甘泉先生續(xù)編大全卷之二

門(mén)人順德何鴻校刊

序

鈐山堂文集序

嘉靖三十年三月朔旦，元相大學(xué)士介溪嚴(yán)公以其鈐山堂文集三十二卷，寓甘泉子於天關(guān)，授以首簡(jiǎn)敘之。於是時(shí)，水也病廢文字十余年矣，焚香對(duì)書(shū)，再拜再拜，上以答公禮數(shù)之殊也，亦以賀公求言之篤也。曰：「推公此念，人將輕千萬(wàn)里來(lái)進(jìn)之以嘉言矣，況受知如水者乎！」展而讀之，凡為賦詩(shī)古律絕句七百八十，頌序記碑五十有九，內(nèi)制講章二十有七，雜著二十有五，志銘四十有三。曰：「富矣哉集乎！?矣哉文乎！有詩(shī)不戾乎風(fēng)雅漢唐矣，有言不戾乎訓(xùn)誥詔令矣?！轨妒切膼偠窦卵?，恍然如入陶朱之室，開(kāi)寶藏之庫(kù)，萬(wàn)珍爍灼，光彩奪目，令人應(yīng)接不暇，又爽然著自失也。乃作而揚(yáng)言曰：「蓋嘗大觀天地間，文而已矣。文即道之著也，語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破矣?；蜃R(shí)其大，或識(shí)其小，大小一文也，一道也。道生天地，文在天地；天地生圣人，文在圣人。是故經(jīng)乎天而文，緯乎地而文，觀乎人而文，三才之道，文焉已耳。天之覆幬[也，地之持載]也，日月之代明也，星辰之朗耀也，云漢之為[章]也，風(fēng)雨之潤(rùn)賁也，雷霆之轟烈也，山峙之巍巍也，川流之潾潾也，昆蟲(chóng)之耀耀也，草木之夭喬也，堯之光被四表也，舜之重華，煥乎其文章也，禹湯之文，命之圣謨之嘉言之洋洋孔彰也，文武之丕顯丕承也，皆文也。然天地萬(wàn)物所以覆載，所以代明，所以決烈，所以章，所以流峙，所以鼓耀夭喬，圣人所以光被，所以重華，所以文命洋洋孔彰，所以顯承，其必有所以為之者矣。詩(shī)曰『維天之命，於穆不已』，蓋曰天之所以為天也?！红逗醪伙@，文王之德之純』，蓋曰文王之所以為文也?？鬃釉唬骸何耐跫葲](méi)，文不在茲乎！』是故天地圣人，文焉盡之矣。然則知天之所以為天，文王之所以為文，則知鈐山之文所以為鈐山之文矣?！够蛟唬骸刚?qǐng)聞其所以。」曰：「神而已矣。神者，道之妙也，文之本也。子不聞鈐山之降神乎？吾於留都已形於詠歌矣。介翁生而神氣以靈，疏朗開(kāi)豁。童言宿生之事，矢口成章之[能，應(yīng)]機(jī)萬(wàn)變之妙，辛甘調(diào)劑之宜。履歷於艱難，允媚於天子，良工心苦，人莫與知。然則非公之精之神之為之乎？」曰：「請(qǐng)問(wèn)根本之說(shuō)?！乖唬骸缸覽謂]參天之木，果[假]外為之者哉？所由本根也。得天之[氣]，受地之質(zhì)，氣質(zhì)合一，生生不測(cè)，莫知其然之謂神。故能由根而乾、而枝、而葉、而華實(shí)，以參天。夫華實(shí)者，文之類(lèi)也；根本者，所以為華實(shí)之神之類(lèi)也。知木之所以為華實(shí)，則知鈐山之文所以為文矣。水也年將九十矣，亦伏生言語(yǔ)支離之時(shí)，豈有文乎哉？據(jù)案隨筆書(shū)之，重以報(bào)公之禮意之隆也，亦將以來(lái)天下之善從。水也始鞏太平之基於無(wú)窮，而太平一老亦得以安臥於無(wú)窮無(wú)虞之天也。是故為鈐山堂文集敘。辛亥四月

莆陽(yáng)黃氏世稿序

莆陽(yáng)黃氏世稿，今南京戶(hù)部郎中黃子先世之遺稿也。黃子曰：「日敬也不敏，從先生游二十年矣。輒有先世之遺，惟先生教之?！垢嗜釉唬骸肝嵊^之亦二十年矣。江之南北之巨家之文獻(xiàn)，未有能過(guò)之者也。」甘泉子病間，喟然嘆曰：「所謂巨室者，非謂有貨財(cái)之謂也，有文獻(xiàn)之謂也。孔子曰：『夏禮吾能言之，?不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也?！环蚩鬃佑^於夏商之禮而嘆文獻(xiàn)之不足，嘆夏商之德之衰也，后之人不能守也。又曰：『我欲觀周道，幽厲傷之。吾舍魯何適矣！』蓋嘆周德之衰，而其后自傷[之]也。夫傷之與不能守之，此文獻(xiàn)之所以不足乎！夫[子]取魯，[幸周]禮之在魯也。禮者，文獻(xiàn)之主也。文獻(xiàn)在魯，則為魯重；文獻(xiàn)在天下，則為天下重；文獻(xiàn)在一國(guó)，則為一國(guó)重；文獻(xiàn)在一家，則為一家重。然則黃氏稿斯其為黃氏之重乎！」或曰：「何謂世稿？」曰：「夫世稿也者，世世之稿也。自唐而宋、而元、而國(guó)朝，千有余年，其為世自六世、十世、至二十有二世，其為作者自刺史公、校書(shū)公、狀元公、至中憲公三十有七人，為詩(shī)文雜著凡百四十八，其為文獻(xiàn)，不既備矣乎！戶(hù)曹君運(yùn)精神於二紀(jì)之間，從而增修而光大之，其不敢傷之而慎守之者歟！其知所以重其家者歟！其孝慈兼盡者歟！后之人心戶(hù)曹君之心，則世稿流光於無(wú)窮也已?！剐梁ニ脑?/p>

