○陳亮恢復(fù)之議

孝宗隆興元年十二月，婺州人陳亮上《中興論》。時(shí)，金人約和，中外忻然，幸得蘇息，獨(dú)亮以為不可。發(fā)解至京師，因上言曰：“臣竊惟海內(nèi)涂炭四十馀載矣。赤子嗸々無(wú)告不可以不拯，國(guó)家憑陵之恥不可以不雪，陵寢不可以不還，輿地不可以不復(fù)，此三尺童子之所共知，曩獨(dú)畏其強(qiáng)耳。韓信有言：能反其道，其強(qiáng)易弱。況今虜酋懦，政令日弛，舍戎狄鞍馬之長(zhǎng)而從事中州浮靡之習(xí)，君臣之間日趨怠惰。自古夷狄之強(qiáng)，未有四五十年而無(wú)變者，稽之天時(shí)，揆之人事，當(dāng)不遠(yuǎn)矣。不于此時(shí)早為之計(jì)，縱有他變，何以乘之。萬(wàn)一敵人懲創(chuàng)，更立令主。不然，豪杰并起，業(yè)歸他姓，則南北之患方始。又況南渡已久，中原父老日以殂謝，生長(zhǎng)于戎，豈知有我。昔宋文帝欲取河南故地，魏太武以為我自生發(fā)未燥，即知河南是我境土，安得為南朝故地。故文帝既得而復(fù)失之。河北諸鎮(zhèn)，終唐之世，以奉職為忠義，狃于其習(xí)，而時(shí)被其恩，力與上國(guó)為敵，而不自知其為逆。過(guò)此以往而不能恢復(fù)，則中原之民烏知我之為誰(shuí)?？v有倍力，功未必半。以俚俗喻之，父祖質(zhì)產(chǎn)于人，子孫不能繼贖，更數(shù)十年，時(shí)事一變，皆自陳于官，認(rèn)為故產(chǎn)，吾安得言質(zhì)而復(fù)取之。則今日之事可得而更緩乎。陛下以神武之資，憂(yōu)勤側(cè)席，慨然有平一天下之志，固已不惑于群議矣。然猶患人心之不同，天時(shí)之未順，賢者私憂(yōu)，而奸者竊笑，是何也。不思所以反其道故也。誠(chéng)反其道，則政化行，政化行則人心同，人心同則天時(shí)順。天不違人，人不自反耳。今宜清中書(shū)之務(wù)以立大計(jì)，重六卿之權(quán)以總大綱，任賢使能以清官曹，尊老慈幼以厚風(fēng)俗。減進(jìn)士以列選能之科，革任子以崇薦舉之實(shí)，多置臺(tái)諫以肅朝綱，精擇監(jiān)司以清郡邑。簡(jiǎn)法重令以澄其源，崇禮立制以齊其習(xí)。立綱目以節(jié)浮費(fèi)，示先務(wù)以斥虛文，嚴(yán)政條以核名實(shí)，懲吏奸以明賞罰。時(shí)簡(jiǎn)外郡之卒以充禁旅之?dāng)?shù)，調(diào)度總司之贏以佐軍旅之儲(chǔ)。擇守令以滋戶(hù)口，戶(hù)口繁則財(cái)自阜，揀將材以立軍政，軍政明則兵自強(qiáng)，置大帥以總邊陲，委之專(zhuān)則邊陲之利自興，任文武以分邊郡，付之久則邊郡之守自固。右武事以振國(guó)家之勢(shì)，慰敢言以作天下之氣，精間諜以得虜人之情，據(jù)形勢(shì)以動(dòng)中原之心。不出數(shù)月，紀(jì)綱自定。比及兩稔，內(nèi)外自實(shí)，人心自同，天時(shí)自順。有所不往，一往而民自歸。何者。耳同聽(tīng)而心同服。有所不動(dòng)，一動(dòng)而敵自斗。何者。形同趨而勢(shì)同利。中興之功，可趶足而須也。夫攻守之道必有奇變，形之而敵必從，沖之而敵莫救，禁之而敵不敢動(dòng)，乖之而敵不知所往，故我常專(zhuān)而敵常分，敵有窮而我常無(wú)窮也。夫奇變之道，雖本乎人謀，而常因乎地形，一縱一橫，或長(zhǎng)或短，緩急之相形，盈虛之相傾，此人謀之所措，而奇變之所寓也。今東西彌亙，綿數(shù)千里，如長(zhǎng)蛇之橫道，地形適等，無(wú)所參錯(cuò)，攻守之道，無(wú)他奇變。今朝廷鑒守江之弊，大城兩淮，慮非不深也，能保吾城之卒守乎。故不若為術(shù)以乖其所之。至論進(jìn)取之道，必先東舉齊，西舉秦，則大江以南，長(zhǎng)淮以北，固吾腹中物。齊、秦，誠(chéng)天下之兩臂也，奈虜人以為天設(shè)之險(xiǎn)而固守之乎。故必有批亢搗虛，形格勢(shì)禁之道。竊嘗觀(guān)天下之大勢(shì)矣，襄、漢者，敵人之所緩，今日之所當(dāng)有事也，控引京、洛，側(cè)睨淮、蔡，包括荊、楚，襟帶吳、蜀，沃野千里，可耕可守，地形四通，可左可右。今誠(chéng)命一重臣，德望素著謀謨明審者，鎮(zhèn)撫荊、襄，輯和軍民，開(kāi)布大信，不爭(zhēng)小利，謹(jǐn)擇守宰，省刑薄斂，進(jìn)城要險(xiǎn)，大建屯田。