欽定四庫(kù)全書(shū)

豫章文集卷十

宋　羅從彥　撰

集録

二程先生語(yǔ)録

凡看書(shū)各有門庭詩(shī)易春秋不可逐句看尚書(shū)論語(yǔ)可以逐句看

赤舄幾幾只是形容周公一個(gè)氣象乃孟子所謂睟面盎背四體不言而喻之意雍雍在宮肅肅在廟亦只是形容文王氣象大抵古人形容圣人多此類如倬彼云漢為章于天亦是形容圣人也

不識(shí)不知言文王化其民日用不知皆由天理也與子游聞之當(dāng)作於子游聞之若兩人同聞安得一個(gè)知一個(gè)不知

利字不聨牝馬為義如云利牝馬之貞則坤便只有三德

陰必從陽(yáng)然後乃終有慶也

黃中色裳宜在下則元吉

他卦皆有悔兇吝惟謙未嘗有他卦有待而亨惟謙則便亨

謙君子所以自終故不言吉裒取其多而增益其寡天理也六二鳴謙處中得正而有德者故鳴謙者乃中心得也上六鳴謙乃有求者也有求之小止於征國(guó)邑而已故曰志未得也

蹇以反身修德故往者在外也在外必蹇來(lái)者在內(nèi)也在內(nèi)則有譽(yù)無(wú)尤來(lái)連朋來(lái)來(lái)碩皆反身修德之謂也蹇蹇不暴進(jìn)內(nèi)顧之象也暴進(jìn)出外則無(wú)事矣連音平過(guò)則無(wú)窮也朋來(lái)則衆(zhòng)來(lái)言朋來(lái)未免於有思也至於來(lái)碩則來(lái)處?kù)洞笕酥乱补试粡馁F

闔辟便是易下闔有辟謂之變

堯之親九族以明俊德之人為先蓋有天下國(guó)家者以知人為難以親賢為急

善學(xué)者要不為文字所梏故文義雖解錯(cuò)而道理可通行者不害也

論語(yǔ)曾子有子弟子論譔所以知者唯曾子有子不名【伊川】

學(xué)而時(shí)習(xí)之鷹乃學(xué)習(xí)之義子路有聞未之能行惟恐有聞?wù)f在心樂(lè)主發(fā)散在外【伊川】

孝弟本其所以生乃為仁之本孝弟有不中理或至犯上然亦鮮矣孟子曰孰不為事事親事之本也孰不為守守身守之本也不失其身而事親乃誠(chéng)孝也推此亦可以知為仁之本【明道】

敬事而信以下事論其所存未及治具故不及禮樂(lè)刑政【伊川】

行有余力者當(dāng)先立其本也有本而後學(xué)文然有本則文自至矣【明道】

致身猶言致力乃委質(zhì)也【明道】

人安重則學(xué)堅(jiān)固【伊川】

禮之用和為貴有不可行者偏也【伊川】

貧而能樂(lè)富而能好禮隨貧富所治當(dāng)如此子貢引切磋琢磨蓋治之之謂也若貧而言好禮則至於卑富而言樂(lè)則至於驕然貧而樂(lè)非好禮不能富而好禮非樂(lè)不能【明道】

為政以德然後無(wú)為【伊川】

回於孔子之道無(wú)所不說(shuō)故如愚退而省其所自得亦足以開(kāi)發(fā)矣故曰不愚

視其所以所為也觀其所由所從也察其所安所處也察其所處則見(jiàn)其心之所存在己者能知言窮理則能以此察人如圣人也【明道】

君子不器無(wú)所不施也若一才一藝則器也【伊川】子貢問(wèn)君子孔子告以先行其言而後從之而可以為君子因子貢多言而發(fā)也【伊川】

先行其言而後從之謂觀人者彼能先行其言吾然後信之【伊川】

周謂周旋不比謂不相私比也【伊川】

學(xué)而不思則無(wú)得故罔思而不學(xué)則不進(jìn)故殆博學(xué)之審問(wèn)之愼思之明辨之篤行之五者廢其一非學(xué)也【伊川】

尤罪自外至也悔理自內(nèi)出也修天爵則人爵至祿在其中也子張學(xué)干祿故告之以此使定其心而不為利祿動(dòng)若顔淵則不然矣君子謀道不謀食學(xué)也祿在其中矣然學(xué)不必得祿猶耕之不必得食亦有餒在其中矣君子知其如此故憂道不憂貧此所以告干祿也【伊川】

