甘泉先生續(xù)編大全卷之三

門人順德何鴻?？?/p>

序

慕陶胡先生漫稿詩序

甘泉子曰：詩之作何為者也？詩其承也，言承其志而發(fā)也，發(fā)由中出也。感於物而中發(fā)，故沉吟焉；沉吟之不足，故慨嘆之；慨嘆之不足，故咨嗟之；咨嗟之不足，故長言之。此詩歌之所由作也。書曰：「詩言志?！故枪势渲緞傉?，其詞燥；其志柔者，其詞濕；其志正者，其詞平。奸人之詞險，幽人之詞淡，仁義之人，其詞藹如也。百世之下，誦其詩者，可以知其人。不足以知其人者，非詩也，剽竊仿真他人之陳言也。故詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。不足以興觀群怨者，非詩也，無用之虛車也。甚哉！詩之難言也。故有詩，可以顯人者焉，有人可以顯詩者焉，有大序可以顯詩人者焉。三百篇之詩，多里巷嗇夫婦人之作，人非顯者也，而其詩列為六經(jīng)，垂訓(xùn)萬世，謂詩之顯人，非耶？宋之大儒，人則顯者也，其詩之音律未必協(xié)唐，唐人未必取之，然而后世好之如膾炙，人誦而家錄之，謂人之顯詩，非耶？吾郡節(jié)府胡君鏡水之尊甫慕陶先生有詩八卷，[題]曰漫稿，予嘗得而讀之，字順文從，如敲金擊玉，聲韻鏗然，其詩足以顯人矣乎！天豈去此哉！任真無所先，此非淵明詣道之詩乎？夷考之行，幽人之貞，不事進(jìn)取，陋彼折腰，固也。率其自然，任真不先，乃慕陶而陶者也，其人足以顯詩矣乎！觀者當(dāng)自知之。節(jié)府君因鄉(xiāng)知岑子石臺、梁子蘭汀，屬序於水，凡三四至焉，期於必得。水非子夏之倫，大序之作，而以詩人顯者也。顧以伏生之年，九十之朽，言語支離之際，尚可言文乎哉？三辭不獲，乃勉強(qiáng)破戒，徒以俛從二賢之懇，副節(jié)府顯親之意，僣書卷端，歸胡氏寓，慕陶公以為何如耳？知不足以顯詩人，然人與詩亦固不賴之以顯揚(yáng)者也。謹(jǐn)序。甲寅五月

湛子知言自序

甘泉子既作非老子，折衷楊子矣，而名曰知言，何居？曰：吾知言，吾之事也，吾庸暇辟老子楊子乎哉？吾之為學(xué)入門第一義也。孟軻氏曰：「我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！狗蛑卸箴B(yǎng)所有，夫知言而后養(yǎng)氣有所措，后之云集義有事者，此也。夫知言，學(xué)者之事也；知人，成德之事也。今始言為學(xué)，而遽及知人之事，不亦躐矣乎？孟氏知言曰：「诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！挂匝院踝澮岸葜鼙蜗蓦x窮[於我]也，故诐辭能使人心蔽，淫辭能使人心陷，邪辭能使人心離，遁辭能使人心窮。說者●以謂於诐淫邪遁之辭而知其心之蔽陷離窮，[此知人]之事也。夫論學(xué)之初，不暇自知而遽能知人乎哉？[知其]為诐淫邪遁之所蔽陷離窮，則吾心義理昭然呈露，養(yǎng)氣以有之於己焉，而圣學(xué)之功用畢矣。嗟夫！老子道德經(jīng)流傳至今，上下數(shù)千年，而莫知其非聃之為者矣。楊敬仲之言浸淫數(shù)百年，迄今而益熾，人莫知其為非圣之書矣。吾幸得之千百載神授之下，年垂九十，恐一旦身先朝露，而萬世之人受其[蔽陷]離窮之禍而不自知，所謂以學(xué)術(shù)殺天下后世[者豈]有涯哉？吾為此懼，誠有不得已焉爾，誠有不得[已焉]爾。噫！甲寅六月