荊楚奇才劍客，自昔稱(chēng)雄，徐行召募，以實(shí)軍籍。民俗剽悍，聽(tīng)于農(nóng)隙時(shí)講武藝。襄陽(yáng)既為重鎮(zhèn)，而安、隨、信陽(yáng)及光、黃，一切用藝祖委任邊將之法，給以州兵而更使自募，與以州賦而縱其自用，使養(yǎng)士足以得死力，用間足以得敵情，兵雖少而眾建其助，官雖輕而重假其權(quán)，列城相援，比鄰相和，養(yǎng)銳以伺，觸機(jī)而發(fā)。一旦狂虜玩故習(xí)常，來(lái)犯江、淮，則荊、襄之師，率諸軍進(jìn)討，襲有唐、鄧諸州，屯兵于潁、蔡之間，示必截其后。因命諸州轉(zhuǎn)城進(jìn)筑，如三受降城法。依吳軍故城為蔡州，使唐、鄧相距各二百里，并桐柏山以為固，揚(yáng)兵搗壘，增陂深塹，招集土豪，千家一堡，興雜耕之利，為久駐之基。敵來(lái)則嬰城固守，出奇制變，敵去則列城相應(yīng)，首尾如一。精間諜，明斥堠，諸軍進(jìn)屯光、黃、安、隨、襄、郢之間，前為諸州之援，后依屯田之利。朝廷徙都建業(yè)，筑行宮于武昌，大駕時(shí)一巡幸。虜知吾意在京洛則京、洛、陳、許、汝、鄭之備當(dāng)日增，而東西之勢(shì)分，則齊、秦之間可乘矣。四川之帥親率大軍以待鳳翔之虜，則命驍將出祁山以截隴右，偏將由子午以窺長(zhǎng)安，金、房、開(kāi)、達(dá)之師入武關(guān)以鎮(zhèn)三輔，則秦地可謀矣。命山東之歸正者，往說(shuō)豪杰，陰為內(nèi)應(yīng)，舟師由海道以搗其脊，彼方支梧奔走，而大軍兩道并進(jìn)，以揕其胸，則齊地可謀矣。吾雖示形于唐、鄧、上蔡，而不再謀進(jìn)，坐為東西形援，勢(shì)如猿臂，彼將愈疑吾之有意京、洛，特持重以示不進(jìn)，則京、洛之備

愈專(zhuān)，而吾必得志于齊、秦矣。撫定齊、秦，則京、洛將安往哉。此所謂批亢搗虛，形格勢(shì)禁之道也。就使吾未為東西之師，彼必不敢離京、洛而輕犯江、淮，亦可謂乖其所之也。又使其合力以壓唐、蔡，則淮西之師起而禁其東，金、房、開(kāi)、達(dá)之師起而禁其西，變化形勢(shì)，多方牽制，而權(quán)始在我矣。然荊、襄之帥，必得純意于國(guó)家，無(wú)貪功生事之心，而后付之。平居無(wú)事，則欲開(kāi)布誠(chéng)信，以攻敵心。一日進(jìn)取，則欲見(jiàn)便擇利而止，以禁虜勢(shì)。東西之師有功，則欲制馭諸將，持重不進(jìn)，以分?jǐn)承巍４朔顷懣?、羊祜之徒，孰能為之。夫伐?guó)，大事也，昔人以為譬拔小兒之齒，必以漸搖撼之，一拔得齒，必且損兒。今欲竭東南之力成大舉之勢(shì)，臣恐進(jìn)取未必得志，得地未必能守，邂逅不如意，則吾之根本撼矣。此豈謀國(guó)萬(wàn)全之道。臣故曰，攻守之間必有奇變。臣迂人也，何足以明天下之大計(jì)，姑就愚慮之略，曰《中興論》，惟陛下裁之。”不報(bào)。亮退居永康，力學(xué)著書(shū)。亮嘗環(huán)視錢(qián)塘，喟然嘆曰“城可灌也?！鄙w以地下于西湖，故云。

淳熙五年春正月丁巳，陳亮詣闕上書(shū)曰：“臣惟中國(guó)，天地之正氣也，天命所鐘也，人心所會(huì)也，衣冠禮樂(lè)所萃也，百代帝王之所相承也。挈中國(guó)衣冠禮樂(lè)而寓之偏方，雖天命人心猶有所系，然豈以是為可久安而無(wú)事也。天地之正氣郁遏而久不得騁，必將有所發(fā)泄，而天命人心固非偏方所可久系也。國(guó)家二百年太平之基，三代之所無(wú)也，二圣北狩之痛，漢、唐之所未有也。方南渡之初，君臣上下，痛心疾首，誓不與之俱生，卒能以奔敗之馀而勝百戰(zhàn)之?dāng)场＜扒貦u倡邪議力沮之，忠臣義士斥死南方，而天下之氣惰矣。三十年之馀，雖西北流寓皆抱孫長(zhǎng)息于東南，而君父之大仇，一切不復(fù)關(guān)念，自非逆亮送死淮南，亦不知兵戈為何事也，況望其憤故國(guó)之恥，而相率以發(fā)一矢哉。丙午、丁未之變，距今尚以為遠(yuǎn)，而海陵之禍，蓋陛下即位之前一年也，獨(dú)陛下奮不自顧，志在滅虜，而天下之人安然如無(wú)事。時(shí)方口議腹誹，以陛下為喜功名而不恤后患，雖陛下亦不能以崇高之勢(shì)勝之，隱忍以至于今，又十有七年矣。昔春秋時(shí)君臣、父子相戕殺之禍，舉一世皆安之，而孔子獨(dú)以為三綱既絕，則人道遂為禽獸，皇皇奔走，義不能以一朝安，然卒于無(wú)所遇，而發(fā)其志于《春秋》之書(shū)，猶能以懼亂臣賊子。今舉一世而忘君父之大仇，此豈人道所可安乎。