蔽於崇墉不能周遠(yuǎn)近之勢復(fù)即後圃建小樓為登眺之所焉於是大山橫亙於南者玉幾第一寶麓次之其西則為石棋盤而鯉湖在石棋盤西五里絶嶺有神龍居焉此山之在二方者環(huán)拱幾席之間矣?xùn)|有長汀七十二曲如巴蛇赴壑束鱗蹙節(jié)宛轉(zhuǎn)而不得肆世傳唐葉靖命龍所開以泄水於海也益東三十里有山曰金鵞又衆(zhòng)水滙於東南為龍?zhí)洱執(zhí)吨详~壁千仭類屏風(fēng)狀者曰南山又轉(zhuǎn)而北望則青錦嶄然與玉幾對峙一名蓮花巖此山之在三方者錯(cuò)出窗戶之外矣觀其或起或伏或前或卻爭奇獻(xiàn)秀不啻海濤涌而石筍列終日玩之有不厭者廣平舒汝臨為題曰擁翠而曹南吳主一書之乃馳書京師求余為記余惟宋謝靈運(yùn)好山日事游放至伐木開徑窮天下之奇觀是有山之癖而未得其趣者也今幼海據(jù)其要領(lǐng)而闔境之勝畢效於一樓不待陟雁蕩放羅浮上匡廬游太華為足矣秋高木脫霜霽天空延朝景之飛云送夕陽之歸鳥山之翠罨於甌越者無盡而吾之趣亦無盡焉噫有其地而無其人雖美弗居有其人而無其地雖居弗美此之遺於昔而見於今天固將待於人乎不可以不志於是乎書

存誠齋記

昔熊渠子夜行遇寢石以為虎而射之飲金沒矢下視石也復(fù)射則矢躍無跡射一也貫於前而激於後奚有巧拙之不齊哉始之石而虎也不知虎之非虎信其為虎矣故志於虎而不志於石宜其射而入也後之虎而石也則知非虎之虎信其為石矣故志於石而不志於虎宜其射而躍也嗚呼石無情也誠之所在雖至堅(jiān)而開矧於天下之有情者哉是以瞽膄石也不能不化於子三苖石也且格舞於干羽之時(shí)舜亦盡其誠而已至於周公之風(fēng)雷鄒衍之霜荊軻之虹李廣利之泉與韓愈之徙鱷童恢之咒虎王祥之致雀是皆誠之所感非偶然矣豈獨(dú)熊渠子之射寢石歟至哉誠乎圣人天也誠無不存人而未至於天必存之而誠焉存則積之久而驗(yàn)之大又豈區(qū)區(qū)匹夫匹婦發(fā)於一念者可擬也此吾儒之教必本於誠而不違於動(dòng)靜之頃或者誠有未至往往祈天而責(zé)人抑何悖歟宣城王德裕氏顏其蓄藥之室曰存誠求余為之記故舉其誠以告之如此余聞德裕精於醫(yī)其游京師也遠(yuǎn)近謁之而著治之功非一則凡修乎巳以誠而其應(yīng)乎人者固無不存其開金石如熊渠子也何有尚始終勉之洪武七年歲在甲寅三月十有八日國子助教檇李貝瓊記

杏林小隱記

醫(yī)之稱於古者非一其論有過人者不可目之以醫(yī)昔晉侯有疾秦使醫(yī)和視之曰非鬼非食惑以喪志良臣將死天命不佑夫以平公之蠱於內(nèi)不節(jié)不時(shí)其及宜矣此醫(yī)之所能言也以國之大臣任其大節(jié)而不能御禍必受其咎則非醫(yī)之所能言也由是觀之和豈特工於醫(yī)人蓋工於治國者乎君子謂晉之求醫(yī)已公之疾而已政非醫(yī)之所及和不當(dāng)舍所務(wù)而責(zé)其大臣其說似矣使趙孟有和之智以相平公鳥有宮室滋侈女富溢尤晉遂至於卑耶趙孟不及此而和能因疾之不可為遂極言之若和之為醫(yī)相業(yè)在焉固不得復(fù)見其人矣後有神仙董奉治人疾不責(zé)其報(bào)小者使植杏三大者五歲久成林復(fù)以杏易谷賑貧者此又有及人之功非射利庸夫可同日而語也余在成均一日陳君克仁來言其里中之良醫(yī)周清遠(yuǎn)者其論六氣尤能推和之說而一以利人為心號其所居曰杏林小隱遠(yuǎn)近謁之常著十全之效往往如奉之神非假杏林之名以自神也敢以記請余知清遠(yuǎn)非和之智則必為奉之神仙於克仁之言信而可徵矣於是乎書

養(yǎng)志堂記

【闕】　　景行氏有堂曰養(yǎng)志求其說於余乃進(jìn)而告曰人子之事親不一其養(yǎng)而養(yǎng)志為大居有宮室之安出有游觀之適享有鼎烹之美燕有絲竹之娛而所志不存焉非養(yǎng)之至也務(wù)養(yǎng)其志而不恤乎外孟子所以僅稱曾子而以曾元為戒乎景行曰然曰未也此特事之一耳天下有不同之志士志於學(xué)農(nóng)志於稼賈志於貨彼積書不觀舍田不耘與盤游聚嬉而失其工賈之業(yè)將貽父母之大戚可謂養(yǎng)志乎抑不止於是也志廣大者或沮之以隘志清約者或矯之以汰志勤勵(lì)者或敗之以怠矣其視曾元儉於一肉者又何如哉景行愀然動(dòng)色久而始定余遂終其辭曰世之不及曾元者亦人之通病無足怪也然君子惡可例於常人耶必也其心同乎父母之心未發(fā)而先之既發(fā)而從之母奪其所欲而違其所惡使志之所在無一不遂亦庶幾乎可也乃起而謝曰盡之矣因書以為記景行器宏有學(xué)事親以孝稱至於既沒而不忘其心志嗜欲焉今受知大宗伯擢為行人云

