○孝宗朝廷議

孝宗隆興元年冬十月辛巳，召朱熹入對(duì)垂拱殿。

先是，帝即位，詔中外臣庶陳時(shí)政闕失。熹時(shí)監(jiān)南岳廟，上封事，首言：“帝王之學(xué)，必先格物致知，以極夫事物之變，使義理所存，纖悉畢照，則自然意誠、心正，而可以應(yīng)天下之務(wù)?！贝窝裕骸靶奕林?jì)不時(shí)定者，講和之說誤之也。夫金虜于我有不共戴天之仇，則其不可和也，義理明矣。而或者猶為是說者，其意必曰，今根本未固，形勢(shì)未成，進(jìn)未有可以恢復(fù)中原之策，退未有可以備御沖突之方，故不得已而出于此，因得以其間，從容興補(bǔ)而大為之備。以臣策之，則議者所謂根本未固，形勢(shì)未成，進(jìn)不能攻，退不能守，何為而然哉。正以有講和之說故也。此說不罷，則天下事無一可成之理。何哉。進(jìn)無生死一決之計(jì)，而退有遷延中已之資，則人之情雖欲勉強(qiáng)自力于進(jìn)為，而其氣固已渙然離沮而莫之應(yīng)，氣為勢(shì)所分，志為氣所奪也。故今日講和之說不罷，則陛下之勵(lì)志必淺，大臣之任責(zé)必輕，將士之赴功必緩，官人百吏之奉承必不能悉其心力以聽上之所欲為。然則根本終欲何時(shí)而固，形勢(shì)欲何時(shí)而成，恢復(fù)又何時(shí)而可圖，守備又何時(shí)而可恃哉。其不可冀明矣。臣愿陛下斷以義理之公，參以利害之實(shí)，罷黜和議，追還使人，自今以往，閉關(guān)絕約，任賢使能，立紀(jì)綱，厲風(fēng)俗，使吾修政事、攘夷狄之外，了然無一毫可恃以為遷延中已之資，而不敢懷頃刻自安之意。然后將相軍民，遠(yuǎn)近中外，無不曉然知陛下之志必于復(fù)仇啟土，而無玩歲愒日之心，更相激勵(lì)，以圖事功。數(shù)年之外，志定氣飽，國富兵強(qiáng)，于是視吾力之強(qiáng)弱，觀彼釁之淺深，徐起而圖之，中原故地，不為吾有而將焉往?！贝窝裕骸八暮＠∠邓姑裰萜荩姑裰萜菹凳亓钪t否。監(jiān)司者守令之綱，朝廷者監(jiān)司之本，欲斯民之得其所，本原之地亦在朝廷而已。今之監(jiān)司奸贓狼籍肆虐以病民者，莫非宰執(zhí)、臺(tái)諫之親舊賓客，顧陛下無自而知之耳?！鄙袭惼溲?。

至是，召熹入對(duì)。熹復(fù)陳三札，一言：“大學(xué)之道，本于格物。格物者窮理之謂也。謂之理則無形而難知，謂之物則有跡而易睹。必因物求理，使了然無毫發(fā)之差，則應(yīng)事自然無毫發(fā)之謬。是以意誠、心正而身修，家齊、國治而天下平。今勸講之臣所以聞?dòng)诒菹抡?，不過記誦詞章之習(xí)，而陛下又不過求之老子、釋氏之書。是以雖有生知之性，高世之行，而未能隨事以觀理，故天下之理，多所未察。未能即理以應(yīng)事，故天下之事，多所未明。是以舉措之間，動(dòng)涉疑貳，聽納之人，未免蔽欺，由不講乎大學(xué)之道，而溺心于淺近虛無之過也。愿博訪真儒知此道者，講而明之，則今日之務(wù)，所當(dāng)為者不得不為，所不當(dāng)為者不得不止。”次言：“今之論國計(jì)者有三，曰戰(zhàn)，曰守，曰和。此三說者，是非相攻，可否相奪。談?wù)吒黠椘渌?，聽者不勝其眩，由不折于義理之根本，而馳于利害之末流故也。君父之仇不共戴天者，乃天之所覆，地之所載，凡有君臣、父子之性者，發(fā)于至痛不能自已之同情，而非專于一已之私也。國家之與北虜，其不可與共戴天，明矣。今日所當(dāng)為者，非戰(zhàn)無以復(fù)仇，非守?zé)o以制勝。此皆天理之自然，非人欲之私忿也?！比裕骸跋韧踔岂S夷狄之道，其本不在威強(qiáng)而在乎德業(yè)，其備不在邊境而在乎朝廷，其具不在兵食而在乎紀(jì)綱。愿開納諫諍，黜遠(yuǎn)邪佞，杜塞幸門，安固邦本。四者為急先之務(wù)，庶幾形勢(shì)自強(qiáng)，而恢復(fù)可冀矣?！睍r(shí)，朝廷遣王之望使金約和未還，宰臣湯思退等皆主和議，而近習(xí)曾覿、龍大淵招權(quán)，故奏及之。三札所陳，不出封事之意而加剴切焉。熹初讀第一札，上為動(dòng)容聽納，至第二札論復(fù)仇之義，上遂默然。