送歐啟河歸郴陽(yáng)序

歐生來(lái)居天關(guān)三月，將告歸。甘泉子思所以歸之者曰：「吾子身衰绖而來(lái)問(wèn)於天關(guān)，將以求大孝之道也。夫大孝順親，其次悅親，其次不違親。且屏岡大人何為？」曰：「家君起家，初尹霍山，霍山之民立生祠焉。后遷守廣西府，二年而歸，苗獠之男婦出而遮留之載道焉?！乖唬骸付笕酥魏我?？」曰：「獲交於歐公南野，南野公見(jiàn)重焉。」曰：「吾始觀其子而知其父，今聞其父益知其子矣。且大人之所愿於子何如？」曰：「責(zé)成於舉業(yè)也?！乖唬骸浮褡又竞稳?？」曰：「策也將棄舉子業(yè)而進(jìn)於圣賢之德業(yè)也?！乖唬骸复丝芍^不違親乎？悅親乎？順親乎？」既而曰：「吾有一言而使子之父子悅順而不違者，子其欲聞之乎？則子可以歸而不負(fù)於茲來(lái)矣?！拐?qǐng)聞焉。曰：「子不聞吾之二業(yè)合一之訓(xùn)乎？合一者，執(zhí)事敬也，敬則一矣。一二業(yè)也，一則無(wú)二矣，無(wú)二則純，純則神，神則化，神則不可知，化則無(wú)跡。積之而化，有德有言，如老人出老人聲氣而不自掩，其不可知之神乎！如羚羊掛角，妙不可尋，其無(wú)跡之化乎！是故德業(yè)以盛，舉業(yè)以成。言出諸吾心之同然者，而同然者觀感焉，百為百成，萬(wàn)選萬(wàn)中，德行道藝之學(xué)以復(fù)，而鄉(xiāng)舉里選之政以寓焉。父母其順矣，豈直不違而悅也哉？然則子可以歸矣，其執(zhí)此而進(jìn)壽焉，以為何如？」辛亥六月

馮母湛氏安人六十一壽誕序

馮母湛氏者，增城沙堤西圃公●之長(zhǎng)女，故知名邑庠生觀之元配，庠生時(shí)舉之母，而甘泉翁之族孫也。仕卿亟稱(chēng)母之賢，孝不衰於舅姑，敬不違於夫子，義不失於姒娌，慈不遺於童仆鄰里。今年六月初二日，為六十初度之辰，惟翁壽之！甘泉子曰：「是則母之賢足以自壽矣，又求之於外者以為榮乎哉？」舉曰：「請(qǐng)益[焉]！」甘泉子曰：「吾聞之：立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，壽親之至也。且母之教，仕卿可得聞歟？」曰：「言與行而已。言必曰慎，是以屢有誡躁之訓(xùn)焉?！垢嗜釉唬骸妇右怀鲅圆煌跤H，懼辱親也。不亦善乎！」「行必曰正，是以幼有頑戲之撻焉?！垢嗜釉唬骸妇右慌e足也，跬步不忘乎親，思?jí)嬘H也。不亦善乎！然則如斯而已乎？」曰：「未也。母遣舉也從翁之學(xué)曰：『翁之學(xué)，圣賢之學(xué)也。盍往從焉！』甘泉子曰：「嘻！此母所以為賢也。昔者孟母遣子往學(xué)於齊魯之間，以成大儒，而母之名益彰，至於今不衰，百千萬(wàn)億年無(wú)疆之休，壽與天地同悠久。壽其至矣！壽其至矣！馮氏之子，宜以孟子自勵(lì)而壽而母為孟母，垂百千萬(wàn)億年之耿光哉！辛亥六月