深悅齋記

檇李徐孟權(quán)讀書南湖顏其室曰深悅謁余為之記余惟天下之所悅者莫大乎圣人之道圣人之道公於人者也而悅之尠蓋一貫之旨惟曾子子貢聞之諸弟子弗與也況不及其門者乎顏?zhàn)佑刹┘s而進(jìn)至於欲罷不能此悅之深者雖簞食瓢飲不改其樂焉冉求乃曰非不悅子之道力不足也則局於藝矣子貢所造亞於顏?zhàn)右嘁载浿碁椴《h子騫原思季次不仕於大夫要皆悅其道者歟嗚呼學(xué)之不至固不足以言悅悅之不深亦不足以言學(xué)必也時(shí)有正業(yè)以專其習(xí)退有居學(xué)以一其志安之而不厭為之而不退則其所至猶水之入於物其為悅也深矣此君子始終之學(xué)成己而及人也茍未及此則所謂朝聞夕死者何事不恥惡衣惡食者何道吾無行而不與二三子者孰知其與天為一逐於宋厄於陳圍於匡不合於齊楚汲汲焉皇皇焉無所容其跡吾又奚取而悅之也宜見於弟子之親炙者巳鮮降於千數(shù)百年之後抑又尠矣使學(xué)而至於悅則天下之物舉不足以易之者豈暇悅衆(zhòng)人之所悅哉衆(zhòng)人之所悅居吾適乎體則思崇臺邃宇冬突夏寒而已食吾厭乎口則思肥牛之腱龍門之鯉而吳人烹之和酸若辛而已樂吾娛乎耳目則思吹竽戞瑟二八起舞陽阿結(jié)楚代奏錯(cuò)陳而己是皆悅乎外者非在內(nèi)也悅之深者體弗安乎居口弗饜乎味耳目弗役乎聲使惟圣人之道為慊也朱弦而疏越一唱而三嘆有遺音矣尚玄酒而俎腥魚大羮不和有余味矣衆(zhòng)人惡得而至之哉孟權(quán)既學(xué)而悅信其辨於內(nèi)外不至於交戰(zhàn)者雖然悅之深若顔子者未易及已學(xué)者必法乎顏?zhàn)悠涫鼛缀跏菫橛?/p>

如在堂記

天下之物有氣而無知有知而無情有情而無義此木石之所以為木石鳥獸之所以為鳥獸也其靈於木石鳥獸者有知而情必從之有情而義必從之是以莫貴乎人已故愛其類者恒厚矧父母之屬尤非同類之可班乎生吾致其養(yǎng)沒吾致其思顏色不得而覩也恒若接於目聲音不得而聽也恒若接於耳一出一入一升一降惡忍死其親哉世之人哀戚見於殯之日不能不殺於其終誠敬見於祭之時(shí)不能不衰於其久以宰我之學(xué)於圣人且安於衣錦食稻嗚呼是亦可忘耶記曰夫鳥獸失羣喪匹越月踰時(shí)則必返過其故都回翔焉號呼焉蹢?焉踟躕焉然後去之小而燕雀啁噍之頃焉然後能去之人於其親也至死不窮則三年之喪圣人特為中制使送死有巳復(fù)生有節(jié)而思親之心則無時(shí)而可巳也四明陳思禮者生七歲而父沒越二十年又喪其母煢然孑立而凄愴怵惕往往形於秋霜春露復(fù)顏其堂曰如在可謂不死其親矣求余為之記遂舉其說以復(fù)之且警彼之朝死夕忘曾鳥獸之莫若者焉洪武七年歲在甲寅夏四月初吉國子助教檇李貝瓊記

約牖軒記

余讀易至坎之六四與諸生論大臣上結(jié)於君之道而張繼善來謁且言其友宣城黃立本者好學(xué)工草書顔其游息之所曰約牖敢以記請余始怪之既而復(fù)之坎自二至五似離中虛之象為室之牖焉牖者通也詩曰天之牖民毛公訓(xùn)牖為道道亦通也嘗觀孟子一書告子學(xué)於孟子者也其論性也雖孟子正言折之卒不悟其非者非蔽之甚於齊梁之君乎而?之墨者會(huì)一本之說由其明之可通也故在內(nèi)者惟虛能受而不見其盈盈則不可強(qiáng)通之於外在外者惟虛能入而不見其阻阻則不可強(qiáng)通之於內(nèi)此猶光耀之燭室不於戶而於牖牖非正也自牖而通則一室之暗洞然八荒矣圣人之施教亦然是以成德達(dá)才異術(shù)而同功今立本之取易是能虛以受人思通其蔽者余請盡言以告之可乎先師有曰約質(zhì)言也牖牖下也納爵牖下而酌也一樽之酒一簋之食其樂用缶其告用約貴乎質(zhì)也嗚呼誠莫加於質(zhì)故上林嗇夫之敏周勃張相如弗與也公孫弘之詐汲黯弗與也趙綰王臧之文石奮弗與也然文有余而質(zhì)不足曷若質(zhì)有余而文不足也代之悅春華而忘秋實(shí)者古今所同此浮華多合而恭謹(jǐn)之士恒屈矣立本信能守其質(zhì)而一於誠可以處險(xiǎn)而無咎是亦約牖之一說尚朂之哉

清江文集卷十五