淳熙四年三月己酉，呂祖謙入對(duì)，上言曰：“夫治道體統(tǒng)，上下內(nèi)外不相侵奪而后安。曏者陛下以大臣不勝任而兼行其事，大臣亦皆親細(xì)務(wù)而行有司之事，外至監(jiān)司守令職任，率為其上所侵，而不能令其下。故豪猾玩官府，郡縣忽省部，掾?qū)倭栝L吏，賤人輕柄臣。平居未見其患，一旦有急，誰與指麾而伸縮之耶。如曰臣下權(quán)任大重，懼其不能無私，則有給舍以出納焉，有臺(tái)諫以糾正焉，有侍從以詢?cè)L焉，儻得端方不倚之人分處之，且無專恣之慮，何必屈至尊以代其勞哉。人之關(guān)鬲脈絡(luò)少有壅滯，久則生疾。陛下于左右雖不勞操制，茍玩而弗慮，則聲勢(shì)浸長，趨附浸多，過咎浸積，內(nèi)則懼為陛下所譴而益思壅蔽，外則懼為公論所疾而益肆詆排。愿陛下虛心以求天下之士，執(zhí)要以總?cè)f事之機(jī)，勿以圖任或誤而謂人多可疑，勿以聰明獨(dú)高而謂智足遍察，勿詳于小而忘遠(yuǎn)大之計(jì)，勿忽于近而忘壅蔽之萌?！庇盅裕骸皣误w，有遠(yuǎn)過前代者，有視前代為未備者。夫以寬大忠厚建立規(guī)模，以禮遜節(jié)義成就風(fēng)俗，此所謂遠(yuǎn)過前代者也。故于俶擾艱危之后，駐蹕東南逾五十年，無纖毫之虞，則根本之深可知矣。然文治可觀，而武績未振，名勝相望，而干略未優(yōu)。故雖昌熾盛大之時(shí)，此病已見，是以元昊之難，范、韓皆極一時(shí)之選，而莫能平殄，則事功之不競(jìng)從可知矣。臣謂今日事體，視前代未備者，固當(dāng)激勵(lì)而振起，視前代遠(yuǎn)過者，尢當(dāng)愛護(hù)而扶持?！钡凵浦?。

六年夏，旱，詔求直言。知南康軍朱熹上疏，略曰：“天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱。蓋紀(jì)綱不能以自立，必人主之心術(shù)公平正大，無偏黨反側(cè)之私，然后有所系而立。君心不能以自正，必親賢臣，遠(yuǎn)小人，講明義理，閉塞私邪，然后可得而正。今宰相、臺(tái)省、師傅、賓友、諫諍之臣皆失其職，而陛下所與親密謀議者不過二三近習(xí)之臣。上以蠱惑陛下之心志，使陛下不信先王之大道，而悅于功利之卑說，不樂莊士之讜言，而安于私暬之鄙態(tài)。下則招集士大夫之嗜利無恥者，文武匯分，各入其門，所喜則陰為引援，擢寘清顯，所惡則密行訾毀，公肆擠排。交通貨賂，所盜者皆陛下之財(cái)。命卿置將，所竊者皆陛下之柄。陛下所謂宰相、師傅、賓友、諫諍之臣，或反出其門墻，承望其風(fēng)旨，其幸能自立者，亦不過齷齪自守，而未嘗敢一言以斥之。其甚畏公論者，乃能略警逐其徒黨之一二，既不能深有所傷，而終亦不敢正言以搗其囊橐窟穴之所在。勢(shì)成威立，中外靡然向之，使陛下之號(hào)令黜陟不復(fù)出于朝廷，而出于一二人之門，名為陛下獨(dú)斷，而實(shí)此一二人者陰執(zhí)其柄。蓋其所壞，非獨(dú)壞陛下之紀(jì)綱而已，并與陛下所以立紀(jì)綱者而壞之。使天下之忠臣賢士，深憂永嘆，不樂其生，而貪利無恥敢于為惡之人，四面紛然，攘袂而起，以求逞其所欲。然則民又安得而恤，財(cái)又安得而理，軍政何自而修，土宇何自而復(fù)，宗社之仇恥又何自而雪耶？”帝讀之大怒，曰：“是以我為亡也。”熹以疾請(qǐng)祠，不報(bào)。諭趙雄令分析。雄言于帝曰：“士之好名者，陛下疾之愈甚，則人之譽(yù)之者愈眾，無乃適所以高之。不若因其長而用之，彼漸當(dāng)事任，能否自見矣。”帝以為然，熹任職如故。