王僚慕溪黎君六十一初度華誕敘

[歲在]甲寅，冬●●望，濁氣藏潛，天地清肅，寔黎慕溪●六十一初[度誕]辰。厥元嗣民效[系]克家之子，仿卜[式]輸邊之義，●●府典儀之爵，壽[筵適]開，賓從咸至。肅[肅乎]曳●●[之]長裾，翩翩乎舞老萊之班服。冠蓋繽[紛，盡]東南之勝流?！瘛窠货?，?西王之宴俎。惟時天性之樂，道義之歡，而海屋之籌，蟠桃之獻(xiàn)，不足道也。民效攜少弟民征，厥子祖德、祖懿、祖?，外孫伍星奎，來問壽於甘泉翁。翁於是年垂九十矣，?然怡然，遽然而笑曰：「嗟夫！壽在子之身矣?！刮崧劰胖８壅?，如日之升，如川之流，是廷寶以之。日月逾邁，俄而永年，君子法之，以自強(qiáng)不息，不息則壽也。自予薦於鄉(xiāng)，一至禮部，焚引侍母，絕意聞達(dá)，從游江門。而乃先君一溪往來交游，遣子貴中從學(xué)甘泉。一溪仙去，廷寶時則七歲耳矣，篤孝愛，終身思慕，是號慕溪，知其孝矣。夫孝敬天性，良知良能，其扶桑之初日乎！山下之出泉乎！知其福壽無量矣。予益器之，特加愛焉。越十二年，妻之季女。甲戌之歲，廷寶二十有一矣。送母盡禮，革去俗風(fēng)，以胙代宴。人皆始疑而終信之，德感人矣。予以母命赴禮部，遂登甲科，入翰林。越四年，以編修充正使而安南。事竣，母泣難離，將母復(fù)命於京。居無何，母卒，扶持而歸，若將終身焉。及予被薦赴召，廷寶年則二十有九矣，與公贊、體剛、叔輝四子相從北學(xué)上都，有同心麗澤之益，聞圣賢之心性之學(xué)，而廷寶頭角聳然矣。及歸，則族黨有不平者來就評，處置得宜，人皆悅服。凡族事鄉(xiāng)事，必曰：「慕溪知之否？」丁亥，建祠始祖。壬子，建祠先祖。孝敬益至。繼室二三，撫子無異，罔有間言。刑於之德著矣。乃從許魯齋學(xué)者治生之說，懲富人倍息困人之弊，為子母錢。四載之規(guī)，四子貸母，母子皆盡，氓以無事。氓濟(jì)已富，仁義之利，利日以長，土日以廣，阡陌田連，跨於兩邑。廷寶時則五十四矣。壬子大饑，陰助錢谷，不求人知，德及鄉(xiāng)閭。廷寶於是乎耳順之年，有反求舊學(xué)之志矣。夫自七歲而十九，而二十九，而五十四，而六十，其所卓立表表如此，雖曰未學(xué)，吾且謂之學(xué)，況所志如此耶！所謂日以漸而升，川以漸而至，非耶？夫日之升，至中天為至；川之流，以大海為至；人之志，以圣人為至。子貢貨殖，晚聞性道。今廷寶父子源源而來，講於天關(guān)，將求底於至道矣乎！詩曰：「樂只君子，萬壽無疆?！固礻P(guān)多士請以此為祝，自貽永命，惟在慕溪。慕溪其以此自壽！