表雙節(jié)詩(shī)序

穗石倫子、素隅林子、星野盧子，一日過(guò)天關(guān)，樂(lè)道大巡蕭公一門(mén)雙節(jié)之美。甘泉子曰：「可得聞與？」曰：「可。史具之?！乖唬骸胳稉岚此究h以及里學(xué)核實(shí)何如？」曰：「惟嘉靖二十九年十二月丁亥，巡撫四川右副都御史張　，行據(jù)布政司呈淮按察司提督學(xué)校僉事陳牒呈，據(jù)內(nèi)江縣申據(jù)儒學(xué)廩增附生員陳瑜等呈稱(chēng)，覆查得本縣高梁里節(jié)婦陳氏，乃故巡檢蕭騰側(cè)室，夙有淑行。二十六而寡，誓不貳適，撫正室陰所出世建如己子，撫孤孫蘅如撫建，俱成立，優(yōu)入儒學(xué)。惟陳守節(jié)三十八年，今六十有三，於嘉靖二十六年蒙巡按監(jiān)察袁御史扁揚(yáng)貞節(jié)。惟孺人李氏歸蕭故庠生露，慈淑端莊，楷范閨門(mén)，篤生世延。九歲露卒，李時(shí)年二十八，蹈履貞潔，備嘗百荼，與正室吳撫延登甲科，見(jiàn)任監(jiān)察御史。李卒守節(jié)二十八年，壽五十六。嗟惟二氏守節(jié)，年例俱合覆查?！乖唬骸胳堆舶春稳纾俊乖唬骸秆舶篡秤沸袚?jù)報(bào)如巡撫無(wú)異?！乖唬骸胳抖竞稳纾俊乖唬骸覆颊緯?huì)同提學(xué)道再查明實(shí)報(bào)，與巡按無(wú)異?！乖唬骸胳犊h里何如？」曰：「初，縣示諭十六里里老查訪。隨據(jù)高梁梧桐二里里老陳國(guó)才等呈稱(chēng)：本里第八甲故蕭巡檢騰側(cè)室陳氏，守節(jié)三十八年，今年六十有三。又見(jiàn)任蕭鄉(xiāng)宦世延生母李氏，守節(jié)二十八年。嗟惟二氏，實(shí)俱矢死報(bào)夫，鬼神可質(zhì)，皆宜旌獎(jiǎng)。與二司無(wú)異。」曰：「請(qǐng)問(wèn)其詳。」曰：「惟陳氏富順縣人，適蕭七年，騰與正室陰輪亡。陳時(shí)年二十六，無(wú)子。人有欲奪之志者，誓死守節(jié)，撫騰十一歲嫡子世建，教訓(xùn)備至。及長(zhǎng)，送入儒學(xué)。又撫建六歲遺孤蘅，不怠益勤。頻荒，麥粥遺米以食。迄今三十八年，一節(jié)無(wú)玷。惟李氏梧桐里人，年十八歸露，生子世延。九歲露卒，正室吳日相對(duì)泣。李矢曰：『我心可對(duì)天日，死不他適。』事吳盡禮，吳亦逮李撫孤盡心。頻年旱暵，艱苦備嘗，教延舉進(jìn)士。李卒壽五十六，守節(jié)二十八年，以子貴贈(zèng)孺人。然其節(jié)行表表，誠(chéng)可勵(lì)俗?！乖唬骸胳度鍖W(xué)何如？善言必再?！乖唬骸副緦W(xué)廩增附生員李繼等，據(jù)通學(xué)生員王仕榮等，核實(shí)陳氏李氏節(jié)行云云，與縣里老無(wú)異，信言不他?！乖唬骸敢呀?jīng)行會(huì)查，今據(jù)呈報(bào)，除行聽(tīng)候會(huì)奏外，惟二氏節(jié)行可嘉，相應(yīng)先獎(jiǎng)。仰縣即便動(dòng)支官銀，備具羊酒段疋鼓樂(lè)，送至二氏宅里，以勵(lì)風(fēng)化?！垢嗜釉唬骸?jìng)ピ?！其二氏之?jié)乎！感應(yīng)之理其微矣。匹夫匹婦，一念之誠(chéng)，可以動(dòng)天地，而況於人乎！而況於貞德者乎！故二氏之貞，在里孚於里，在學(xué)孚於學(xué)，在縣孚於縣，在司孚於司，在撫巡孚於撫巡。雖放之而無(wú)所不準(zhǔn)，通乎神明，光乎四海，無(wú)所不通?！固饭唬骸付响妒呛跤辛y焉！余觀節(jié)烈傳，上下千余年，?舟之后，始終一節(jié)，之死不變，如二母者誠(chéng)難。雙節(jié)相輝，出於一門(mén)，又難。皆在側(cè)室，而能自樹(shù)立於勢(shì)又難。側(cè)室而無(wú)子，雖有子，貧而歲饑，艱苦備嘗，麥粥以養(yǎng)，終不易志者，又難。養(yǎng)而至於成立，又難。成之顯名，顯庸於朝，宣力於四方，又難之難也。母以子賢，子以母著。故曰：非此母莫生此子，非此子莫[顯此]母。吾聞蜀多奇節(jié)異人，不圖妯娌母子間一時(shí)見(jiàn)之也，豈非岷峨之降神爾耶！詩(shī)曰：『維岳降神，生甫及申?！黄洳徽_也已?！谷釉唬骸肝狳h里居，合作冊(cè)以表焉。」甘泉子曰：「然哉吾老矣，猶能為之執(zhí)殳。」辛亥七月

送謝子振卿游南岳序

謝子振卿將之楚，游於南岳，拜別甘泉翁於天關(guān)。翁曰：「子好游乎？吾語(yǔ)[子游]?！乖唬骸赣斡胁煌酰俊乖唬骸赣行斡危猩裼?，有天游。」曰：「何謂形游？」曰：「形游者，步趨之間。如子之之楚若乾程，過(guò)清遠(yuǎn)若乾程，過(guò)連州取快捷方式若乾程，至茶陵訪羅子鐘，乃同子鐘、一泉若乾程，謁衡山守蔡白石，謁兵憲潘石泉若乾程，抵衡山又若乾里，入衡岳精舍，登祝融峰以息焉。此之謂形游也?！乖唬骸负沃^神游？」曰：「神游者，心思之間，不疾而速，不行而至。■子之思一泉，即是到茶陵；仰企石泉、白石，即是到■州；懷精舍上封，即是登祝融，此之謂神游也?！乖唬骸刚?qǐng)■天游之蘊(yùn)?！乖唬骸柑煊握?，與道同流，天地萬(wàn)物同體。勿忘勿助之間，無(wú)在無(wú)不在之妙，不疾不徐，渾與道俱。[所]過(guò)者化，所存者神；化故不滯，神故不測(cè)；無(wú)入而不[自]得。昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，及爾游[衍。此之謂]天游也。天神之游，惟振卿自得之。若夫形游，則有可容說(shuō)者，吾以病戚不能詩(shī)，姑書(shū)疇昔岳游紀(jì)行之舊，數(shù)閱於冊(cè)，而振卿歌而往，詠而歸焉，庶幾自得之云?！剐梁グ嗽?/p>