八年十一月己亥，朱熹奏事延和殿。熹去國二十年，復(fù)得見上，極陳災(zāi)異之由，與夫修德任人之說，凡兩札。大略謂“陛下臨御二十年間，水旱、盜賊，略無寧歲。意者，德之崇未至于天歟。業(yè)之廣未及于地歟。政之大者有未舉，而小者無所系歟。刑之遠(yuǎn)者或不當(dāng)，而近者或幸免歟。君子有未用，而小人有未去歟。大臣失其職，而賤者竊其柄歟。直諒之言罕聞，而謟諛者眾歟。德義之風(fēng)未著，而污賤者騁歟。貨賂或上流，而恩澤不下究歟。責(zé)人或已詳，而反躬有未至歟。夫必有是數(shù)者，而后足以召災(zāi)而致異，而陛下未悟也。”又言：“陛下即政之初，蓋嘗選建豪英，任以政事。不幸其間不能盡得其人，是以不復(fù)廣求賢哲，而姑取軟熟易制之人以充其位。于是左右私褻，使令之賤，始得以奉燕閑，備驅(qū)使，而宰相之權(quán)日輕。又慮其勢(shì)有所偏，而因重以壅已也，則時(shí)聽外庭之論，以陰察此輩之負(fù)犯而操切之。陛下既未能循天理公圣心以正朝廷之大體，則固已失其本矣，而又欲兼聽士大夫之公言，以為駕馭之術(shù)。則士大夫之進(jìn)見有時(shí)，而近習(xí)之從容無間，士大夫之禮貌既莊而難親，其議論又苦而難入，近習(xí)便嬖側(cè)媚之態(tài)既足以蠱心志，其胥吏狡獪之術(shù)又足以眩聰明，此其生熟甘苦既有所分，恐陛下未及施其駕馭之術(shù)而已墮其計(jì)中矣。是以雖欲微抑此輩，而此輩之勢(shì)日重，雖欲兼采公論，而士大夫之日輕。重者既挾其重以竊陛下之權(quán)，輕者又借力于所重以為竊位固寵之計(jì)。中外相應(yīng)，更濟(jì)其私，日往月來，浸淫耗蝕，使陛下之德業(yè)日隳，紀(jì)綱日壞，邪佞充塞，貨賂公行，兵愁民怨，盜賊間作，災(zāi)異數(shù)見，饑饉洊臻。群小相挺，人人皆得滿其所欲，惟有陛下了無所得，而國家顧乃獨(dú)受其弊。”上為動(dòng)容竦聽。熹因條陳救荒之策，畫為七事以進(jìn)，上皆納之。又下熹“社倉法?！庇谥T路。

“社倉法。”者，先是干道中，熹里居，值饑民艱食，請(qǐng)于府，得常平米六百石，賑貸，夏受粟于倉，冬則加息計(jì)米以償。自后隨年斂散，歉蠲其息之半，大饑則盡蠲之。凡十有四年，以元數(shù)六百石還官，見儲(chǔ)米三千一百石以為社倉，不復(fù)收息，每石止收耗米三升。以故一鄉(xiāng)四五十里間，雖遇歉年，民不缺食。其法以十家為甲，甲推一人為首，五十家則推一人通曉者為社首。其逃軍及無行之士與有稅糧衣食不缺者，并不得入甲。其應(yīng)入甲者，又問其愿與不愿，愿者開具一家大小口若干，大口一石，小口五斗，五歲以下者不預(yù)，置籍以貸之。其以濕惡不實(shí)還者有罰。

十一年三月，刪定官陸九淵上殿輪對(duì)，進(jìn)五札。其一曰：“臣讀《典》、《謨》大訓(xùn)，見其君臣之間，都、俞、吁、咈，相與論辨，各極其意，了無忌諱嫌疑，于是知事君之義當(dāng)無所不用其情。唐太宗即位之初，魏徵為尚書右丞，或毀征以阿黨親戚者。太宗使溫彥博按訊，非是。彥博言征為人臣，不能著形跡，遠(yuǎn)嫌疑，心雖無私，亦有可責(zé)。太宗使彥博責(zé)征，且曰：自今宜存形跡。征入見曰：臣聞君臣同德，是謂一體，宜相與盡誠。若上下但存形跡，則邦之興衰未可知也。太宗瞿然曰：吾已悔之。數(shù)年之間，蠻夷君長，帶刀宿衛(wèi)，外戶不閉，商旅野宿，非偶然也。唐太宗固未足為陛下道，然其君臣之間，一能如此，即著成效。陛下天錫勇智，隆寬盡下，遠(yuǎn)追堯、舜，宜不為難，而臨御二十馀年，未有太宗數(shù)年之效，版圖未歸，仇恥未復(fù)，生聚教訓(xùn)之實(shí)，可為寒心。