內(nèi)翰燕峰史君六十華誕序

誥有之：「天壽平格?！龟轮^哉？甘泉子曰：「於是乎見天人之道之一也。夫天也者，道之大原也；壽者，天道之常流通於人物者也；格也者，人之感通乎天也；平以言乎其道也。故曰：「無黨無偏，王道平平?！辜吹酪?。道不可言，言平平以形容之也。曰中、曰庸、曰止、曰矩，此其類也。夫子中都置準(zhǔn)於堂，以示平昭道也。故天以平而常清，地以平而常寧，日月以平而常貞明，人心以平而長靈。夫子十五志學(xué)，志此也；三十而立，立此也；四十不惑，不惑此也；五十知天命，知此也；六十耳順，順此也；七十從心不踰矩，矩即此也。平通乎天，天斯壽之。非天故一一而壽之瑣瑣也，天之常道而無窮，人得之則壽焉，若天壽之也。故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，故悠遠(yuǎn)無疆皆天壽也。大哉！天人之一也。莫?dú)夥翘煲?，莫質(zhì)非地也，故曰：「人者天地之心也。」天無外氣，地?zé)o外質(zhì)，故自欺即欺自天，自敬即敬自天。如此者，其知平格之道乎！於是吾鄉(xiāng)司寇大夫弼唐龐子聞之曰：「大哉道也！久矣壽也！可大可久，其惟人矣！若應(yīng)天溧陽燕峰子史子者，可以與於此乎？」甘泉子曰：「匪直史子耳！人人可與也。」曰：「今甲寅八月之吉，惟史子初度之辰，惟公壽之，合新泉同志諸君之愿也。」曰：「若史子，則吾知之舊矣。厥考知山黃門擇歸，從予優(yōu)游南雍之涯，熏德觀光之館。遂薦應(yīng)天，乃登黃甲，乃署天曹，乃改內(nèi)翰。行道顯親，平平之道，著於成己矣。館我新泉，泉出涌地，乃立書院。附郭百畝，館谷多士。時葺館宇，錫類不匱。平平之道，行於成物矣。謝職而歸，乃開玉潭，偶得煤山，乃濟(jì)兩邑。賑荒巨萬，身親是臨。乃廣灌池，潤田百頃，有博施濟(jì)眾之心，物我同體之義。平平之道，浸而及物廣矣。既富而高，不溢不危，長保富貴，前光后貽。夫史子多修，有此三者，將以體天無疆，自貽永命，志學(xué)日躋，進(jìn)而立、而不惑、而知天，達(dá)耳順之扃，蹈從心之矩，超乎期頤之天，未可量也?！轨妒翘礻P(guān)諸子喜聞而樂道之，請敘其言，因龐子以寓壽云。

壽封君郭中山先生八十華誕敘

郭氏子平川子以黃門守嘉興，解印歸養(yǎng)十年矣。甲寅冬，走二千里來游天關(guān)，問壽之道，以壽中山翁焉。甘泉叟曰：「壽何壽矣？壽不同，有年壽，有道壽，有世壽?！乖唬骸负沃^年壽？」曰：「下壽六十，中壽七十，上壽八十?！乖唬骸缚布揖贶Q八十，耳聰目明，起居康寧。」甘泉叟曰：「七十古稀，況八十乎！中山翁得其上壽矣。由此而耄耋、而期頤，寧有涯哉？請以年為翁祝?！乖唬骸负沃^道壽？」曰：「太上大道，其次常道。故圣人浩浩，君子慥慥。純亦不已，悠久無疆。夫不已無疆，壽之至也?！乖唬骸缚布揖ㄘ灩沤瘢?wù)摾淼?，剛直爽闿，不屑瑣務(wù)。講易樂昌，賓禮魏國。」甘泉叟曰：「中山翁得常道矣，由此而不已，入於渾淪，超乎無垠何有哉？請以大道為翁祝?！乖唬骸负沃^[世]壽？」曰：「古之所謂萬壽者，人豈有萬年哉？父作之，子述之，宗廟享之，子孫保之。由父而子、而孫、而曾●●●云而仍，其氣相禪萬年也。今中山翁篤生平川，●●正學(xué)，登科黃門，爰膺封顯。雖由此而曾孫云仍，●裕后昆，豈有涯哉！請以世世萬年為翁祝?！蛊酱ㄗ釉唬骸肝峒揖粢惨娢叹?，如見孔孟，仰德素矣。敢求書之，為三壽之序，以為光榮，以垂不朽，以慰家君仰德之誠?！挂蛐蛞詾榉Q觴之侑云。