使學(xué)者知學(xué)孔子之道，當(dāng)導(dǎo)陛下以有為，決不沮陛下以茍安。南師之不出于今幾年矣，豈無(wú)一豪杰之能自?shī)^哉，其勢(shì)必有時(shí)而發(fā)泄矣。茍國(guó)家不能起而承之，必將有承之者矣。不可恃衣冠禮樂(lè)之舊，祖宗積累之深，以為天命人心可以安坐而久系也。春秋之末，齊、晉、秦、楚皆衰，吳、越起于小邦，遂霸諸侯。黃池之會(huì)，孔子所甚痛也，可以明中國(guó)之無(wú)人矣。王通有言：夷狄之德，黎民懷之，三才其舍諸。此今世儒者之未講也。金源之植根既久，不可一舉而遂滅，國(guó)家之大勢(shì)未張，不可一朝而大舉，而人情皆便于通和。臣以為通和者，所以成上下之茍安，而為妄庸兩售之地，宜其為人情之所便也。自和好之成，蓋已有年，凡今日之指畫(huà)方略者，他日將用之以坐籌也。今日之擊球射雕者，他日將用之以決勝也。府庫(kù)充滿(mǎn)，無(wú)非財(cái)也。介胄鮮明，無(wú)非兵也。使兵端一開(kāi)，則其跡敗矣。何者。人才以用而見(jiàn)其能否，安坐而能者不足恃也。兵食以用而見(jiàn)其盈虛，安坐而盈者不足恃也。朝廷方幸一旦之無(wú)事，庸愚齷齪之人皆得以守格令、行文書(shū)以奉陛下之命令，而陛下亦幸其易制而無(wú)他也，徒使度外之士擯棄而不得騁，日月蹉跎，而老將至矣。臣故曰：通和者所以成上下之茍安，而為妄庸兩售之地也。東晉百年之間，南北未嘗通和也，故其臣東西馳騁，多可用之才。今和好一不通，朝野之論常如敵兵之在境，惟恐其不得和也，雖陛下亦不得不和矣。昔者金人草居野處，往來(lái)無(wú)常，能使人不知所備，而兵無(wú)日不可出也。今城郭宮室，政教號(hào)令，一切不異于中國(guó)，點(diǎn)兵聚糧，文移往返，動(dòng)涉歲月，一方有警，三邊騷動(dòng)，此豈能歲出師以擾我乎。然使朝野常如敵兵之在境，乃國(guó)家之福，而英雄所用以爭(zhēng)天下之機(jī)也，執(zhí)事者胡為速和以惰其心乎。晉、楚之戰(zhàn)于邲也，欒書(shū)以為楚自克庸以來(lái)，其君無(wú)日不討國(guó)人而訓(xùn)之于民生之不易，禍至之無(wú)日，戒懼之不可以怠。在軍無(wú)日不討軍實(shí)而申儆之于勝之不可保，紂之百克而卒無(wú)后。晉、楚之弭兵于宋也，子罕以為兵所以威不軌而昭文德也，圣人以興，亂人以廢，廢興存亡，昏明之術(shù)，皆兵之由也，而求去之，是以誣道蔽諸侯也。夫人心之不可惰，兵威之不可廢，故雖成、康太平，猶有所謂四征不庭，張皇六師者，此李沆所以深不愿真宗皇帝之與遼和親也。況南北角立之時(shí)，而廢兵以惰人心，使之安于忘君父之大仇而置中國(guó)于度外，徒以便妄庸之人，則執(zhí)事者之失策亦甚矣。陛下何不明大義而慨然與金絕也。貶損乘輿，卻御正殿，痛自刻責(zé)，誓必復(fù)仇，以勵(lì)群臣，以振天下之氣，以動(dòng)中原之心。雖未出兵，而人心不敢惰矣。東西馳騁，而人才出矣。盈虛相補(bǔ)，而兵食見(jiàn)矣?？裢o，不攻而自息，懦庸之夫，不卻而日退縮矣。當(dāng)有度外之士起，而惟陛下之所欲用矣。是云合響應(yīng)之勢(shì)，而非可安坐所致也。臣請(qǐng)為陛下陳國(guó)家立國(guó)之本末，而開(kāi)今日大有為之略，論天下形勢(shì)之消長(zhǎng)，而來(lái)今日大有為之機(jī)，惟陛下幸聽(tīng)之。唐自肅、代以后，上失其柄，藩鎮(zhèn)自相雄長(zhǎng)，擅其土地人民，用其甲兵財(cái)賦，官爵惟其所命，而人才亦各盡心于其所事，卒以成君弱臣強(qiáng)正統(tǒng)數(shù)易之禍。藝祖皇帝一興，而四方次第平定，藩鎮(zhèn)拱手以趨約束，使列郡各得自達(dá)于京師。以京官權(quán)知，三年一易，財(cái)歸于漕司，而兵各歸于郡。朝廷以一紙下郡國(guó)，如臂之使指，無(wú)有留難，自筦庫(kù)微職必命于朝廷，而天下之勢(shì)一矣。故京師常宿重兵，而郡國(guó)亦各有禁軍，無(wú)非天子所以自守其地也。兵皆天子之兵，財(cái)皆天子之財(cái)，官皆天子之官，民皆天子之民，紀(jì)綱總攝，法令明，備郡縣不得以一事自專(zhuān)也。士以尺度而取，官以資格而進(jìn)，不求度外之奇才，不慕絕世之俊功。天子早夜憂(yōu)勤于其上，以義理廉恥攖士大夫之心，以仁義公恕厚斯民之生，舉天下皆由于規(guī)矩準(zhǔn)繩之中，而二百年太平之基從此而立。