執(zhí)事者方雍雍于于，以簿書期會(huì)之隙，與造請(qǐng)乞憐之人，俯仰酬酢而不倦，道雨旸時(shí)若，有詠誦太平之意。臣竊惑之。臣誠恐因循玩習(xí)之久，薰蒸漸漬之深，雖陛下剛健，亦不能不銷蝕也，鳳凰之所以能高飛者在六翮。臣以陛下無以今日所進(jìn)為如是足矣，而博求天下之俊碩，相與講論道經(jīng)邦之職，將見無愧于唐、虞之治朝，而唐太宗誠不足為陛下道。”其二曰：“臣少讀漢武帝《策賢良詔》，至所謂任大而守重，嘗竊嘆曰：漢武帝亦安知所謂任大而守重者。自秦而降，言治者稱漢、唐，漢、唐之治，雖其賢君，亦不過因陋就簡，無卓然志于道者。因陋就簡，何大何重之有。今陛下卓然有志于道，真所謂任大而守重。道在天下，固不可磨滅，然人能弘道，非道弘人。今陛下羽翼未成，則臣恐陛下此志亦不能自遂。陛下此志不遂，則宜其治功之不立，日月逾邁，而骎骎然反出漢、唐賢君之下也。神龍棄滄海，釋風(fēng)云，而與鯢鰍較技于尺澤，理必不如。臣愿陛下益致尊德樂道之誠，以遂初志，則豈惟今天下之幸，千古有光矣。其三曰：“臣嘗謂事之至難莫如知人。人主誠能知人，則天下無馀事矣。管仲嘗三戰(zhàn)三北，三仕三見逐于君，鮑叔何所見而遂使小白置彎弓之怨，釋拘囚而相之。韓信家貧無行，不得推擇為吏，不能自業(yè)，見棄于人，寄食出胯，蕭相國何所見而必使?jié)h王拔于亡卒之中，齋戒設(shè)壇而拜之。陸遜，吳中年少書生耳，呂蒙何所見而必使孫仲謀度越諸老將而用之。諸葛孔明耕隆中，徐庶何所見而必欲屈先主枉駕顧之。此四人者，自其已成之效觀之，童子知其非常士也，當(dāng)其窮困未遇之時(shí)，臣謂常人之識(shí)必?zé)o能知之理。人之知識(shí)若登梯然，進(jìn)一級(jí)所見逾廣，上者能兼下之所見，下者必不能如上所見。陛下誠能坐進(jìn)此道，使古今人品了然于心目，則四子之事又豈足為陛下道哉。若猶屈鳳翼于雞鶩之群，日與瑣者共事，信其俗耳庸目，以是非古今，臧否人物，則非臣之所敢知也?！逼渌脑唬骸俺紘L謂天下之事，有可立致者，有當(dāng)馴致者。旨趣之差，議論之失，是惟不悟，悟者則可以立致。至如救宿弊之風(fēng)俗，正久隳之法度，雖大舜、周公復(fù)生，亦不能一旦盡如其意。惟其趨向既定，規(guī)模既立，徐圖漸治，磨以歲月，乃可望其丕變，此則所謂當(dāng)馴致者。日至之時(shí)，陽氣即應(yīng)，此立致之驗(yàn)也。大冬不能一日而為大夏，此馴致之驗(yàn)也。凡事不合天理不當(dāng)人心者，必害天下，效見之著，無智愚皆知其非。然或者明不燭理，量不容物，一旦不勝其忿，驟為變更，其禍敗往往甚于前日。后人懲之，乃謂無可變更之理，真所謂懲羹吹齏，因噎廢食者也。自秦、漢以來，治道龐雜，而甘心懷愧于前古者，病正坐此。歲在壬辰，臣省試對(duì)策，首篇大抵言，古事是非初不難論，但論于今日多類空言，事體遼絕，形勢(shì)隔塞，無可施行。末章有云：然則三代之政，其終不可復(fù)哉，顧當(dāng)為之以漸，而不可驟耳。有包荒之量，有馮河之勇，有不遐遺之明，有朋亡之公，于復(fù)三代乎何有。臣乃今日復(fù)為陛下誦之。”其五曰：“臣聞人主不親細(xì)事，故皋陶賡歌致叢脞之戒，周公作《立政》，稱文王罔攸兼于庶言、庶獄、庶事。唐德宗親擇吏宰畿邑，柳渾曰：陛下當(dāng)擇臣輩以輔圣德，臣當(dāng)選京兆尹以承大化，尹當(dāng)求令長以親細(xì)事。代尹擇令，非陛下所宜。此言誠得皋陶、周公之旨。今陛下米鹽靡密之務(wù)，往往皆上累宸聽。臣謂陛下雖得皋陶、周公，亦何暇與之論道經(jīng)邦哉?！盾髑渥印吩唬褐骱靡?，則百事詳。主好詳，則百事荒。臣觀今日之事，有宜責(zé)之令者，令則曰：我不得自行其事。有宜責(zé)之守者，守亦曰：我不得自行其事。推而上之，莫不皆然。文移往復(fù)，互相牽制，其說曰所以防私，而行私者方藉是以藏奸伏慝，使人不可致詰焉。盡忠竭力之人欲舉其職，則苦于隔絕而不得遂其志。以陛下之英明，焦勞于上，而事勢(shì)之在天下者，皆不能如陛下之志，則豈非好詳之過耶。此臣所謂旨趣之差，議論之失，而可以立變者也。臣謂必深懲此失，然后能遂求道之志，致知人之明，陛下雖垂拱無為而百事治矣。”上反復(fù)贊嘆。