奢自文生文過(guò)則為奢不足則為儉文者稱寔而為飾文對(duì)寔已為兩物奢又文之過(guò)則去本遠(yuǎn)矣儉乃文不足此所以為禮之本【伊川】

仁者如射射而不中不怨勝己者反求諸己而已豈有爭(zhēng)也故曰其爭(zhēng)也君子【伊川】

下而飲非謂下堂而飲離去射位而飲也若下堂而飲則辱之甚無(wú)此【伊川】

素喻質(zhì)繪喻禮凡繪先施素地而加采如有美質(zhì)而更文之以禮【伊川】

灌以降神禘之始也既灌而往者自始以至終皆無(wú)足觀言魯祭之非禮也不知者蓋為魯諱如自此事而正之其於天下如指掌之易【伊川】

為力猶言為功射有五善而功不一故曰不同科所謂五善觀德行別邪正辨威儀云云【伊川】

事君盡禮在他人言之必曰小人以為諂也圣人道洪故止曰人以為諂也【伊川】

樂(lè)得淑女以配君子不淫其色是樂(lè)而不淫哀窈窕思賢才求之不得展轉(zhuǎn)反側(cè)是哀而不傷【明道】

成事不說(shuō)至既往不咎者大槩相似重言之所以深責(zé)之也如今人嗟惜一事未嘗不再三言之也【伊川】

成湯放桀惟有慙德武王亦然故未盡善堯舜湯武其揆一也征伐非其所欲所遇之時(shí)然耳【伊川】

里居也擇仁而處之為美【明道】

知者利仁知者以仁為利而行之至若欲有名而為之之類是皆以為利也

知者知仁為美擇而行之是利仁也必有其仁故曰利【伊川】

君子懷德惟善之所在小人懷土惟事之所在君子懷刑惟法之所在小人懷惠惟利之所在【伊川】

子貢問(wèn)賜也何如賜自矜其長(zhǎng)而孔子以瑚璉之器答者但瑚璉可施禮容於宗廟如子貢之才可使於四方可使與賓客言而已【伊川】

未能自信不可以治人孔子所以說(shuō)漆雕開(kāi)之對(duì)【明道】子貢常方人故孔子答以不暇而又問(wèn)與回也孰愈所以抑其方人也

聞一知十聞一知二舉多少而言也曰吾與汝弗如也使子貢喻其言知其在勉不喻則亦可使慕之皆有教也夫

不欲人之加諸我者施諸己而不愿者也無(wú)加諸人者己所不欲勿施於人者也此無(wú)伐善無(wú)施勞者能之故非子貢所及【伊川】

夫子言性與天道不可得而聞惟子貢親達(dá)其理故能為是嘆美之辭言衆(zhòng)人不得聞也【伊川】

蔡與采同大夫有采地而為山節(jié)藻梲之事不知也山節(jié)藻梲諸侯之事也【伊川】

三月不違仁言其久也然非成德之事

祝鮀之佞所謂巧言宋朝之美所謂令色當(dāng)衰世非此難免【伊川】

上知高遠(yuǎn)之事非中人以下所可告蓋踰涯分也【伊川】民之所宜者務(wù)之所欲與之聚所惡勿施爾也人之所以近鬼神而?之者蓋惑也故有非鬼而祭之淫祀以求福知者則敬而遠(yuǎn)之【明道】