賀兩灣康子六十壽誕詩(shī)引

甘泉子曰：甚哉！久敬之足以觀人也，豈惟善交哉！兩灣子康子用行從予游，講學(xué)於西樵者無(wú)慮三十年矣。自三十而四十，不替乎三十；自四十而五十，不替乎四十；自五十而六十，不替乎五十。兩灣子今行年六十而六十不變矣。蓋聞之：大賢終身慕其師，六十而慕者，吾於兩灣子見(jiàn)之矣。今之達(dá)人，平時(shí)旋辟唯諾，無(wú)所不至。一臨利害，反眼若不相識(shí)。朝而師之，暮則背之矣。甲而師之，乙則背之，不已則毀之，毀之不已，則擠之井而下石焉，操其戈而入其室焉。斯人也，又何取長(zhǎng)壽於斯世哉？?jī)蔀匙雍憔枚蛔?，言言必師，行行必師，口口必師，心心必師。道非但恒於師也，是謂恒於道也。恒於道者必恒於年，吾知康子之壽不可涯矣。同志者歌之。辛亥九月

重刻白沙先生全集序

夫詩(shī)文何為者也？曰：人之言爾也。言者，心之聲也。是故人不能以無(wú)心；有心，不能以無(wú)言；有言，不能以無(wú)音；有音，不能以無(wú)章。言之有章，章而暢者，文也；言之有音，音而律者，詩(shī)也；皆心之聲也。是故其心正者其言淳，其心和者其言順。淳和生於心而達(dá)於言，故曰：「仁義之人，其言藹如也。忠信之人，其言確如也?！菇孕闹疄橹病０咨诚壬?shī)文，其自然之發(fā)乎！自然之蘊(yùn)，其淳和之心乎！其仁義忠信之心乎！夫忠信仁義淳和之心，是謂自然也。夫自然者，天之理也，理出於天然，故曰自然也。在勿忘勿助之間，胸中流出，而沛乎絲毫人力不存。故其詩(shī)曰：「從前欲洗安排障，萬(wàn)古斯文看日星。」以言乎明照自然也。夫日月星辰之照耀，其孰安排是？其孰作為是？定山莊公贊之詩(shī)曰：「喜把炷香焚展讀，了無(wú)一字出安排?！挂匝云渥匀灰?。又曰：「為經(jīng)為訓(xùn)真識(shí)？非謝非陶亦浪猜?！股w實(shí)錄也。夫先生詩(shī)文之自然，豈徒然哉？蓋其自然之文言，生於自然之心胸；自然之心胸，生於自然之學(xué)術(shù)。自然之學(xué)術(shù)，在於勿忘勿助之間，如日月之照，如云之行，如水之流，如天芭之發(fā)，紅者自紅，白者自白，形者自形，色者自色。孰安排是？孰作為是？是謂自然。曰：「或有疑白沙先生自然之學(xué)為禪，然乎？」曰：「先生之量廣矣大矣，盍觀之天地之廣大乎？天無(wú)不覆，地?zé)o不載，而妍蚩無(wú)所不容。故其詩(shī)文或借用佛老之言，而不自以為嫌，人遂以為佛老。然則孟子舉陽(yáng)虎之言，亦謂為陽(yáng)虎，可乎？語(yǔ)曰：『癡人前不得說(shuō)夢(mèng)。』即以為真矣。觀先生之詩(shī)曰：『人不能外事，事不能外理。二障佛所名，吾儒寧有是？』又曰：『托僊終被謗，托佛豈多修？弄艇江門(mén)月，聞歌碧玉樓?！黄湎壬?手)[乎]！大巡蕭友山先生於百官萬(wàn)物叢冗之余，而能追慕白沙先生之風(fēng)。既修廣城書(shū)院，將撥田以供祀，又求真像，刻全集以愛(ài)慕表?yè)P(yáng)之，則友山之所養(yǎng)可知矣。孟子以友天下之善士為未足，又尚論古之人。誦其詩(shī)，讀其書(shū)，知其人，論其世，是尚友也。友山其尚友哉！」友山聞之曰：「非予之能也。蓋聞吾鄉(xiāng)先達(dá)高三峰司徒昔也巡於廣，亦嘗修書(shū)院於茲矣，吾有慕焉而為之也?！垢嗜釉唬骸复擞焉剿詾橘t也。前人作之，后人繼之，又皆?xún)?nèi)江產(chǎn)也已。見(jiàn)內(nèi)江之多賢，讓大美以居於前輩，又以見(jiàn)士風(fēng)之厚也。吾黨有愧焉！」刻工將成，介司府來(lái)謁序於卷端。予惟自然之學(xué)固先生始已命水矣，乃不辭而謹(jǐn)序之，俾后之開(kāi)卷者當(dāng)作如是觀。辛亥九月