然契丹遂得以猖狂恣睢，與中國(guó)抗衡，儼然為南北兩朝，而頭目手足混然無(wú)別，微澶淵一戰(zhàn)，則中國(guó)之勢(shì)浸微，根本雖厚而不可立矣。故慶歷增幣之事，富弼以為朝廷之大恥而終身不敢自論其勞。蓋契丹征令，是主上之操也，天子供貢，是臣下之禮也。契丹之所以卒勝中國(guó)者，其積有漸也，立國(guó)之初，其勢(shì)固必至此。故我祖宗嘗嚴(yán)廟堂而尊大臣，寬郡縣而重守令。于文法之內(nèi)未嘗折困天下之富商巨室，于格律之外有以容獎(jiǎng)天下之英偉奇杰，皆所以助立國(guó)之勢(shì)而為不虞之備也。慶歷諸臣亦嘗憤中國(guó)之勢(shì)不振矣，而其大要?jiǎng)t使群臣爭(zhēng)進(jìn)其說(shuō)。更法易令，而廟堂輕矣。嚴(yán)按察之權(quán)，邀功生事，而郡縣又輕矣。豈惟于立國(guó)之勢(shì)無(wú)所助，又從而朘削之，雖微章得象、陳執(zhí)中以排沮其事，亦安得而不自沮哉。獨(dú)其破去舊例，以不次用人，而勸農(nóng)桑，務(wù)寬大，為有合于因革之宜，而其大要已非矣。此所以不能洗契丹卑視中國(guó)之恥，而卒發(fā)神宗皇帝之大憤也。王安石以正法度之說(shuō)首合圣意，而其實(shí)則欲籍天下之兵，盡統(tǒng)于朝廷，別行教閱以為強(qiáng)也。括郡縣之財(cái)，盡入于朝廷，別行封樁以為富也。青苗之政，惟恐富民之不困也。均輸之法，惟恐商賈之不折也。罪無(wú)大小，動(dòng)輒興獄，而士大夫緘口畏罪矣。西、北兩邊，至使內(nèi)臣經(jīng)畫(huà)，而豪杰恥于為役矣。徒使神宗皇帝見(jiàn)兵財(cái)之?dāng)?shù)既多，銳然南征北伐，卒乖圣意，而天下之勢(shì)實(shí)未嘗振也。彼蓋不知本朝立國(guó)之勢(shì)，正患文為之太密，事權(quán)之太分，郡縣太輕于下而委事瑣不足恃，兵財(cái)太關(guān)于上而重遲不易舉，祖宗惟用前四者以助其勢(shì)，而安石竭之不遺馀力。不知立國(guó)之本末者，真不足以謀國(guó)也。元佑、紹圣，一反一覆，而卒為金人侵侮之資，尚何望其振中國(guó)以威四裔哉。南渡以來(lái)，大抵遵祖宗之舊，雖微有因革增損，不足為重輕有無(wú)。如趙鼎諸臣，固已不究變通之理，況秦檜盡取而沮毀之，忍恥事仇，飾太平于一隅以為欺，可勝誅哉。陛下憤王業(yè)之屈于一隅，勵(lì)志復(fù)仇，不免籍天下之兵以為強(qiáng)，括郡縣之利以為富，加惠百姓而富人無(wú)五年之積，不重征稅而大商無(wú)巨萬(wàn)之藏，國(guó)勢(shì)日以困竭，臣恐尺籍之兵，府庫(kù)之財(cái)，不足以支一日之用也。陛下早朝晏罷，冀中興日月之功，而以繩墨取人，以文法蒞事，圣斷裁制中外而大臣充位，胥史坐行條令而百司逃責(zé)，人才日以阘茸，臣恐程文之士，資格之官，不足當(dāng)度外之用也。藝祖經(jīng)營(yíng)天下之大略，太宗已不能盡用，今其遺意，豈無(wú)望于陛下也。陛下茍推原其意而行之，可以開(kāi)社稷數(shù)百年之基，而況于復(fù)故物乎。不然，維持之具既窮，臣恐祖宗之積累亦不足恃也。陛下試令臣畢陳于前，則今日大有為之略，必知所處矣。夫吳、蜀，天地之偏氣。錢(qián)塘，三吳之一隅。當(dāng)唐之衰，錢(qián)镠以閭巷之雄，起王其地，自以不能獨(dú)立，常朝事中國(guó)以為重。及我宋受命，俶以全家入京師而自獻(xiàn)其土。故錢(qián)塘終始五代，被兵最少，而二百年之間，人物日以蕃盛，遂甲于東南。及建炎、紹興間，為六飛所駐之地，當(dāng)時(shí)論者固已疑其不足張形勢(shì)而事恢復(fù)矣。秦檜又從而備百司庶府，以講禮樂(lè)于其中，其風(fēng)俗固已華靡，士大夫又從而治園囿臺(tái)榭，以樂(lè)其生于干戈之馀，上下晏安，而錢(qián)塘為樂(lè)國(guó)矣。一隙之地，本不足以容萬(wàn)乘，而鎮(zhèn)壓且五十年，山川之氣蓋亦發(fā)泄而無(wú)馀矣。故谷粟桑麻絲枲之利，歲耗于一歲，禽獸魚(yú)鱉草木之生，日微于一日，而上下不以為異也。公卿將相，大抵皆江、浙、閩、蜀之人，而人才日以凡下，場(chǎng)屋之士以十萬(wàn)數(shù)，而文墨小異已足以稱(chēng)雄于其間矣。陛下?lián)X(qián)塘已耗之氣，用閩、浙日衰之士，而欲鼓東南習(xí)安脆弱之眾，北向以爭(zhēng)中原，臣是以知其難也。