知如水之流仁如山之安動(dòng)靜仁知之體也動(dòng)則自樂(lè)靜則自壽非體仁知之深者不能如此形容之【明道】

觚之為器不得其法制則非觚也舉一器而天下之物莫不皆然天下之事亦由是也【伊川】

宰我言如井中有人仁者當(dāng)下而從之否子曰君子可使之往不可陷以非其所履可欺以其方難罔以非其道【明道】

博學(xué)於文而不約之以禮必至於汗漫所謂約之以禮者能守禮而由於規(guī)矩者也未及知之也止可以不畔道而已多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁?jiàn)而識(shí)之知之次也與此相近顔淵曰博我以文約我以禮欲罷不能是已知之而進(jìn)不止者也【明道】

中庸之德不可須臾離民鮮有久行其道者也【伊川】圣則無(wú)大小至於仁兼上下大小而言之博施濟(jì)衆(zhòng)亦仁也愛(ài)人亦仁也堯舜其猶病諸者猶難之也博則廣而無(wú)極衆(zhòng)則多而無(wú)窮圣人必欲使天下無(wú)一人之惡無(wú)一物不得其所然亦不能故曰病諸修己以安百姓亦猶是也【伊川】

人於文采皆不曰吾猶人也皆曰勝於人爾至於躬行君子則吾未見(jiàn)其人也【伊川】

泰伯知王季之賢必能開(kāi)基成王業(yè)故為天下而三讓之言其公也【明道】

泰伯三以天下讓者立文王則道被天下故泰伯以天下之故而讓之也不必革命使紂賢文王為三公矣【伊川】

凡人有所計(jì)較者皆私意也孟子曰唯仁者為能以大事小仁者欲人之善而矜人之惡不計(jì)較大小強(qiáng)弱而事之故能保天下犯而不校亦樂(lè)天順理者也【伊川】

人而不仁君子當(dāng)教養(yǎng)之不盡教養(yǎng)而惟疾之甚必至於亂【明道】

為學(xué)三年而不至於善是不善學(xué)也【明道】

亂始也師摯始治關(guān)雎之樂(lè)其聲洋洋乎盈耳哉美之也【明道】

洋洋盈耳美也孔子反魯樂(lè)正雅頌各得其所其後自太師而下入河蹈海由樂(lè)正魯不用而放棄之也【伊川】

禹吾無(wú)間然矣言德純完無(wú)可非間【明道】

子罕言利非使人去利而就害也蓋人不當(dāng)以利為心易曰利者義之和以義而致利斯可矣罕言仁者以其道大故也論語(yǔ)一部言仁豈少哉蓋仁者大事門人一一紀(jì)録盡平生所言如此亦不為多也【伊川】

吾有知乎哉無(wú)知也者盡以告人他無(wú)知也與吾無(wú)隱乎爾同【伊川】

叩就也兩端猶言兩頭謂終始告鄙夫也【伊川】

鳳鳥(niǎo)不至河不出圖吾已矣夫者嗜欲將至有開(kāi)必先也【伊川】

可與共學(xué)所以求之也可與適道知其所往也可與立者篤志固執(zhí)而不變也權(quán)與權(quán)衡之權(quán)同稱物而知其輕重者也人無(wú)權(quán)衡則不能知輕重圣人則不以權(quán)衡而知輕重矣圣人則是權(quán)衡也【伊川】

寢食不當(dāng)言語(yǔ)時(shí)必齊如也臨祭則敬也【明道】

色斯舉矣不至悔吝翔而後集審擇其處【明道】

山梁雌雉得其時(shí)遂其性而人逢亂世反不得其所子路不達(dá)故共具之孔子俾子路復(fù)審言詳意故三嗅而起庶子路知之也【伊川】

先進(jìn)猶言前輩也後進(jìn)猶言後輩也先進(jìn)之於禮樂(lè)有其誠(chéng)意而質(zhì)也故曰野人後進(jìn)之於禮樂(lè)習(xí)其容止而文者也故曰君子孔子患時(shí)之文弊而欲救之以質(zhì)故曰如用之則吾從先進(jìn)取其誠(chéng)意之多也【明道】