厘正詩(shī)經(jīng)誦序

詩(shī)何為而厘正也？甘泉子曰：「厘正夫淫詩(shī)也，厘正夫小序之淆雜者也?！乖唬骸钙淅逭蛞?shī)何也？」曰：「非厘刺淫詩(shī)也。夫子去淫奔詩(shī)也，淫奔之詞不可存於經(jīng)也，此必夫子已刪者，后儒復(fù)取而雜入焉者也。夫子曰：『吾自衛(wèi)反魯而樂(lè)正?！辉唬骸涸?shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！粺o(wú)邪者正也，故雅頌之詞，與刺不正者、刺淫奔者，皆正也。故曰：『去鄭聲，鄭聲淫?！灰贾暡皇沽綮堵斆?，然后可以畜其德也。若夫淫奔之詩(shī)，所謂導(dǎo)欲增悲者，何德之畜？夫古之詩(shī)皆樂(lè)章也，奏之鄉(xiāng)黨焉，奏之閨門(mén)焉，奏之邦國(guó)焉。周子曰：『樂(lè)詞善則歌者慕?！灰贾~果善乎？可慕乎？果可奏之鄉(xiāng)黨閨門(mén)邦國(guó)乎？是化人以淫也，其大不可也。此夫子之所以去之，獨(dú)存三百篇爾也。一曰『詩(shī)三百』，二曰『誦詩(shī)三百』。逮其孫安國(guó)，亦曰『三百』。今乃三百一十篇，其一十篇者，殆非夫子所刪去淫詩(shī)，好事之儒復(fù)取而混之為三百一十者乎？其云『懲創(chuàng)逸志』，刺淫則可，淫奔之詞則不可，是化人逸志以淫也。」曰：「吾子之去之，有據(jù)乎？」曰：「有之。詩(shī)書(shū)不可盡信者多矣。書(shū)有偽泰誓，有汲冢周書(shū)?；蚪裎挠卸盼臒o(wú)，或古文有而今文無(wú)。武成猶待乎考定，孟氏止取其二三。詩(shī)有逸詩(shī)，有有其聲無(wú)詞者，斷可知矣。」「其厘正小序何也？」曰：「小序者，如今人作詩(shī)者必先有序於前，為某人某事?tīng)栆?。?shī)之大序，孔門(mén)弟子子夏以夫子之意為之。其曰『國(guó)史明乎得失之跡』，國(guó)史謂小序也。其時(shí)近，故其記事也切；與后之生乎千百年之后，而憶說(shuō)乎千百年之前者，不亦異乎！故論詩(shī)者必以小序?yàn)檎?。然其中有?shù)字后儒雜入者，然亦寡矣。厘而正之，使序純乎古，則序正；序正則詩(shī)正矣?！埂溉欢卦弧赫b詩(shī)』者何也？」「不聞孔、曾、思、孟之指乎？不聞程氏之指乎？孔子曰『誦詩(shī)三百』，未聞讀詩(shī)也。孟子曰：『誦其詩(shī)』，未聞讀詩(shī)也。詩(shī)曰：『綿蠻黃鳥(niǎo)，止於丘隅。』則止曰『於止知其所止。可以人而不如鳥(niǎo)乎』耳矣。詩(shī)曰：『天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！粍t曰：『為此詩(shī)者，其知道乎！故有物必有則。民之秉彝也，故好是懿德』耳矣。此孔子之誦詩(shī)也。詩(shī)曰：『桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人?！粍t曰：『宜其家人，而后可以教國(guó)人?！辉?shī)曰：『樂(lè)只君子，民之父母?！粍t曰：『民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民父母。』云爾。此曾子之誦詩(shī)也。詩(shī)曰：『鳶飛戾天，魚(yú)躍於淵?！粍t止曰：『言其上下察也?！辉?shī)云：『維天之命，於穆不已?！粍t曰『天之所以為天也?！弧红逗醪伙@，文王之德之純。』則曰：『文王之所以為文也?！淮俗铀贾b詩(shī)也。詩(shī)云：『既醉以酒，既飽以德?！粍t曰：『言飽乎仁義也?！辉?shī)曰：『經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之?！粍t曰：『文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之?！辉?shī)曰：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦?！粍t曰：『言舉斯心加諸彼而已?！淮嗣献又b詩(shī)也。程明道於詩(shī)不用訓(xùn)說(shuō)，惟加一二，吟哦上下，以養(yǎng)其性情。故於『瞻彼日月，悠悠我思』，則曰：『思之切矣。』於『道之云遠(yuǎn)，曷云能來(lái)！』則曰：『歸乎正也。』此明道之誦詩(shī)也。吾取以為法焉。誦也者，吟哦咨嗟之謂也。吟哦之不足，則咨嗟之；咨嗟之不足，則長(zhǎng)言之。樂(lè)發(fā)於中，形於言。樂(lè)則生矣，生則惡可已也。惡可已，則不知手之舞之，足之蹈之。手舞足蹈者，樂(lè)之事也。此詩(shī)之教所以為樂(lè)之章，而德之所以成也。愚聞之師曰：『有疏，微言塞。今之讀詩(shī)者滯其心於訓(xùn)詁之間，玩物喪志，果可以成德乎？果可以達(dá)於政，使之四方，而能專(zhuān)對(duì)乎？果可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之以事父，遠(yuǎn)之事君乎？諸皆誦詩(shī)畜德，德之成而詩(shī)之大用也。』愚生千載之下，悵斯文之不明，於每章之下作誦語(yǔ)數(shù)字，以備學(xué)詩(shī)者吟哦咨嗟而得之，以成盛德而達(dá)諸大用也。其朱子之訓(xùn)詁，則旁注於逐句逐字之中，可以釋訓(xùn)足矣。蓋以[省學(xué)]者誦習(xí)之勞，玩物之病也。而凡朱子賦比興之指，及其傳說(shuō)，則存之於后，不敢易焉。何居？朱子詩(shī)傳於諸書(shū)為尤善也，故不敢易焉。若夫所刪十篇之什，則以淫奔之詩(shī)既去，不能什也。或曰：「然則子之取各篇題小序置於每篇之首，何居？」曰：「仿文公以國(guó)風(fēng)周南之說(shuō)於篇端，使誦詩(shī)者一開(kāi)卷閱篇，即知作詩(shī)之義也?！剐梁ナ辉?/p>