十二年五月庚寅，地震。尚書左郎官楊萬里應(yīng)詔上書曰：“臣聞言有事于無事之時(shí)，不害其為忠，言無事于有事之時(shí)，其為奸大矣。南北和好逾二十年，一旦絕使，敵情不測(cè)，而或者曰：彼有五單于爭立之禍。又曰：彼有匈奴困于東胡之禍。既而皆不驗(yàn)。道途相傳，繕汴京城池，開海州漕渠，又于河南、北僉民兵，增驛騎，制馬櫪，籍井泉，而吾之間諜不得以入，此何為者耶。臣所謂言有事于無事之時(shí)者一也?；蛑^金主北歸，可為中國之賀，臣以中國之憂正在乎此。此人北歸，蓋懲創(chuàng)于逆亮之空國而南侵也，將欲南之，必故北之，或者以身鎮(zhèn)撫其北，而以其子與婿經(jīng)營其南也。臣所謂言有事于無事之時(shí)者二也。臣竊聞?wù)撜呋蛑^，緩急淮不可守則棄淮而守江。是不然。昔者吳與魏力爭而得合肥，然后吳始安。李煜失滁、揚(yáng)二州，自此南唐始蹙。今日棄淮而保江，既無淮矣，江可得而保乎。臣所謂言有事于無事之時(shí)者三也。今淮東、西凡十五郡，所謂守帥，不知陛下使宰相擇之乎。使樞廷擇之乎。使宰相擇之，宰相未必為樞廷慮也。使樞廷擇之，則除授不自宰相也。一則不為之慮，一則不自己出，緩急敗事，則皆曰非我也。陛下將責(zé)之誰乎。臣所謂言有事于無事之時(shí)者四也。且南北各有長技，若騎若射，北之長技也。若舟若步，南之長技也。今為北之計(jì)者，日繕治其海舟，而南之海舟則不聞繕治焉。或曰吾舟素具也，或曰舟雖未具而憚?dòng)跀_也。紹興辛巳之戰(zhàn)，山東、采石之功，不以騎也，不以射也，不以步也，惟舟而已。當(dāng)時(shí)之舟，今可復(fù)用乎。且夫斯民一日之?dāng)_，與社稷百世之安危，孰輕孰重。事固有大于擾者也。臣所謂言有事于無事之時(shí)者五也。陛下以今日為何等時(shí)耶。金人日逼，疆埸日擾，而未聞防金人者何策，保疆埸者何道，但聞某日修某禮文也，某日進(jìn)某書史也。是以鄉(xiāng)飲理軍，以千羽解圍也。臣所謂言有事于無事之時(shí)者六也。臣聞古者人君，人不能悟之，則天地能悟之。今也國家之事，敵情不測(cè)如此，而君臣上下處之如太平無事之時(shí)，是人不能悟之矣，故上天見災(zāi)異，異時(shí)熒惑犯南斗，邇?nèi)真?zhèn)星犯端門，熒惑守羽林。臣書生，不曉天文，未敢以為必然也，至于春正月，日青無光，若有兩日相摩者，茲不曰大異乎。然天猶恐陛下不信也，至于春日載陽，復(fù)有雨雪殺物，茲不曰大異乎。然天猶恐陛下又不信也，乃五月庚寅，又有地震，茲又不曰大異乎。且夫天變?cè)谶h(yuǎn)，臣子不敢奏也，不信可也。地震在外，州郡不敢聞也，不信可也。今也，天變頻仍，地震輦轂，而君臣不聞警懼，朝廷不聞咨訪。人不能悟之，則天地能悟之。臣不知陛下于此悟乎。否乎。臣所謂言有事于無事之時(shí)者七也。自頻年以來，兩浙最近則先旱，江、淮則又旱，湖廣則又旱。流徙相續(xù)，道殣相枕，而常平之積，名存而實(shí)亡，入粟之令，上行而下慢。靜而無事，未知所以賑救之，動(dòng)而有事，將何所仰以為資耶。臣所謂言有事于無事之時(shí)者八也。古者足國裕民，惟食與貨。今之所謂錢者，富商巨賈，閹宦權(quán)貴，皆盈室以藏之，至于百姓、三軍之用，惟破楮券爾。萬一如唐涇原之師，因怒糲食，蹴而覆之，出不遜語，遂起朱泚之亂，可不為寒心哉。臣所謂言有事于無事之時(shí)者九也。