荊、襄之地，在春秋時(shí)，楚用以虎視齊、晉，而齊、晉不能屈也。及戰(zhàn)國(guó)之際，獨(dú)能與秦爭(zhēng)帝。其后三百馀年而光武起于南陽(yáng)，同時(shí)共事，往往多南陽(yáng)故人。又二百馀年遂為三國(guó)交據(jù)之地，諸葛亮由此起輔先主，荊、楚之士從之如云，而漢氏賴(lài)以復(fù)存于蜀。周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜、陸抗、鄧艾、羊祜，皆以其地顯名。又百馀年而晉氏南渡，荊、襄常雄于東南，往往倚以為強(qiáng)，梁竟以此代齊。及其氣發(fā)泄無(wú)馀，而隋、唐以來(lái)，遂為偏方下州。五代之際，高氏獨(dú)常臣事諸國(guó)。本朝二百年間，降為荒落之邦，北連許、汝，民居稀少，土產(chǎn)卑薄，人才之能通姓名于上國(guó)者，如晨星相望。至于建炎、紹興之際，群盜出沒(méi)于其間，而被禍尤極。以迄于今，雖南北分畫(huà)交據(jù)，往往又置于不足用，民食無(wú)所從出，而兵不可由此而進(jìn)。議者或以為憂(yōu)，而不知其勢(shì)之足用也。其地雖要為偏方，然未有偏方之氣五六百年而不發(fā)泄者，況其東通吳、會(huì)，西連巴、蜀，南極湖、湘，北控關(guān)、洛，左右伸縮，皆足為進(jìn)取之機(jī)。今誠(chéng)能開(kāi)拓其地，洗濯其人，以發(fā)泄其氣而用之，使足以接關(guān)、洛之氣，則可以爭(zhēng)衡于中國(guó)矣，是亦形勢(shì)消長(zhǎng)之常數(shù)也。陛下慨然移都建業(yè)，百司庶府皆從草創(chuàng)，軍國(guó)之儀皆從簡(jiǎn)略，又作行宮于武昌，以示不敢寧居之意。常以江、淮之師為金人侵軼之備，而精擇士人之沈鷙有謀開(kāi)豁無(wú)他者，委以荊、襄之任，寬其文法，聽(tīng)其廢置，撫摩振勵(lì)于三數(shù)年之間，則國(guó)家之勢(shì)成矣。石晉失盧龍一道，以成開(kāi)運(yùn)之禍，蓋丙午、丁未歲也。明年，藝祖皇帝始從郭太祖征伐，卒以平定天下。其后契丹以甲辰敗于澶淵，而丁未、戊申之間，真宗皇帝東封西祀以告太平，蓋本朝極盛之時(shí)也。又六十年，而神宗皇帝實(shí)以丁未歲即位，國(guó)家之事于此一變矣。又六十年，丙午、丁未，遂為靖康之禍，天獨(dú)啟陛下于是年，而又啟陛下以北向復(fù)仇之志。今者，去丙午、丁未近在十年間矣，天道六十年一變，陛下可不有以應(yīng)其變乎。此誠(chéng)今日大有為之機(jī)，不可茍安以玩歲月也。臣不佞，自少有馳驅(qū)四方之志，嘗數(shù)至行都，人物如林，其論皆不足以起人意，臣是以知陛下大有為之志孤矣。辛卯、壬辰之間，始退而窮天地造化之初，考古今沿革之變，以推極皇帝王霸之道，而得漢、魏、晉、唐長(zhǎng)短之由，天人之際，昭昭然可考而知也。始悟今世之儒士，自以為得正心、誠(chéng)意之學(xué)者，皆風(fēng)痹不知痛癢之人也。舉一世安于君父之仇，而方低頭拱手以談性命，不知何者謂之性命乎。陛下接之而不任以事，臣于是服陛下之仁。又悟今世之才臣，自以為得富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)者，皆狂惑以肆叫呼之人也。不以暇時(shí)講究立國(guó)之本末，而方揚(yáng)眉伸氣以論富強(qiáng)，不知何者謂之富強(qiáng)乎。陛下察之而不敢盡用，臣于是服陛下之明。陛下勵(lì)志復(fù)仇足以對(duì)天命，篤于仁愛(ài)足以結(jié)民心，而又明足以照臨群臣一偏之論，此百代之英主也。今乃委任庸人，籠絡(luò)小儒，以遷延大有為之歲月，臣不勝憤悱，是以忘其賤而獻(xiàn)其愚。陛下誠(chéng)令臣畢陳于前，豈惟臣區(qū)區(qū)之愿，將天地之神，祖宗之靈，實(shí)與聞之?！?/p>