祝圣會(huì)集引

若水拜手稽首曰：斯會(huì)也，其所謂非常之會(huì)乎！會(huì)也者，會(huì)也，會(huì)其有極也。相會(huì)於人倫之極，相勵(lì)於不容已之趨也。是故祝圣會(huì)者，設(shè)會(huì)以致敬乎君也。祝畢而會(huì)也者，設(shè)燕以相親睦，以相規(guī)勉，因會(huì)以致信乎朋友之道也。夫君者，人倫之首也，人有能忘其元首而股肱不戚者乎？友者，人倫之綱也，人有自絕其紀(jì)綱，彝倫斁而不之恤者乎？故斯會(huì)立，則觀之者，敬君之心藹然而生矣，信友之念確然而篤矣。其或非有大不得已而不附者，聞此，其必隱之於心乎！而有思乎！則自反曰：「彼會(huì)眾皆敬君，而我獨(dú)不敬君乎？世豈有無(wú)君之國(guó)乎？」則其赴會(huì)之心也必果；又曰：「彼會(huì)眾皆信友，吾獨(dú)不信友乎？薄友乎？非友乎？古豈有不須友以成之人乎？」則其不附會(huì)之心也必不果；此之謂不容已之趨也。相會(huì)於仁義道德之歸，化民易俗之矩也，其視洛社耆英諸會(huì)，但取適於優(yōu)游杯詠之間者，少有間矣。然則斯舉也，雖謂之非常之會(huì)可也。是故為之引，以申作會(huì)之意云。壬子五月

壽院長(zhǎng)黃慎齋司訓(xùn)八十一華誕敘

或有問(wèn)於甘泉子曰：「壽其足貴乎？其無(wú)足貴也，盜跖百年而日殺不辜?！够蛟唬骸笁燮涔麩o(wú)足貴也乎？其有足貴也，顏?zhàn)蛹僦阅?，不日而圣。記曰：『知及一年，則知藝谷。知及十年，則知藝木。知及百年，則知藝人?！皇枪仕F於一年者，為其藝谷也；有一[年]而不藝谷焉，何貴於一年也？所貴於十年者，為藝木也；有十年而不藝木焉，何貴於十年也？所貴於百年者，為藝人也；有百年而不藝人焉，又何貴於百年也？大禹惜寸陰，寸陰，日之積也；陶侃惜分陰，分陰，寸之積也。日積月累，氣至而變。螟蛉不滿(mǎn)日不化形，甜瓜不至期不脫蒂，故年彌高而德彌邵。耇老成人，古人治天下者貴之，而仁者務(wù)焉。書(shū)曰：『母遺壽耇』曰：『其稽我古人之德，矧曰：其有能稽謀自天?！环蚧湃酥乱舱?，知人也；稽謀自天也者，知天也；知天人之蘊(yùn)，必由壽耇焉得之。壽果不足貴也乎？其不為人之所祝愿也乎？詩(shī)曰：『[周]王壽考，遐不作人?！蛔魅硕卮龎劭佳?，壽其果足貴也。壽之系於人大哉！」天關(guān)諸同志鐘子、周子、姚子、鄧子、謝子、劉子、馮子，無(wú)慮數(shù)十子聞之，前曰：「今天關(guān)院長(zhǎng)司訓(xùn)慎齋子黃子，年八十一，今六月十有二日為華誕初度之辰，諸生謹(jǐn)請(qǐng)以此言壽之，可乎？」默翁曰：「可哉！」聞平甫者，異人告符，終遇有道。老而好學(xué)，八十從游。領(lǐng)袖天關(guān)，布教作人。得聞乎古人心性之學(xué)焉，其稽人也。夫講究體認(rèn)天理之學(xué)焉，其稽天也。夫稽人不已，必至於希圣；稽天不已，必至於希天。合天人而一之，故能配天地，同悠久，萬(wàn)壽無(wú)疆。此諸子之所以為慎齋祝頌之至也，合書(shū)為八十一壽誕敘。壬子六月

敘黎氏家訓(xùn)

湛子曰：甚矣哉！道之難行也。以其同然者而感其同然之心，如合符節(jié)，然而無(wú)應(yīng)之者，豈人各異心也哉？弗思爾矣。有若人焉，勃然興其同然之心，相感於未傾蓋之前，所謂絕無(wú)而僅有者，寧不為之一大快哉！自予為家訓(xùn)以教宗族之人，且白於巡按洪君，準(zhǔn)行府縣，令本宗族遵行之，又令盡縣之人宗族遵行之，又令旁郡縣之人之宗族遵行之，於今十有三年矣，竟未聞?dòng)袘?yīng)之而興起者。今年秋八月，有順德鎮(zhèn)康鄉(xiāng)之善士黎瑞鸞養(yǎng)真子，行年八十有二矣，乃相慕而興，於於而來(lái)，齋戒而后見(jiàn)，請(qǐng)慎齋司訓(xùn)為之先容，執(zhí)弟子禮於天關(guān)，而慎齋亦八十有一也。同居月余，一日，袖書(shū)一冊(cè)以進(jìn)。予觀之，乃其自作家訓(xùn)也，云慕予家訓(xùn)而為之者，比予家訓(xùn)益?zhèn)?。又出己田四百畝於祠堂，為子孫合食之具，視予之義倉(cāng)又多焉。夫以八十有二之老，而虛己從學(xué)，一難也；為家訓(xùn)以善族，雖今之卿大夫猶所未能，二難也；今之士大夫惟知富囊橐，益田宅，遺子孫，於族人之饑寒，祖考之祠墓，略不少加意，如越人之視楚人然，而不知己與宗族皆出於祖一人之身也，今養(yǎng)真子乃割四百畝之田無(wú)難色，又難也。夫三難者，皆天理人倫之至，修身齊家之道，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。若夫養(yǎng)之以天理，文之以禮樂(lè)，吾豈復(fù)有加益於養(yǎng)真者哉！書(shū)附黎氏家訓(xùn)之首以歸之，為宗族鄉(xiāng)黨之榮，且為教焉！壬子九月