古者立國必有可畏，非畏其國也，畏其人也。故苻堅(jiān)欲圖晉，而王猛以為不可，謂謝安、桓沖，江左之望，是存晉者二人而已。異時(shí)名相如趙鼎、張浚，名將如岳飛、韓世忠，此金人所憚也。近時(shí)劉珙可用則早死，張栻可用則沮死，萬一有緩急，不知可以督諸軍者何人?？梢援?dāng)一面者何人。而金人之所素畏者又何人也?；蛘咧^人之有才，用而后見。臣聞之《記》曰：茍有車，必見其式。茍有言，必聞其聲。今曰有其人而未聞其可將可相，是有車而無式，有言而無聲也。且夫用而后見，非臨之以大安危，試之以大勝負(fù)，則莫見其用也。平居無以知其人，必待大安危、大勝負(fù)而后見焉，成事幸矣，萬一敗事，悔何及耶。昔者謝玄之北御苻堅(jiān)，而郗超知其必勝?；笢刂鞣ダ顒?shì)，而劉惔知其必取。蓋玄履屐之間無不當(dāng)其任，溫于蒱博，不必得則不為，二子于平居無事之日，蓋必有以察其小而后信其大也，豈必大用而后見哉。臣所謂言有事于無事之時(shí)者十也。愿陛下超然遠(yuǎn)見，昭然早寤：勿恃圣德之崇高，而增其所未能。勿恃中國之生聚，而嚴(yán)其所未備。勿以天地之變異為適然，而法宣王之懼災(zāi)。勿以臣下之苦言為逆耳，而體太宗之導(dǎo)諫。勿以女謁近習(xí)之害政為細(xì)故，而監(jiān)漢、唐季世致亂之由。勿以仇讎之包藏為無他，而懲宣、政晚年受禍之酷，責(zé)大臣以通知邊事軍務(wù)，如富弼之請(qǐng)。勿以東、西二府異其心，委大臣以薦進(jìn)謀將，如蕭何所奇。勿以文、武兩途而殊其轍。勿使賂宦者而得旄節(jié)，如唐大歷之弊。勿使貨近幸而得招討，如梁段凝之?dāng)　Ｒ远裰亩G、襄，使東西形勢(shì)之相接。以保江之心而保兩淮，使表里唇齒之相依。勿以海道為無虞，勿以大江為可恃，增屯聚糧，治艦扼險(xiǎn)。君臣之所咨訪，朝夕之所講求，姑置不急之務(wù)，唯專備敵之策，庶幾上可消于天變，下可不墮于敵奸。然天下之事，有本根，有枝葉。臣前所陳，枝葉而已，所謂本根，則人主不可以自用。人主自用則人臣不任責(zé)，然猶未害也，至于軍事，而猶曰：誰當(dāng)憂此，吾當(dāng)自為。今日之事，將無類此?！秱鳌吩唬核居斜驹ＪW(xué)高明，愿留心于所以為本原者焉?！?/p>

十五年十二月，朱熹上封事，言大本、急務(wù)?！按蟊菊弑菹轮?。急務(wù)則輔翼太子，選任大臣，振舉紀(jì)綱，變化風(fēng)俗，愛養(yǎng)民力，修明軍政，六者是也。臣輒以陛下之心為天下之大本者，何也。天下事千變?nèi)f化，其端無窮，而無一不本于人主之心者，此自然之理也。人主之心既正，則視明聽聰，周旋中禮，而身無不正。是以所行無過不及，而惟執(zhí)其中，雖以天下之大，而無一人不歸吾之人者。然邪正之驗(yàn)著于外者，莫先于家人，而次及于左右，然后有以達(dá)于朝廷而及于天下。若宮闈之內(nèi)，端莊齋肅，后妃有《關(guān)雎》之德，后宮無盛色之譏，貫魚順序，而無一人敢恃恩私以亂典常，納賄賂而行請(qǐng)謁，此則家之正也。貴戚近臣，攜仆奄尹，陪侍左右，各恭其職，而上憚不惡之嚴(yán)，下謹(jǐn)覆盆之戒，無一人敢通內(nèi)外，竊威福，招權(quán)市寵，以紊朝政，此則左右之正也。內(nèi)自禁省，外徹朝廷，二者之間，洞然無有毫發(fā)私邪之間，然后發(fā)號(hào)施令，群聽不疑，進(jìn)賢退奸，眾志咸服，紀(jì)綱得以振而無侵撓之患，政事得以修而無阿私之失，此朝廷、百官、六軍、萬民無敢不出于正，而治道畢也。心一不正，則是數(shù)者固無從而得其正，是數(shù)者一有不正而曰心正，則亦安有是理哉。宮省事禁，臣固有不得而知者，然不見其形而視其影，則爵賞之濫，貨賂之流，閭巷竊言，久已不勝其籍籍矣。臣竊以是窺之，則陛下所以修之家者，恐未有以及古之圣王也。