泰和蜀江高平郭氏族譜序

郭氏族，吉之泰和、蜀江、高平巨也。平川子由黃門守嘉興，謝政歸養(yǎng)，攜侄尚愷從學(xué)甘泉子而問譜焉，曰：「奎也乃唐中書令汾陽王子儀之后也。其始遷之祖曰子高，子高而上，徙自邑南鄉(xiāng)之西平，與靈溪同祖曰文勝。西平徙自萬安符竹祖逴，逴祖樞密曰延嵩，延嵩考中丞瞿，瞿，子儀四世孫也。子高而下，再世有曰魁者，中寶佑乙卯解元。至十一世有曰治者，號中洲，舉正德丁卯鄉(xiāng)魁，受學(xué)於陽明先生，仕至南寧府同知。念惟始祖至今歷四百余年，而詩禮衣冠不乏●支派繁衍，已不下●●●●而未艾，則●昭穆，[以]敦愛敬於無窮者，將有在於譜。宣德正統(tǒng)以前，亦嘗有成編，后族父中洲以續(xù)編未成，乃作團(tuán)圖，作房[譜]。族父既逝，奎之責(zé)固不得辭矣，乃謀於族老長，命筆於才子弟，而奎總其成焉，此譜所以作也。舊譜有王文端、解學(xué)士、余侍講，房譜有鄒司成諸公序。茲因譜成，以首序僣瀆函丈，幸領(lǐng)至教，將歸以遍告於族之人，以興起夫愛敬之風(fēng)而達(dá)之天下，則固先生之教之所及也。矧家君中山翁嘗授徒於樂昌，近聞石翁高風(fēng)，亟慕乎先生之學(xué)，獲瞻道范於京??；族父中洲翁聞先生講學(xué)西樵，欲往從弗果。癸未京師，因南野公通贄請教焉。則夫先生之道德所以興起於郭氏者，非但奎也，三十年門下之誼矣，翁固所不拒也。」甘泉翁謂然嘆曰：「譜重人乎？人重譜哉？夫人道與宗譜相為存亡者也，人道失而后求於譜也。故禮法不必行於天下，而天下知勸者，譜之謂矣。以予觀於譜圖，而知王道之易易也。何居？記曰：『人人親其親，長其長，而天下平?！蛔V之謂矣。」請聞焉。曰：「吾未見子之宗譜。譜有圖乎？」曰：「然?！埂笀D有縱乎？」曰：「然?！埂赣袡M乎？」曰：「然?！乖唬骸溉粍t愛敬之生其在此矣。由縱而觀之，自吾之身，而吾考之[身]，而吾祖之身，而吾曾祖之身，而吾高祖之身，其[氣]之相傳，一人之身也，人有不愛其身者乎？由橫而觀之，自吾之身之支之分，而吾兄弟，而吾從兄弟，而吾再從兄弟，而吾三從兄弟，其氣之分，其初一人之支也，人有不敬其支者乎？故親親長長之心油然而生矣?！拐垎栕V之說。曰：「譜也者，譜也，譜世行也。按譜而歷觀之，必曰：『某也善，某也未善。』必將明慕其善而法之，暗指其未善而戒之。戒未善以從善，則禮義之風(fēng)，廉恥之心，勃焉而生矣。故曰：『禮法不必行於天下，而天下知勸者，譜之謂矣。』雖然，愛親敬長，天理之學(xué)也。中山中洲萌之，至平川而充大之，子弟從之，繩繩不絕。德日以盛，業(yè)日以大焉，則斯譜其將見重於天下矣，固不在余之序也?！?/p>

贈平川子郭子還泰和敘

門人有問甘泉子曰：「聞之學(xué)也、問也、思也、辨也、行也，其圣功之五竅，通乎道也。然乎？」曰：「然。」曰：「如五星齊明也，然乎？」曰：「然。」曰：「學(xué)問思辨行之不達(dá)，必達(dá)之，弗達(dá)弗措也，世豈有斯人哉？」曰：「有若平川郭子者有之焉！於有所不達(dá)達(dá)之，其顙有泚，其窮到底，不但已焉。」曰：「如斯而已乎？」曰：「然也，而有五至焉。學(xué)而無學(xué)，學(xué)之至也；問而無問，問之至也；思而無思，思之至也；辨而無辨，辨之至也；行而無行，行之至也?！乖唬骸肝甯[五星，則吾既聞之矣。若夫五至，則吾未之聞焉?！乖唬骸肝逯?，一至也，無不在而無在。中正之學(xué)，學(xué)之至也。無不在者，精義之奧；無在者，存神之妙。故曰：『至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚配地，高明配天，悠久無疆?！黄涫ヒ雍?！平川子告歸，故以為平川贈。平川何以處我？」諸同志聞之，各有贈處，以附回路二子之義云。