精選古體詩(shī)自序

甘泉子三十游江門(mén)，傳習(xí)之余，端默無(wú)作。先師石翁謂之曰：「子何不學(xué)夫詩(shī)，用以應(yīng)世?！箘t對(duì)曰：「水也見(jiàn)唐宋以降人作近體律詩(shī)，非惟虛費(fèi)精神，工作對(duì)偶，又去三百篇愈遠(yuǎn)矣。水其作古選體乎！猶為近之?！刮淘唬骸缚梢玻挥y矣。竊惟難者，難於古淡乎！詩(shī)者心之聲也，古淡之聲，由心之古淡為之也。古則凡近之心釋?zhuān)x之者亦釋?zhuān)坏瓌t躁妄之心平，讀之者亦平。同聲相應(yīng)，同氣相求。夫心也、氣也、聲也，一也。是故作詩(shī)者，氣如其心，聲如其氣；誦詩(shī)者因聲以感氣，因氣以得心。千萬(wàn)世之遠(yuǎn)，誦其詩(shī)者可知其人，故詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。不可以興觀群怨，不足以言詩(shī)，比之俳優(yōu)學(xué)人言語(yǔ)，烏足以動(dòng)人哉？何以知其人哉？為古體者，非特詞氣之古淡，心亦古淡焉。服堯之服，誦堯之言，行堯之行，久之亦堯而已矣；服桀之服，言桀之言，行桀之行，久之亦桀而已矣?？刹簧鲹裨?！」故水也自茲以來(lái)，必作古體，古淡之心存於中而發(fā)於外，一去對(duì)偶綺麗之習(xí)，近體之聲氣不使留於聰明，恐其凡俗躁妄之心入之矣。今老矣，於古體之中積累繁多，乃命門(mén)人選其尤者，得三百余篇，寫(xiě)而藏之，以備觀風(fēng)者采焉以為教云。壬子九月

賀廉憲盧望峰先生八十一壽誕序

嘉靖癸丑五月廿八日，增庠三師林、沈、李諸君，遣三生顧仕嘉、湯孔明、黃文錦，走二百里之遙，詣天關(guān)請(qǐng)甘泉子之文，以為盧憲長(zhǎng)望峰六月廿四日八十一華誕之慶。甘泉子筦然笑曰：「昔伏生九十傳書(shū)，言語(yǔ)支離。水也亦垂九十矣，正伏生言語(yǔ)支離之年，而尚可為文乎哉？」贊之者曰：「望峰韋布之交，至親而信者也，豈宜以常禁拘乎？且以九十之老而壽八十之老，既稱(chēng)其情，抑非增江希有之事乎！」甘泉子曰：「唯唯！壽人必以其德，知望峰之全德者水也。三子各以所知言其大者，可乎？彥亨其謂之何？」曰：「望翁之德，大者其樂(lè)道人之善乎！嘉也見(jiàn)泉師以五百金之宅居，與二百斛之贍谷送縣，為明誠(chéng)書(shū)院，以館谷諸生；而望翁贊焉曰：『書(shū)院一所，贍谷百石。一朝與之，嘉惠后學(xué)。其盛心於斯為至?！淮朔菢?lè)道人之善乎？詩(shī)曰：『他人有心，予忖度之?！环驑?lè)人善，則誠(chéng)不倦，可以壽矣?！乖唬骸甘⒌虏还隆Ｔ嘎勂湓?。用晦，爾謂之何？」曰：「望翁之善，大者其樂(lè)濟(jì)人之患乎！昔有捕盜濫及不辜，極力解之，活人居多，魯連之排難解紛也。鄉(xiāng)鄰有斗，公心平之，多以息訟，太丘之行誼信孚也。非樂(lè)濟(jì)人患乎？詩(shī)曰：『凡民有喪，匍匐救之?！环驑?lè)濟(jì)人則愛(ài)不竭，可以壽矣。」曰：「盛德不孤，愿聞其三。中理，而謂之何？」曰：「望翁之善，大者其樂(lè)成人材乎！昔泉翁講於明誠(chéng)，翁蒞勖焉，曰：『諸生體悉：德行為本，文會(huì)輔仁。毋淫於逸，毋荒於嬉。敬遜時(shí)敏，以成德業(yè)?！徽仄鹧闼?，以壯增庠。大其形勝，以鐘毓秀。非樂(lè)成人材乎？詩(shī)曰：『周王壽考，遐不作人?！环驑?lè)成人，則惠不匱，可以壽矣。」甘泉子曰：「君子有此三樂(lè)者，是故謂之大德。夫有大德必得其壽，必得其位，必得其祿，必得其名。今望翁位躋總憲，家食千鐘，名遠(yuǎn)愈芳，厥壽征應(yīng)。今三子既嘉翁之三樂(lè)矣，宜奚壽？」於是湯子進(jìn)曰：「孔明也，居近鶴嶺，其以鶴嶺之神祝焉，曰：『愿祝公以此三樂(lè)，如鶴之千齡，永為邦家之禎。』」顧子進(jìn)曰：「仕嘉也，居近龜峰，其以龜峰之神祝焉，曰：『以此三樂(lè)，愿祝公壽如龜算，以為王圖之乾?！弧裹S子進(jìn)曰：「文錦也，非佞，祝以地不若以天，其以天神祝焉，曰：『羅浮笛聲，長(zhǎng)庚跨鶴，龜息不息，感應(yīng)無(wú)極。』書(shū)曰：『惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆?！灰巳艨梢詨垡印！垢嗜余叭粐@曰：「善哉祝乎！夫然后足以祈望翁之壽於無(wú)疆，與天地合其德，與日月合其光，斯其祝之至矣！斯其祝之至矣！」三生歸報(bào)三師，軸而錦之，以為壽誕侑觴之助云。癸丑五月