至于左右便嬖之私，恩遇過當(dāng)，往者淵、覿、說、拚之徒，勢(shì)焰薰灼，傾動(dòng)一時(shí)，今已無可言矣，獨(dú)有前日臣所面奏者，雖蒙陛下委曲開譬，然臣之愚終竊以為，此輩但當(dāng)使之守門傳令，供掃除之役，不當(dāng)假借崇長，使得逞邪媚、作淫巧于內(nèi)，以蕩上心，立門庭、招權(quán)勢(shì)于外，以累圣政。而其有才無才，有罪無罪，自不當(dāng)論，況其有才適所以為奸，有罪而不可復(fù)用乎。臣之痛心，始者惟在于此，比至都城，則又知此曹之用事者，非獨(dú)此人，而侍從之臣蓋已有出其門者矣。至其納財(cái)之途，則又不于士大夫而專于將帥。陛下竭生靈之膏血以養(yǎng)軍士，本非得已，而為將帥者，巧立名色，頭會(huì)箕斂，陰奪其糧賜，而行貨賂于近習(xí)，以圖進(jìn)用。此既厭足矣，然后時(shí)以薄少號(hào)為羨馀，陰奉燕私之費(fèi)，以嫁士卒怨怒之毒于陛下。而陛下不悟，反寵昵之，以是為我之私人，至使宰相不得議其制置之得失，給諫不得論其除授之是非。以此而觀，則陛下所以正其左右，未及古帝王又明矣。且私之得名，何為也哉，據(jù)已分之所獨(dú)有，而不得以通乎其外之稱也。匹夫以一家為私，諸侯以一國為私，至于天子，則窮覆極載，莫非已分之所有，而無外之不通矣，又何以私為哉。今以不能勝其一念之邪而至于有私心，以不能正其家人近習(xí)之故而至于有私人，以私心用私人則不能無私費(fèi)。于是內(nèi)損經(jīng)費(fèi)之入，外納羨馀之獻(xiàn)，而至于有私財(cái)。陛下上為皇天之所子，全付所覆，使其無有私而不公之處，其所以與我者，亦不細(xì)矣，乃不能充其大，而自為割裂以狹小之，使天下萬事之弊莫不由此而出，是豈不可惜也哉。若以時(shí)勢(shì)之利害言之，則天下之勢(shì)，合則強(qiáng)，分則弱，故諸葛亮之告其君曰：宮中、府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之理。不宜偏私，使內(nèi)外異法也。當(dāng)是之時(shí)，昭烈父子以區(qū)區(qū)之蜀，抗衡天下十分之九，規(guī)取中原，以興漢室。以亮忠智，為之深謀，而其策不過如此。夫以蜀之小，而于其中又以公私自分彼此，如兩國然，則是將以梁、益之半，圖吳、魏之全。又且內(nèi)小人而外君子，廢法令而保奸回，則是此兩國者，又自相攻，而其內(nèi)之私者常勝，外之公者常負(fù)也。外有鄰敵之虞，內(nèi)有陰邪之寇，日夜夾攻而不置，為國家者亦已危矣。夫以義理言之既如彼，以利害言之又如此，則今日之事如不早正，臣恐陛下之心雖勞于求賢，而賢人終不得用，所用者皆庸繆憸巧之人，雖勤于立政，而善政必不得立，所行者皆阿私茍且之政，日往月來，養(yǎng)成禍本，臣竊寒心，不知陛下何以善其后也。然則臣之所謂天下大本惟在陛下之一心者，可不汲汲皇皇而求有以正之哉。至于輔翼太子之說，則臣竊怪陛下所以調(diào)護(hù)東宮者，何其疏略之甚也。夫立太子而不置師傅、賓客，則無以發(fā)其隆師、親友、尊德、樂義之心，獨(dú)使春坊使臣得侍左右，則無以防其戲慢媟狎、奇邪雜進(jìn)之害。至于皇孫，德性未定，又非皇太子之比。謂宜深詔大臣，討論前代典故，東宮別置師傅、賓客之官，使與朝夕游處，罷去春坊使臣，而使詹事、庶子各復(fù)其職。又置贊善大夫，擬諫官以箴闕失。王府則稍仿《六典》親王之制，置傅友咨議，以司訓(xùn)導(dǎo)。置長史司馬，以總眾職。妙選耆德，不雜他材，皆置正員，不為兼職，明其職掌，以責(zé)功效。此今日急務(wù)之一也。至于選任大臣之說，則以陛下之聰明，豈不知天下事必得剛明公正之人而后可任也哉，其所以常不得如此之人而反容鄙夫之竊位者，非有他也，直以一念間未能撤其私邪之蔽，而燕私之好，便嬖之流，不能盡由于法度。