先進(jìn)於禮樂(lè)野人也謂其質(zhì)樸後進(jìn)於禮樂(lè)君子也謂其得宜周末文弊當(dāng)時(shí)之人自謂得宜而以古人為質(zhì)樸故孔子欲從古人古人非質(zhì)樸也【伊川】

從我於陳蔡者皆不及門言此時(shí)皆無(wú)及孔子之門者思其人故數(shù)顔子以下十人有德行者政事者言語(yǔ)者文學(xué)者皆從於陳蔡者也【明道】

四科乃從夫子于陳蔡者爾門人之賢者固不止此曾子傳道而不與焉故知十哲世俗之論也【明道】

閔子之於父母昆弟盡其道而處之故人無(wú)非問(wèn)之言【伊川】

過(guò)猶不及如琴?gòu)堅(jiān)鴷懼窠赃^(guò)也然而行不掩焉是無(wú)實(shí)也【明道】

才高者過(guò)過(guò)則一出一入卑者不及則怠惰廢弛【明道】師商過(guò)不及其弊為楊墨楊出於義墨出於仁仁義雖天下之美然如此者失之毫厘謬以千里【伊川】

曾子少孔子始也魯觀其後明道豈魯也哉【明道】善人非豪杰特立之士不能自達(dá)者也茍不履圣賢之跡則亦不入其奧故為邦必至於百年乃可以勝殘去殺也孟子以樂(lè)正子為善人信人有諸己之謂信能充實(shí)之可以至於圣賢然其始必循轍跡而後能入也論篤言之篤厚者也取於人者惟言之篤厚者是與君子者乎色莊者乎未可知也不可以論篤遂與之必觀其行事乃可也【明道】

一日克己復(fù)禮天下歸仁者言一旦能克己復(fù)禮則天下稱其仁非一日之間也【伊川】

子路之言信故片言可以折獄【伊川】

宿謂預(yù)也非一宿之宿也【伊川】

子張少仁無(wú)誠(chéng)心愛(ài)民則必倦而不盡心者也故孔子因問(wèn)而告之【伊川】

先之勞之者昔周公師保萬(wàn)民易曰以左右民師保左右先之也勞勉也又勞勉之【伊川】

子路問(wèn)政孔子既告之矣及請(qǐng)益則曰無(wú)倦而已未嘗復(fù)有所告姑使深思之也【明道】

凡有物有形則有名有名則有理如以大為小以高為下則言不順至於民無(wú)所措手足也【伊川】

如有用我者朞月而已可也三年有成如何曰昔在經(jīng)筵時(shí)嘗說(shuō)因言陛下若以朞月之事問(wèn)臣臣便以朞月之事對(duì)若以三年之事問(wèn)臣臣便以三年之事對(duì)朞月而已者整頓大綱也若夫有成則在三年也然朞月三年之說(shuō)今世又不同須從頭整理可也漢公孫弘言三年而化臣竊遲之李石對(duì)唐文宗以謂陛下責(zé)治太急皆率爾之言本不知朞月三年之事【伊川】

三十年為一世三十壯有室也必世而後仁化浹也【伊川】冉子謂季氏之所行為政孔子抑之曰其事也言季氏之家事而已謂之政者僭也如國(guó)有政吾雖不用猶當(dāng)與聞之也【伊川】

言不必信行不必果唯義所在大人之事言必信行必果硜硜然小人之事小人對(duì)大人為小非為惡之小人也故亦可以為士【明道】

剛者堅(jiān)之體發(fā)而有勇曰毅木者質(zhì)樸訥者遲鈍此四者比之巧言令色則近於仁亦猶不得中行而與狂狷也【伊川】

切切如體之相磨偲偲則以意此言告子路故曰切切偲偲怡怡如也【明道】

善人教民七年亦可以即戎圣人度其時(shí)可矣如大國(guó)五年小國(guó)七年云【伊川】

原憲孔子高弟問(wèn)有所未盡蓋克伐怨欲四者無(wú)然後可以為仁有而不行未至於無(wú)故止告之以為難【伊川】

邦有道谷邦無(wú)道谷恥也此泛舉也直哉史魚(yú)不若君子哉蘧伯玉然則危言危行危行言遜乃孔子事也危猶獨(dú)也與衆(zhòng)異不安之謂邦無(wú)道行雖危而言不可不遜也【明道】

