欽定四庫(kù)全書(shū)

世宗憲皇帝御制文集卷十

雜著

經(jīng)筵講義

子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯子出門(mén)人問(wèn)曰何謂也曾子曰夫子之道忠恕而已矣

忠恕二字朕以為忠者誠(chéng)也恕者應(yīng)也存諸己者惟一誠(chéng)物來(lái)順應(yīng)萬(wàn)事自具萬(wàn)理皆一以貫之至於書(shū)經(jīng)云時(shí)亮天工天道運(yùn)行各因乎時(shí)而時(shí)亮即時(shí)中因時(shí)制宜惟忠恕方能時(shí)亮此亦一貫之理也

其行已也恭其事上也敬其養(yǎng)民也惠其使民也義

此四者雖論臣道而君道亦然恭己南面乃人君出治之本人君之事天即如人臣之事君也敬謹(jǐn)之心豈容一刻稍懈至於養(yǎng)民之惠使民之義君與臣更無(wú)二道也朕謂子產(chǎn)四端不但人臣當(dāng)以為法即人君亦當(dāng)以為法

子以四教文行忠信

講章內(nèi)將文行忠信分為四端此是常解朕以為仁義道德之理見(jiàn)於詞章者為文見(jiàn)於躬行者為行實(shí)有諸己則為忠誠(chéng)孚於物則為信分之固為四端合之只此一理圣人四教即謂之一教亦可

中也者天下之大本也和也者天下之逹道也

中和一理不可視為岐二亦不可言渾一中之理本具和但致中之時(shí)而存和之見(jiàn)則中必不致和之道本即中但致和之時(shí)而存中之見(jiàn)則和必亦不致能各盡專(zhuān)功方能會(huì)歸一本如此則位天地育萬(wàn)物參贊之功能備矣

致中和天地位焉萬(wàn)物育焉

性曰天命天地萬(wàn)物共之中為一本和乃散殊此致中和彼各位育乃自然者圣人卻不自以為功能故曰天地?zé)o心而成化圣人有心而無(wú)為

君子之中庸也君子而時(shí)中

時(shí)中中字凡屬講章俱講成中【去聲】字尚未盡時(shí)中之精義君子之中也以敬而統(tǒng)庸於中君子之庸也以誠(chéng)而推中於庸不然即不能時(shí)中矣朕意如此

唯天下至誠(chéng)為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)立天下之大本知天地之化育

經(jīng)綸天下之大經(jīng)立天下之大本知天地之化育向來(lái)詮解皆以為至誠(chéng)之用朕以為此即至誠(chéng)之體至誠(chéng)渾然天理真實(shí)無(wú)妄天下之大經(jīng)大本天地之化育皆全備於性分之中非大經(jīng)大本化育之外別有至誠(chéng)亦非至誠(chéng)之外別有大經(jīng)大本化育也至誠(chéng)全體包含具足自然而然若因本文能字遂指為至誠(chéng)之功用恐於理解未融

后稷教民稼穡樹(shù)藝五谷五谷熟而民人育

上古圣人於洪荒之世草昧初開(kāi)殫心竭力以開(kāi)粒食之原養(yǎng)育萬(wàn)民傳及後世田疇既辟成法具詳為君臣者倘不能實(shí)盡其重農(nóng)務(wù)本之道以厚民生對(duì)之古人能無(wú)深媿

立人之道曰仁與義

天之隂陽(yáng)地之剛?cè)崛酥柿x各以功能而言故有分著之名而其實(shí)總是一理天地之道亦不外乎仁義人之道亦即此隂陽(yáng)剛?cè)崾ト艘匀柿x立人極而隂陽(yáng)合撰剛?cè)峤粷?jì)遂成參贊位育之功此三才一貫之道也天工人其代之

天工人其代之向來(lái)講章俱言天工乃上天付與君臣當(dāng)行之事也朕謂此不惟君臣代天之工即在百姓士農(nóng)工商各執(zhí)一業(yè)即各有當(dāng)盡之責(zé)皆上天所付與莫非天工也君與臣必能勉教養(yǎng)之道與百姓同能各代天工方可謂無(wú)曠厥職

后克艱厥后臣克艱厥臣政乃乂黎民敏德

講章內(nèi)君以天之心為心臣以君之心為心朕謂君臣一德一心人君欽崇天道人臣寅亮天工皆當(dāng)以天之心為心也總之元首股肱原屬一體若云人君以天之心為心人臣以君之心為心是君臣之間尚有分析矣朕意如此

皇建其有極歛時(shí)五福用敷錫厥庶民

極者萬(wàn)事萬(wàn)物之標(biāo)凖隨地而有者也人君當(dāng)立天下之極至於督撫則當(dāng)立一省之極州縣有司則當(dāng)立一方之極在廷臣工則當(dāng)正心端本輔翼贊襄以成人君建極之道朕與諸臣愿共勉之

推賢讓能庶官乃和

書(shū)言推賢讓能庶官乃和朕以為和者政治之本惟公斯和非公必不能和或非和而假於和如同不和故推讓本無(wú)心因賢能而有推讓其所推所讓者若果因人而施則於不賢不能者不但不推不讓且當(dāng)遠(yuǎn)之斥之故曰乃和蓋相因而成也若非一堂盡秉公忠推讓乃和四字豈可輕言哉

世宗憲皇帝御制文集卷十