欽定四庫全書

世宗憲皇帝御制文集卷九

雜著

執(zhí)中成憲御論

家語舜之為君也其政好生而惡殺其任授賢而替不肖德若天地而靜虛化若四時而變物是以四海承風(fēng)暢於異類鳳翔麟至鳥獸馴德無他好生故也虞舜寛裕而溫良敦敏而知時畏天而愛民恤遠(yuǎn)而親近

虞舜好生而惡殺蓋生者發(fā)育長養(yǎng)之意是以圣人好之殺者閉藏收歛之威是以圣人惡之二者皆天地四時自然之功用故下文曰德若天地而靜虛化若四時而變物蓋天地以靜虛為德故其生殺也以神應(yīng)而無心四時以變物為能故其生殺也亦化行於不悖觀風(fēng)霆雨露之兼施秋肅春溫之迭嬗則知天地四時之有殺正天地四時之惡殺正天地四時之好生也圣人合

天地四時以為心故惡殺而不能不用殺如四兇之誅五刑之作皆堯舜好生惡殺之實(shí)心實(shí)政若務(wù)好生之虛名而以無殺為惡殺則其流必出於姑息之一途政寛民慢如水弱之玩而多死是非真能惡殺乃適成其為好殺也豈天地好生惡殺之心豈圣人好生惡殺之道乎帝堯之言曰一人有罪此我?之也惟存此心然後可以惡殺蓋明罰敕法正以遏惡揚(yáng)善順天休命期於人人皆知遠(yuǎn)殺其斯為真能惡殺者乎

書曰先王克謹(jǐn)天戒臣人克有常憲百官修輔厥后惟明明

人君出治仰承天命俯臨百官必也上之明於天戒而省愆修德以承眷佑之恩下之明於百官修輔之道而選才任能以收贊襄之益故曰厥后惟明明也茍不能明於天戒是不知敬天固無足論矣不能明於百官修輔之道必至賢否混淆誠偽雜出失辨才論官之宜而庶績皆為叢脞矣是以百官修輔之當(dāng)明與明天戒而并重也

史記湯出見野張網(wǎng)四面祝曰自天下四方皆入吾網(wǎng)湯曰嘻盡之矣乃去其三面祝曰欲左左欲右右不用命乃入吾網(wǎng)諸侯聞之曰湯德至矣及禽獸

成湯解網(wǎng)三面史記以為諸侯悅服稱其德及禽獸由斯而言則是圣人當(dāng)日設(shè)為解網(wǎng)之事以籠絡(luò)人心聳動觀聼類於權(quán)術(shù)之為非圣人之心也且既有解網(wǎng)之仁則當(dāng)放桀南巢何為不解網(wǎng)而釋之乎以此詰問將不免於後人之疑矣朕謂圣人之心至公無私慶賞刑威皆因物付物而已所執(zhí)之法如網(wǎng)張於一面而三面皆虛左右之間皆人人可生之地乃人或不肯由三面以自全而甘心蹈一面之網(wǎng)則圣人亦無如之何矣若夏桀者自蹈於一面之網(wǎng)者也書曰天討有罪圣人奉若天道而已何所容心於其間哉

商王太甲曰天作孽猶可違自作孽不可逭

天以仁愛為心必?zé)o作孽於人之理此皆由人之自取也其云天作孽者乃人有過失天降災(zāi)異以示儆而人能恐懼修省自可潛為轉(zhuǎn)移故曰猶可違也若有過愆而上天垂訓(xùn)仍無忌憚不知畏懼故曰自作孽也其能逭乎

商王盤庚曰若網(wǎng)在綱有條而不紊若農(nóng)服田力穡乃亦有秋

為政之道大綱舉而後衆(zhòng)目張所謂大綱者莫有過於農(nóng)事田功也是以圣人知服田力穡之為綱而所其無逸惟念小民之依則乃亦有秋者即網(wǎng)之有條而不紊也由是而家給人足時和年豐百度之修明萬邦之作乂莫不於農(nóng)事統(tǒng)之矣

又曰汝分猷念以相從各設(shè)中于乃心

分猷分念人臣之職也但事有至當(dāng)之理不及不可過亦不可所謂中也若能得中則所分之猷所分之念皆有益於國計民生茍不得中則雖有佐理之才何能獲贊襄之益乎而此大中之理又不待外求也人性皆善返之此心而自得故曰各設(shè)中于乃心

商王武丁曰股肱惟人良臣惟圣

股肱之道左右元首與庶司百職承流宣化者不同故必得其人乃可以翊贊君上康濟(jì)兆民若居股肱之任而不能盡股肱之道則非其人矣是即伊尹所稱任官惟賢才左右惟其人之義也至於才全德備盡啓沃寅亮之功而為良臣者此乃禹臯稷契伊尹周公之流立臣道之極所謂圣人者也故曰良臣惟圣若云良臣輔而君圣何以良臣如箕子比干而不能輔導(dǎo)君德於萬一乎此專為臣道而發(fā)者況辭意顯然甚易明曉後人因圣字不敢居遂勉強(qiáng)詮解大失本旨矣

又曰惟后非賢不乂惟賢非后不食其爾克紹乃辟于先王永綏民

惟賢非后不食舊說賢人待食於君斯亦淺之乎言賢矣朕謂賢非后不食者乃圣賢之心必欲得君以行其道否則憂國憂民寢食為之不寧又或如易井渫不食禮記獲而弗食之義言賢者抱道而不遇主譬猶清泉嘉谷而不得為人所食也