直哉史魚(yú)不若君子哉蘧伯玉卷而懷之乃危行言遜也危行者嚴(yán)厲其行而不茍言則當(dāng)遜【伊川】

晉文公譎而不正齊桓公正而不譎此為作春秋而言也晉文公實(shí)有勤王之心而不知召王之為不順故譎掩其正齊桓公伐楚責(zé)包茅雖其心未必尊王而其事則正故正掩其譎孔子言之以為戒正者正行其事耳非大正也亦猶管仲之仁止以事功而言也【伊川】

桓公殺公子糾管仲不死而從之殺兄之人固可從乎曰桓公子糾襄公之二弟也桓公兄而子糾弟也襄公死則桓公當(dāng)立此以春秋知之也春秋書(shū)桓公則曰齊小白言當(dāng)有齊國(guó)也於子糾則止曰糾不言齊以不當(dāng)有齊也不言子非君之嗣子也公谷并注四處皆書(shū)納糾左傳獨(dú)言子糾誤也然書(shū)齊人取子糾殺之者齊大夫嘗與魯盟于蔇蔇欲納糾以為君又殺之故書(shū)子是二罪也管仲始事糾不正也終從于正義也召忽不負(fù)所事亦義也如王珪魏徵不死建成之難而從太宗可謂害於義矣【伊川】

君子固窮者固守其窮也【伊川】

知及之仁不能守之此言中人以下也若夫真知未有不能行者【伊川】

民於為仁甚於畏水火水火猶有蹈而死者言民之不為仁也【伊川】

為仁在己無(wú)所與讓也【明道】

諒與信異自大體是信亮必為也【明道】

諒固執(zhí)也與亮同古字通用孟子曰君子不亮惡乎執(zhí)【伊川】

性相近對(duì)習(xí)相遠(yuǎn)而言相近猶相似也上智下愚才也性則皆善自暴自棄然后不可移不然則可移【伊川】

吾其為東周乎若用孔子必行王道東周衰亂所不肯為也亦非革命之謂也【明道】

恭則不侮蓋一恭則仁道盡矣又寛以得衆(zhòng)信為人所任敏而有功惠以使人行五者於天下其仁可知矣【明道】

佛肸召子必不徒然其往義也然終不往者度其不足與有為也

六言六蔽正與恭而無(wú)禮則勞寛而栗剛而無(wú)虐之義蓋好仁而不好學(xué)乃所以愚非能仁而愚徒好而不知學(xué)乃愚【明道】

二南人倫之本王化之基茍不為之則無(wú)所自入古之學(xué)者必興於詩(shī)不學(xué)詩(shī)無(wú)以言故猶正墻面而立【明道】

孟子曰教亦多術(shù)矣予不屑之教誨也是亦教誨之而已矣孔子不見(jiàn)孺悲所以深教之也【明道】

君子不施其親施與也言其不私其親昵也【伊川】與人交際之道則子張為廣圣人亦未嘗拒人也【明道】日知其所無(wú)月無(wú)忘其所能此可以為人師法矣非謂此可以為人師道

學(xué)不博則不能守約志不篤則不能力行切問(wèn)近思在己者則仁在其中矣【明道】

望之儼然秉天陽(yáng)高明氣象即之也溫中心和易而接物也溫備人道也聽(tīng)其言也厲則如東西南北正定地道也蓋非禮勿言也君子之道三才備矣【明道】

大德不踰閑指君臣父子之大義小德如援溺之事更推廣之【伊川】

學(xué)既優(yōu)則可以仕仕既優(yōu)則可以學(xué)優(yōu)裕優(yōu)閑一也【伊川】子張既除喪而見(jiàn)予之琴和之而和彈之而成聲作而曰先王制禮不可不至焉推此言之子張過(guò)於薄故難與并為仁矣【明道】