書(shū)奏，帝赫然震動(dòng)，欲榜朝堂以勵(lì)群臣，用種放故事，召令上殿，將擢用之。左右大臣莫知所為，惟曾覿知之，將見(jiàn)亮，亮恥為覿所知，逾垣而逃。覿以其不詣已而不悅，大臣尤惡其直言無(wú)諱，交沮之，乃有都堂審察之命。宰相臨以上旨，問(wèn)所欲言，皆落落不少貶，又不合。待命十日，再詣闕上書(shū)曰：“恭惟皇帝陛下，勵(lì)志復(fù)仇，不肯即安于一隅，是有大功于社稷也。然坐錢(qián)塘浮侈之隅以圖中原則非其地，用東南習(xí)安之眾以行進(jìn)取則非其人，財(cái)止于府庫(kù)則不足以通天下之有無(wú)，兵止于尺籍則不足以兼天下之勇怯，是以遷延之計(jì)遂行，而陛下大有為之志怯矣。此臣所以不勝忠憤，齋沐裁書(shū)，獻(xiàn)之闕下，愿得望見(jiàn)顏色，陳國(guó)家立國(guó)之本末而開(kāi)大有為之略，論天下形勢(shì)之消長(zhǎng)而決大有為之機(jī)，務(wù)合于藝祖經(jīng)畫(huà)天下之本旨。然待命八日，未有聞焉，臣恐天下豪杰有以測(cè)陛下之意向，而云合響應(yīng)之舉不得而成矣?！庇稚蠒?shū)曰：“臣妄意國(guó)家維持之具至今日而窮，而藝祖皇帝經(jīng)畫(huà)天下之大指猶可恃以長(zhǎng)久，茍推原其意而變通之，則恢復(fù)不足為矣。然而變通之道有三，有可以遷延數(shù)十年之策，有可以為百五六十年之計(jì)，有可以復(fù)開(kāi)數(shù)百年之基。事勢(shì)昭然，而效見(jiàn)殊絕，非陛下聰明度越百代，決不能一一以聽(tīng)之。臣不敢泄之大臣之前，而大臣拱手稱(chēng)旨以問(wèn)，臣亦姑取其大體之可言者三事以答之。其一曰，二圣北狩之痛，蓋國(guó)家之大恥，而天下之公憤也。五十年之馀，雖天下之氣銷(xiāo)鑠頹墮，不復(fù)知仇恥之當(dāng)念，正在主上與二三大臣振作其氣以泄其憤，使人人如報(bào)私仇，此《春秋》書(shū)衛(wèi)人殺州吁之意也。其二曰，國(guó)家之規(guī)模，使天下奉規(guī)矩準(zhǔn)繩以從事，群臣救過(guò)之不給，而何暇展布四體以求濟(jì)度外之功哉。其三曰，藝祖皇帝用天下之士人以易武臣之任事者，故本朝以儒立國(guó)，而儒道之振獨(dú)優(yōu)于前代。今天下之士熟爛委靡，誠(chéng)可厭惡，正在主上與二三大臣反其道以教之，作其氣而養(yǎng)之，使臨事不至乏才，隨才皆足有用。則立國(guó)之規(guī)模，不至戾藝祖之本旨，而東西馳騁以定禍亂，不必專(zhuān)在武臣也。臣所以為大臣論者，其略如此。”

書(shū)既上，帝欲官之。亮笑曰：“吾欲為社稷開(kāi)數(shù)百年之基，寧用以博一官乎？”亟渡江而歸。日落魄醉酒，與邑之狂士飲，醉中戲?yàn)榇笱?，言涉犯上。一士欲中亮，以其事首刑部。侍何澹嘗為考試官，黜亮，亮不平，語(yǔ)數(shù)侵澹，澹聞而嗛之，即繳狀以聞。事下大理，笞掠亮無(wú)完膚，誣服為不軌。事聞，帝知為亮，嘗陰遣左右廉知其事。及奏入取旨，帝曰：“秀才醉后妄言，何罪之有?！眲澠錉┯诘?，亮遂得免。居無(wú)何，亮家僮殺人于境。適被殺者嘗辱亮父，其家疑事由亮，聞?dòng)诠?，笞榜僮，死而?fù)蘇者數(shù)，不服。又囚亮父子于州獄，而屬臺(tái)官論亮情重，下大理。寺丞相王淮知帝欲生亮，而辛棄疾、羅點(diǎn)素高亮才，援之尤力，復(fù)得不死。

亮自以豪俠，屢遭大獄，歸家，益勵(lì)志讀書(shū)，所學(xué)益博。其學(xué)自孟子后惟推王通。嘗曰：“研窮義理之精微，辨析古今之同異，原心于杪忽，較理于分寸，以積累為工，以涵養(yǎng)為正，晬面盎背，則于諸儒誠(chéng)有愧焉。至于堂堂之陳，正正之旗，風(fēng)雨云雷交發(fā)而并至，龍蛇虎豹變現(xiàn)而出沒(méi)，推倒一世之智勇，開(kāi)拓萬(wàn)古之心胸，自謂差有一日之長(zhǎng)。”亮意蓋指朱熹、呂祖謙等云。

十五年夏四月，陳亮上疏曰：“有非常之人，然后可以建非常之功。求非常之功，而用常才、出常計(jì)、舉常事以應(yīng)之者，不待知者而后知其不濟(jì)也。秦檜以和誤國(guó)二十馀年，而天下之氣索然無(wú)馀矣。陛下慨然有削平宇內(nèi)之志又二十馀年，天下之士始知所向，其有功于宗廟社稷者，非臣區(qū)區(qū)所能誦說(shuō)其萬(wàn)一也。高宗皇帝春秋既高，陛下不欲大舉驚動(dòng)慈顏，抑心俯首，以致色養(yǎng)，圣孝之盛，書(shū)冊(cè)之所未有也。今者，高宗既已祔廟，天下之英雄豪杰皆仰首以觀(guān)陛下之舉動(dòng)，陛下其忍使二十年間所以作天下之氣者，一旦而復(fù)索然乎。天下不可以坐取也，兵不可以常勝也，驅(qū)馳運(yùn)動(dòng)又非年高德尊者之所宜也。東宮居曰監(jiān)國(guó)，行曰撫軍，陛下何以不于此時(shí)而命東宮為撫軍大將軍，歲巡建業(yè)，使之兼統(tǒng)諸司，盡護(hù)諸將，置長(zhǎng)史、司馬以專(zhuān)其勞。