孟子曰文王視民如傷望道而未之見

常人不能見道而自妄以為聞道者無足論矣若夫文王乃生安之圣身在道中動容周旋自然中道從心所欲皆合天理渾然與道為一孟子曰望道而未之見也此正言文王圣不自圣惟?或離於中道即無斁亦保之義也

書武王曰惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聰明作元后元后作民父母

臯陶曰天聰明自我民聰明武王曰天視自我民視天聽自我民聼是天不自聰明而以百姓之視聼為聰明為人主者必能明四目逹四聰以天下人之耳目為耳目方能理無不燭物無不照謂之亶聰明而克盡元后父母之道其自恃為神靈天縱者非亶聰明之道也又曰天畏棐忱民情大可見小人難保往盡乃心無康好逸豫乃其乂民我聞曰怨不在大亦不在小惠不惠懋不懋

圣人以仁民愛物為心自無歛怨之理以大公至正為道亦無避怨之方歛怨者咈百姓以從已之欲者也避怨者違道以干百姓之譽(yù)者也夫已之欲必不可從而百姓之譽(yù)亦不可干何也天下之人心不同則含怨之情亦異善者之所不怨者必惡者之所怨惡者之所不怨者必善者之所怨是以為人君者不在乎辨怨端之大小而為之去就不在乎統(tǒng)怨端之大小而為之趨避惟問我之所行惠與不惠懋與不懋而已吾果惠而順於理即任怨之意果懋而勤於事即任勞之意則在已者信無可怨兆庶之廣即中有怨之之人而無可怨之實(shí)則雖怨猶不怨也不能如是則不怨猶怨也實(shí)心愛民之君臣常任怨任勞而有所不恤不辭即如子產(chǎn)古之賢臣也為政之初百姓怨之迨及三年百姓頌之同一子產(chǎn)也同一民情也同一子產(chǎn)之政也而先後之間民情?異如此然則為政者惟凖於理而已何所用其取舍哉

孟子書曰天降下民作之君作之師惟曰其助上帝?之四方有罪無罪惟我在天下曷敢有越厥志一人衡行於天下武王恥之此武王之勇也而武王亦一怒而安天下之民

君師之道非有兩端君師之責(zé)亦非分屬為君者教養(yǎng)并施正德利用厚生缺一不可其理自兼為師是師道即在君道之中未有為君而不兼師者也為師者以先知覺後知以先覺覺後覺而君道亦寓孔子為萬世師表其所垂之道法人人尊奉率由實(shí)如臣服且千古帝王無不奉令而承教則君道即在師道中矣君師之任有不可岐視者

書成王曰我聞曰至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨爾尚式時周公之猷訓(xùn)惟日孜孜無敢逸豫又曰爾有嘉謀嘉猷則入告爾后于內(nèi)爾乃順之于外曰斯謀斯猷惟我后之德嗚呼臣人咸若時惟良顯哉

成王此語乃向君陳而言故教以善則歸君一德一心之義當(dāng)如此也若為臣者果有嘉謀嘉猷入告於君可以福蒼生而利社稷則為君者亦自揚(yáng)播於衆(zhòng)以表彰其善焉蓋君陳臣也故成王訓(xùn)以為臣之道而成王之所以為君者已在不言之表矣若言成王為一偏之論則大失古圣王垂訓(xùn)之深意苦心也

書穆王曰五刑之疑有赦五罰之疑有赦

刑罰之疑而後有赦疑者其事曖昧而難知游移而莫定圣人罪疑惟輕故赦之也若無可疑則無可赦矣帝王之道賞不僭而刑不濫夫刑之失入固為濫而失出亦為濫後世相沿於刑罰之情狀顯然供證歷歷者猶屢加平反而減等以示寛則是於不疑者亦矜恤之矣若復(fù)援肆赦之文槩為宥釋則姑息之害其濫不亦甚乎有明刑之責(zé)者極當(dāng)詳慎

漢世宗書詔丞相御史列侯中二千石二千石諸侯相舉賢良方正直言極諫之士丞相衛(wèi)綰所舉賢良或治申商韓非蘇秦張儀之言請皆罷奏可詔曰公卿大夫所使總方略壹統(tǒng)類廣教化美風(fēng)俗也夫本仁祖義襃德祿賢勸善刑暴五帝三王所由昌也朕夙興夜寐嘉與宇內(nèi)之士臻於斯路故旅耆老復(fù)孝敬選豪俊講文學(xué)稽政事祈進(jìn)民心深詔執(zhí)事興亷舉孝庶幾成風(fēng)紹休圣緒夫十室之邑必有忠信三人并行厥有我?guī)熃窕蛑陵H郡而不薦一人是化不下究而積行之君子壅於上聞也二千石官長紀(jì)綱人倫將何以佐朕燭幽隱勸元元厲烝庶崇鄉(xiāng)黨之訓(xùn)哉且進(jìn)賢受上賞蔽賢蒙顯戮古之道也其與中二千石禮官博士議不舉者罪

漢武帝下求賢之詔而曰議不舉者罪蓋其求賢若渴之意廹切於中故其形於教令者如此夫知人則哲古帝其難之故人不難於舉而難於所舉之公且明也使臣工果賢則不待罪之而自能舉即或不舉亦必有不舉之故舉不舉公當(dāng)則均有益即此亦可以觀舉者之心志如臣工未必皆賢則所舉何能盡當(dāng)又豈可?之

以法使之借口以不得已濫舉塞責(zé)乎古者進(jìn)賢受上賞蔽賢蒙顯戮蓋謂素所深知之賢而?嫉遏抑不與同升耳非概言不舉者俱加之以重罰也

世宗憲皇帝御制文集卷九