子貢言性與天道以夫子聰明而言綏之斯來(lái)動(dòng)之斯和以夫子德性而言【伊川】

因民之所利而利之若耕稼陶漁皆因其順利而道之【明道】

知言之善惡是非乃可以知人孟子所謂知言是也必有諸己然後知言知之則能格物而窮理【伊川】

今之城郭不為保民【明道】

君子道宏故可大受而不可小小知測(cè)此孟子所以四十不動(dòng)心小人反是【明道】

有若等自能知夫子之道假使汚下必不為阿好而言謂其論可信也【伊川】

惻惻然隱如物之隱應(yīng)也此仁之端緒赤子入井其顙有泚推之可見(jiàn)【伊川】

墨子愛(ài)其兄之子猶鄰之子墨子書(shū)中未嘗有如此等言但孟子拔本塞源知其流必至於是故直之也【伊川】

廣居正位大道一也不處小節(jié)即是廣居

事親若曾子而曰可者非謂曾子未盡善也人子事親豈有大過(guò)曾子孟子之心皆可見(jiàn)矣【明道】

君仁莫不仁君義莫不義天下之治亂繋乎人君仁不仁耳離是而非則生於其心必害於其政豈待乎作之於外哉昔者孟子三見(jiàn)齊王而不言事門人疑之孟子曰我先攻其邪心心既正然後天下之事可從而理也夫政事之失用人之非知者能更之直者能諫之然非心存焉則一事之失救而正之後之失者將不勝救矣格其非心使無(wú)不正非大人其孰能之【伊川】

君子小人澤及五世者善惡皆及後世也【伊川】

可以仕則仕可以止則止可以久則久可以速則速皆時(shí)也未嘗不合中故曰君子而時(shí)中【伊川】

命皆一也莫之致而至者正命也桎梏而死者君子不謂命【伊川】

恕者入仁之門【伊川】

仁理也人物也以仁合在人身言之乃是人之道也【伊川】充實(shí)而有光輝所謂修身見(jiàn)於世也【伊川】

帶蓋指其近處下猶舍也離也古人於一帶必皆有意義不下帶而道存猶云只此便有至理存焉【此一段伊川語(yǔ)得之馬時(shí)仲】

經(jīng)德不回乃教上等人禍福之說(shuō)使中人以下知所畏懼修省亦自然之理耳若釋氏怖死以學(xué)道則立心不正矣【明道】

按龜山先生答胡康侯書(shū)云伊川先生語(yǔ)録在念未嘗忘也但以兵火散失收拾未悉舊日惟羅仲素編集備甚今仲素已死於道途行李亦遭賊火已托人於其家尋之若得五六便下手矣又書(shū)云伊川先生語(yǔ)録昔嘗集諸門人所問(wèn)以類相從編録成帙今皆失之羅仲素舊有一本今仲素已死托其壻尋之未到沙陽(yáng)志亦云先生所輯有程先生語(yǔ)録不存今所録一百四十九條見(jiàn)程氏外書(shū)晦庵先生所序次也題曰羅氏本拾遺蓋已見(jiàn)於諸篇者不復(fù)録元本固不止此也今元本不可見(jiàn)姑從外書(shū)録之如右云

龜山先生語(yǔ)録

按沙陽(yáng)志先生所輯有楊文靖公語(yǔ)録一卷今考之龜山語(yǔ)録凡四卷未知所録何卷行實(shí)云第三卷先生所録然卷中所明每稱仲素疑書(shū)於他人之筆或者但見(jiàn)此卷記先生所問(wèn)為多遂以為先生所録耳又第四卷毗陵所聞注云辛卯七月自沙縣來(lái)至十月去蕭山所聞注云壬辰五月又自沙縣來(lái)至八月去或疑此卷先生所録然先生受學(xué)龜山在政和二年壬辰則辛卯所録亦非先生筆意者陳默堂所録亦未可知今既不知所録姑存其槩于此以俟知者

豫章文集卷十