而陛下于宅憂(yōu)之馀，運(yùn)用人才，均調(diào)天下以應(yīng)無(wú)窮之變，此肅宗所以命廣平王之故事也。兵雖未出，而圣意振動(dòng)，天下之英雄豪杰靡然知所向，則吾之馳驅(qū)運(yùn)動(dòng)亦有所憑借矣。臣請(qǐng)為陛下論天下之形勢(shì)，而后知江南之不必憂(yōu)，和議之不必守，虜人之不足畏，而書(shū)生之論不足憑也。臣聞吳會(huì)者，晉人以為不可都，而錢(qián)镠據(jù)之以抗四鄰，蓋自毗陵而外不能有也。其地南有浙江，西有崇山峻嶺，東北則有重湖沮洳，而松江、震澤橫亙其前，雖有戎馬百萬(wàn)，何所用之。此錢(qián)镠所恃以為安，而國(guó)家六十年都之而無(wú)外憂(yōu)者也。獨(dú)海道可以徑達(dá)吳會(huì)，而海道之險(xiǎn)，吳兒習(xí)舟楫者之所畏，虜人能以輕師而徑至乎。破人家國(guó)，而止可用其輕師乎。書(shū)生以為江南不易保者，是真兒女子之論也。臣嘗疑書(shū)冊(cè)不足憑，故嘗一到京口、建業(yè)，登高四望，深識(shí)天地設(shè)險(xiǎn)之意，而古今之論為未盡也。京口連延三面，而大江橫陳，江旁極目千里，其勢(shì)大略如虎之出穴，而非居穴之藏虎也。昔人以為京口酒可飲、兵可用，而北府之兵為天下雄，蓋其地勢(shì)當(dāng)然，而人善用之耳。臣雖不到采石，其地與京口股肱建業(yè)，必有據(jù)險(xiǎn)臨前之勢(shì)，而非止于僅僅自守者也。天豈使南方日限于一江之表，而不使與中國(guó)而為一哉。江旁極目千里，固將使謀夫勇士得以展布四體，以與中國(guó)爭(zhēng)衡者也。韓世忠頓兵八萬(wàn)于山陽(yáng)，如老熊之當(dāng)?shù)?，而淮東賴(lài)以安寢，此守淮東之要法也。天下有變，則長(zhǎng)驅(qū)而用之耳。若一一欲塹而守之，分兵而據(jù)之，出奇設(shè)險(xiǎn)，如兔之護(hù)窟，勢(shì)分力弱，反以成戎馬長(zhǎng)驅(qū)之勢(shì)耳。是以二十年間，紛紛獻(xiàn)策，以勞圣慮，而卒無(wú)一成，雖成亦不足恃者，不知所以用淮東之勢(shì)者也。而書(shū)生便以為長(zhǎng)淮不易守者，是亦問(wèn)道于盲之類(lèi)耳。自晉之永嘉以迄于隋之開(kāi)皇，在南方則定建業(yè)為都，更六姓，而天下分裂者三百馀年。南師之謀北者，不知其幾，北師之謀南者，蓋亦凡有數(shù)耳，南北通和之時(shí)，則絕無(wú)而僅有。未聞?dòng)腥缃袢罩п灰员狈綖榭晌?，以南方為可憂(yōu)，一日不和，則君臣上下朝不能以謀夕也。罪在于書(shū)生之不識(shí)形勢(shì)，并與夫逆順曲直而忘之耳。高宗皇帝于金有父兄之仇，生不能以報(bào)之，則死必有望于子孫，何忍以升遐之哀告之仇哉。遺留報(bào)謝，三使繼遣，金帛寶貨，千兩連發(fā)，而金人僅以一使，如臨小邦。聞諸道路，哀祭之辭寂聊簡(jiǎn)慢，義士仁人痛切心骨，豈以陛下之圣明智勇而能忍之乎。意者執(zhí)事之臣，憂(yōu)畏萬(wàn)端，有以誤陛下也。南方之女紅，積尺寸之功于機(jī)杼，歲以輸虜人，固已不勝其痛矣。金寶之出于山澤者有限，而輸諸虜人者無(wú)窮，十?dāng)?shù)年后，豈不就盡哉。陛下何不翻然思首足之倒置，尋即位之初心，大泄而一用之，以與天下更始乎。未聞以數(shù)千里之地而畏人者也。劉淵、石勒、石虎、苻堅(jiān)皆夷虜之雄，曾不能以終其世。而阿骨打之興，于今僅八十年，中原涂炭，又六十年矣，父子相夷之禍，具在眼中，而方畏為南方之患，豈不誤哉。陛下倘以大義為當(dāng)正，撫軍之言為可行，則當(dāng)先經(jīng)理建業(yè)而后使臨之。今之建業(yè)非昔之建業(yè)也。臣嘗登石頭、鍾阜而望，今也，直在沙觜之傍耳。鍾阜之支隴，隱隱而下，今行宮據(jù)其平處，以臨城市之前，則逼山而斗絕焉。此必后世之讀山經(jīng)而相宅者之所定，江南李氏之所為，非有據(jù)高臨下以乘正氣而用之之意也。本朝以至仁平天下，不恃險(xiǎn)以為固，而與天下共守之，故因而不廢耳。臣嘗問(wèn)之鍾阜之僧，亦能言臺(tái)城在鍾阜之側(cè)，大司馬門(mén)適當(dāng)在今馬軍新?tīng)I(yíng)之旁耳。其地?fù)?jù)高臨下，東環(huán)平岡以為固，西城石頭以為重，帶玄武以為險(xiǎn)，擁秦淮、清溪以為阻，是以王氣可乘，而運(yùn)動(dòng)如意。若如今城，則費(fèi)侯景數(shù)日之力耳。