賀憲伯回溪尤先生還少參之江右敘

甘泉子退居天關(guān)之麓，蓬蒿塞門，無車馬之跡。有憲伯回溪子尤子來自嶺東，過焉，排闥而入。甘泉子於時九十矣，龍鐘而出，眊眊聵聵而口吃吃。一會之間，有若平生神交於傾蓋之前者?；叵?，甘泉子謂門弟子曰：「是何偉哉！何其偉哉！其儀可象也，其威可畏也，其愷悌可親也。儀可象，其官之表乎！威可畏，其吏之嚴(yán)乎！愷悌可親，其民之主乎！小子識之。」居無何，為乙卯之夏，回溪公遷江右少參?；葜萏馗尥ひ陡嗜釉唬骸赣裙w也，凡惠之官吏士民感其德而憾其去，遮留之而不可得。先生居羅浮，同為寓土，其亦有感乎！夫自尤公之臨是邦也，百僚肅焉，官司師師焉。故其謠：『苞苴絕兮！刑政徹兮！巡公之去，孰遺我法兮！』」曰：「自尤公之臨是邦也，六房惴矣，六政舉矣。故其謠曰；『官之清，吏之?兮！巡公之去，孰與我規(guī)兮！』」曰：「自尤公之臨是邦也，四民職矣，俗風(fēng)易矣。故其謠曰：『田疇工肆，巡公致之！商旅來歸，巡公致之！子弟孝友，巡公振之！公其去此，吾將疇依兮！』」於是人有知者曰：「甘泉翁可不謂知●●，誰謂其耄聵乎？識回溪公於傾蓋之初，詢事考言，若執(zhí)左契然?！够蓐栔倮羰棵?，咸白於庭太守，寓書於數(shù)百里之外，請甘泉子敘為錦軸。甘泉子曰：「九十伏生，言語支離之年，尚可為文乎哉？」辭不可，乃敘官吏士民之言為尤公賀，亦以泄惠人愿留不得之意云。乙卯六月

思南李氏家乘序

嘉靖丁巳冬，李生渭湜之氏謁甘泉子於小禺峒中，問學(xué)。甘泉子曰：「體認(rèn)天理。」湜之曰：「何居？」甘泉子曰：「理者，天之理也。人之生也，父子之孝，君臣之敬，長幼之序，夫婦之別，朋友之信，皆天理也。為子而體認(rèn)乎孝，所以學(xué)為子也；為臣而體認(rèn)乎忠，所以學(xué)為臣也。為夫而體認(rèn)乎別，為朋友而體認(rèn)乎信，為長幼而體認(rèn)乎序，所以學(xué)為夫婦、學(xué)為朋友、學(xué)為長幼也。故學(xué)也者，所以學(xué)為人也。學(xué)為人也者，所以學(xué)為圣也。學(xué)為圣也者，所以學(xué)為天也。」湜之曰：「有要乎？」甘泉子曰：「戒懼慎獨(dú)矣，無內(nèi)無外矣，無過無不及矣，勿助勿忘矣。斯其至矣?！箚栒?。甘泉子曰：「體認(rèn)天理。」湜之曰：「何居？」甘泉子曰：「是天理也，人皆有之。施於人之為父子者焉，所以體認(rèn)吾之孝也。施於人之為臣者焉，所以體認(rèn)吾之忠也。施於人之為長幼、為夫婦、為朋友者焉，所以體認(rèn)吾之序、吾之別、吾之信也。仕優(yōu)即學(xué)矣，學(xué)優(yōu)即仕矣。仕學(xué)有二，天理無二矣。政也、學(xué)也，一也。」湜之唯而退。他日又以家乘問序，甘泉子曰：「體認(rèn)天理?！箿浿唬骸负尉?？」甘泉子曰：「體認(rèn)天理之學(xué)，始於邦家，終於四海者也。『施於有政』，是謂體認(rèn)天理之政始於此也。易曰：『同人於宗，吝?！皇侵^天理之政始於此而不止於此也。予觀於子之家乘也，萬戶君自汲水遷居思南，為一世祖，是為思南李氏之始。三世祖斌初授某　官，是為思南李氏世官之始。由是而四世分為五房，是為李氏五房之始。五世十有七人，六世以木紀(jì)三十有四人，七世以水紀(jì)六十有一人，八世六十有八人，九世六十有五人，十世以承紀(jì)者二十有五人，十一世以金紀(jì)者三人，十二世以仁紀(jì)者始於學(xué)仁一人。八世以下未艾也，其始萬戶君一人耳。子之作家乘也，俾子孫知身之所自始，(文)[又]俾其知族人與吾身同所自始。夫物必有始，君子貴反其始。始者，天理也，吾子與族之人體認(rèn)以反始而已。始者，吾與族人一也，族人與國人一也，國人與天下一也，人與萬物一也，人也萬物也與天地一也。知吾之與天地萬物一，可以反始矣。學(xué)者，學(xué)此也；政者，政此也；家乘也者，乘此也。學(xué)也政也家乘也，一也?！箿浿荻x曰：「渭之問三，而夫子之教一也。」(逐)[遂]書之以序乎家乘。