若用剛明公正之人以為輔相，則恐其有以妨吾之事，害吾之人，而不得肆。是以選掄之際，常先排擯此等，置之度外，而后取凡疲懦軟熟，平日不敢直言正色之人而揣摩之。又于其中得其至庸極陋，決可保其不至于有所妨者，然后舉而加之位。是以除書未出，而物色先定，姓名未顯，而中外已逆知其決非天下第一流矣。夫其所以取之者如此，故任之不得而重，而彼之自任亦輕。以至庸之材當(dāng)至輕之任，則雖名為大臣，而其實(shí)不過供給唯諾，奉行文書，如吏卒之為而已，求其有以輔圣德、修朝政而振紀(jì)綱，不待智者而知其不能也。陛下試反是心以求之，不求其可喜，而求其可畏，不求其能適吾意，而求其能輔吾德，不憂其自任之不重，而?？治崴匀沃呶幢M，不為燕私近習(xí)一時(shí)之計(jì)，而為宗社生靈萬世無窮之計(jì)，若是而猶曰不得其人，豈理也哉。至于振肅紀(jì)綱，變化風(fēng)俗之說，則以陛下一念既未能去其私邪之蔽，而宮省之間，禁密之地，凡為不公不正者，得以盤據(jù)窟穴于其間。至其敗露，則又未能深割私愛，付諸外庭之議，論以有司之法，是以紀(jì)綱不容，無所撓敗，而所以施諸外者，亦因是而不欲深切究治。紀(jì)綱既壞于上，風(fēng)俗頹弊于下，蓋其為患之日久矣，而浙中為尤甚。大率習(xí)為軟美之態(tài)，依阿之言，而以不務(wù)是非，不辨曲直為得計(jì)。下之事上，固不敢少忤其意，上之御下，亦不肯稍拂其情，惟其私意之所在，則千途萬轍，經(jīng)營計(jì)較，惟得之求，無復(fù)廉恥。父詔其子，兄勉其弟，一用此術(shù)，而不復(fù)知有忠義名節(jié)之可貴。一有剛毅正直、守道循理之士出乎其間，則群議眾排，指為道學(xué)之人，而加以矯激之罪。蓋自朝廷以及閭巷，十?dāng)?shù)年間，以此二字禁錮天下之賢人君子，復(fù)如崇、宣間所謂元佑學(xué)術(shù)者。嗚呼，此豈盛世之事，而尚復(fù)忍言之哉。又其甚者，乃敢誦言于眾，以為陛下嘗謂今日幸無變故，雖有仗節(jié)死義之士，亦何所用。夫仗節(jié)死義之士，當(dāng)平居無事，誠若無所用者，然古之人君所以必汲汲以求之者，蓋以如此之人，臨患難而能外死生，則其在平世必能輕爵祿，臨患難而能盡忠節(jié)，則其在平世必能不詭隨。平居無事時(shí)，得而用之，則君心正于上，風(fēng)俗美于下，足以逆折奸萌，潛消禍本，自然不至真有仗節(jié)死義之事，非謂必知后日當(dāng)有變故，而預(yù)畜此人以擬之也。惟其平日自恃安寧，便謂此等人材必?zé)o所用，而專取一種無道理、無學(xué)識(shí)、重爵祿、輕名義之人，以為不務(wù)矯激而尊寵之，是以紀(jì)綱日壞，風(fēng)俗日偷，非常之禍伏于冥冥而發(fā)于一朝，平日所用之人，交臂降叛而無一人可同患難，然后前日擯棄流落之士，始復(fù)不幸而著其忠義。如唐天寶之亂，其將相貴戚皆已頓顙賊庭，而起兵討賊，至于殺身湛族而不悔，如巡、遠(yuǎn)、杲卿之流，則遠(yuǎn)方下邑，人主不識(shí)其面目之人也。使明皇早得巡等而用之，豈不能銷患于未萌。巡等早見用于明皇，又豈至真為仗節(jié)死義之舉哉。商鑒不遠(yuǎn)，此識(shí)者所以深恨于或者之言也。至于愛養(yǎng)民力、修明軍政之說，則民力之未裕，生于私心之未克，而宰相、臺(tái)諫失職。軍政之未修，生于私心之未克，而近習(xí)得以謀帥臣，皆已極陳于前矣。凡此六事，皆不可緩，而其本皆在于陛下之一心。一心正則六事無不正，一有人心私欲以介乎其間，則雖欲憊精竭力以求正夫六事者，亦將徒為文具，而愈至于不可為。故所謂天下之大本者，又急務(wù)之最急，而尤不可以少緩者，惟陛下深留圣意而亟圖之?！笔枞?，漏下七刻，帝已就寢，亟起，秉燭讀之終篇，然竟不能用。