曹彬之登長(zhǎng)干，兀術(shù)之上雨花臺(tái)，皆俯瞰城市，雖一飛鳥(niǎo)不能逃也。臣又嘗問(wèn)之守臣，以為今城不必改作，若上有北方之志，則此直寄路焉耳。臣疑其言雖大而實(shí)未切也，據(jù)其地而命將出師，以謀守國(guó)，不使之乘正氣而有為，雖省目前經(jīng)營(yíng)之勞，烏知其異日不垂得而復(fù)失哉。縱今歲未為北舉之謀，而為經(jīng)理建康之計(jì)，以震動(dòng)天下而與虜絕，陛下即位之初志，亦庶幾于少伸矣。第非常之事，非可與常人謀也。陛下即位之初，喜怒哀樂(lè)，是非好惡，皦然如日月之在天，雷動(dòng)風(fēng)行，天下方如草之偃。惟其或失之太怯，故書(shū)生得拘文執(zhí)法以議其后，而其真有志者，私自?shī)^勵(lì)，以求稱(chēng)圣意之所在，則陛下或未之知也。陛下見(jiàn)天下之士皆不足以望清光，而書(shū)生拘文執(zhí)法之說(shuō)往往有驗(yàn)，而圣意亦少衰矣。故大事必集，議除授必資格，才者以趶弛而棄，不才者以平穩(wěn)而用，正言以迂闊而廢，巽言以軟美而入，奇論目為橫議，庸論謂有典則。陛下以雄心英略，委曲上下于其間，遲回莫前，而不敢有翻然之喜，隱忍事仇，而不敢?jiàn)^赫斯之怒。朝得一才士，而暮以當(dāng)路不便而逐，心知為庸人，而外以人言不至而留。泯其喜怒，哀樂(lè)，雜其是非、好惡，而用依違以為仁，戒諭以為義，牢籠以為禮，關(guān)防以為智。陛下聰明自天，英武蓋世，而何事出此哉。天下非有豪猾不可制之奸，虜人非有方興未艾之勢(shì)，而何必用此哉。夫喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡，人主之所以鼓動(dòng)天下而用之之具也，而重極之所謂無(wú)作者，不使加意于其間耳。豈欲如老、莊所謂槁木死灰，與天下為嬰兒而后為至治之極哉。陛下二十七年之間，遵養(yǎng)時(shí)晦，示天下以樂(lè)而有親，而天下歸其孝。行三年之喪，一誠(chéng)不變，示天下以哀而從禮，而天下服其義。陛下以一身之哀、樂(lè)，而鼓天下以從之，其驗(yàn)如影響矣。乙巳、丙午之間，虜人非無(wú)變故，而陛下不獨(dú)不形諸喜，而亦不泄諸機(jī)密之臣。近者非常之變，虜人略于奉慰，而陛下不獨(dú)不形諸怒，而亦不密其簡(jiǎn)慢之文。陛下不以喜、怒示天下，天下惡知仇敵之不可安。棄其喜、怒以動(dòng)天下之機(jī)，而欲事功之自成，是閉目而欲行也。小臣之得對(duì)，陛下有卓然知其才者，外臣之奉公，陛下有隱然念其忠者，而已用者旋去，既去者無(wú)路以自進(jìn)，是陛下不得而示天下以愛(ài)也。大臣之弄權(quán)，陛下既知其有塞路者，議人之多私，陛下既知其有罔我者，而去之惟恐傷其意，發(fā)之惟恐其悵恨而不滿(mǎn)，是陛下不得而示天下以惡也。陛下翻然思即位之初心，豈知其今日至此乎。臣猶為陛下悵念于既往，而天生英雄，豈使其終老于不濟(jì)乎。長(zhǎng)江、大河，一泄千里，茍得非常之人以共之，則電掃六合，非難致之事也。本朝以儒道治天下，以格律守天下，而天下之人，知經(jīng)義之為常制，科舉之為正路，法不得自議其私，人不得自用其智，而二百年之太平由此而出也。至于艱難變故之際，書(shū)生之智，知議論之當(dāng)正，而不知事功之為何物，知節(jié)義之當(dāng)守，而不知形勢(shì)之為何用，宛轉(zhuǎn)于文法之中，而無(wú)一人能自拔者。陛下雖欲得非常之人以共斯世，而天下其誰(shuí)肯信乎。臣于戊戌之春正月丁巳，嘗極論宗廟社稷大計(jì)，陛下亦慨然有感于其言，而卒不得一望清光以布露其區(qū)區(qū)之誠(chéng)，非廷臣之盡皆見(jiàn)惡，亦其勢(shì)然耳。臣今者非以其言之小驗(yàn)而再冒萬(wàn)死以自陳，實(shí)以宗廟社稷之大計(jì)不得不決于斯時(shí)也。陛下用其喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡之權(quán)，以鼓動(dòng)天下，使如臣者得借方寸之地，以終前書(shū)之所言，而附寸名于竹帛之間，不使鄧禹笑人寂寂，而陛下得以發(fā)其雄心英略，以與四海才臣智士共之。天生英雄，殆不偶然，而帝王自有真，非區(qū)區(qū)小智所可附會(huì)也。”大略欲激帝恢復(fù)，而是時(shí)帝將內(nèi)禪，不報(bào)。由是在廷交怒，以亮為狂怪。