張母唐夫人九十壽誕序

唐夫人者，吾廣方伯張浮峰先生之賢母也。鳳去鸞孤，雛睟而孀。今躋乎上壽之上，以及百年之期。寔為九十華誕初度之辰，適仲春幾望之吉。斯時(shí)也，天氣正中，明風(fēng)和煦。浮峰子當(dāng)事官職，乃興望云之思，方深?lèi)?ài)日之懷。於是挹薇垣之露以和壽觴，剪羅浮之云以制班服。孝思如御風(fēng)而歸，羈懷將縮地以致。壽域天開(kāi)，幔亭日朗；瑤池置曾孫之宴，東海貢蟠桃之祥。於是南鎮(zhèn)為壽山，大?為福海；錢(qián)塘之潮引以崇尊，湘湖之莼於焉薦俎。水陸之珍畢陳，親朋之慶交至。於是嬋娟明織女之機(jī)絲，黃巖引長(zhǎng)庚之鶴馭?？坳?yáng)明洞門(mén)，群仙排云而出賀；啟福地玄扃，素娥執(zhí)事而駿奔。共為撒花之供，笑窺偷桃之兒。於時(shí)月宮耀彩，海屋添籌。天姥獻(xiàn)春，麻姑捧酌。歌若耶之章，誦曹娥之句。橫岡以為琴，群川以為弦。天地人之籟并作，道德性之樂(lè)交孚。顧謂人間，不知何樂(lè)可以易此？浮峰子於斯，其亦足樂(lè)親矣乎！浮峰子問(wèn)曰：「雖然，此樂(lè)是亦足矣。請(qǐng)先生其進(jìn)之?！垢嗜釉唬骸笩o(wú)已，則有三焉，雖千百歲不朽可也。夫人言行不出捆外，而可以傳之天下后世者有三征。上征盡婦，下征盡母，中征盡妻?！乖唬骸戈轮^盡婦？」客有進(jìn)而言曰：「吾聞夫人隨養(yǎng)湖藩，承順繼姑，婉事罔愆，宗黨稱(chēng)難，足征孝德，宜進(jìn)孝德之觴。」「曷謂盡妻？」客有進(jìn)曰：「吾聞夫人自歸刑曹，以直左宦，中饋啖蔬，巽詞調(diào)劑，足征順德，宜進(jìn)順德之觴?！埂戈轮^盡母？」客有進(jìn)曰：「吾聞夫人誡子樹(shù)立，師明正學(xué)，迎養(yǎng)諫垣，乃勤乃儉，足征慈德，宜進(jìn)慈德之觴?！垢嗜余叭粐@曰：「夫三德者，三世之德也，備矣，至矣。以茲顯揚(yáng)，地與久，天與長(zhǎng)，日月與光，是謂三不朽之道，無(wú)窮之門(mén)。吾知夫人之壽，其無(wú)窮矣?！轨妒俏釓V大夫士聞?wù)吖矐c，請(qǐng)書(shū)之錦軸，以復(fù)張氏，俾寓歸以為壽觴之侑云。甲寅正月

送巡按兩廣待御白?王君還朝序

白?子王子以夙學(xué)蜚聲，致身柱史，獨(dú)持風(fēng)采。奉命兩廣，閑顧天關(guān)。甘泉子九十耄期，若昧平生，然白?子言曰：「我公之門(mén)下受教生也。」甘泉子愕然曰：「耄忘之，奚自？」曰：「自南野氏。時(shí)有北都之行，用托觀光之館?！垢嗜釉唬骸溉粍t奚取焉？將取其能矣乎？我方空空，病無(wú)能焉，白?蓋以能問(wèn)於不能矣。將取其多矣乎？而我方孑孑孤陋，則寡聞焉，白?蓋以多問(wèn)於寡矣。由是本之，白?必有若無(wú)，實(shí)若虛矣乎！又由是而本之，白?必犯而不校矣乎！夫進(jìn)善無(wú)窮，而物我一體，孔門(mén)諸子之學(xué)也，白?子若固有之，何取於予哉？」及觀白?行事，能發(fā)奸摘伏，能振文耀武，夫然后知白?子能而不自能也。又多識(shí)前言往行，多行善教善政，夫然后知白?之多而不自多也。吾之言為不誣也。夫以取善無(wú)窮之心，擴(kuò)不校一體之仁，雖班諸孔門(mén)諸子可也。公暇之余，入連理之洞，游同樂(lè)之園，[觀]山鳥(niǎo)之戲，聽(tīng)鹿鳴之音，嗒然賓主為之兩忘，竟日而歸，物我論量，為之同於渾然也。三年還朝，於其行也，感道義之愛(ài)樂(lè)游從之雅，辭以送之。白?子因見(jiàn)呈南野公，以為何如也！羅浮西樵之念，公今視昔，又何如也！其辭曰：『紅岡居后山名。荒荒兮！敬一閣名，公所修扁?；突?。白云省后鎮(zhèn)山。蒼蒼兮，珠江前江名泱泱。潮汐詰屈入城墻，東湖西島深潛藏，?衣驄馬來(lái)相將?？堮R之良兮！衣佩之光。君如去此兮！誰(shuí)予翱翔。甲寅正月

送大巡郭東山還朝序

圣天子嘉靖三十一年，簡(jiǎn)命侍御東山郭君代巡東廣，迅如雷霆，從天而下。下車(chē)之初，首執(zhí)鄉(xiāng)宦之奴之不法者，賤廝亦在逮。數(shù)人有或?yàn)橹豢罢?，予?dú)曰：「雷雨風(fēng)霆，無(wú)非教也。假令十三省置十三雷霆焉，雷霆轟轟，品物震生，天以之清，地以之寧，而天下以之平矣。」久之，人或猶有為之不堪者，則應(yīng)之曰：「公行公政，我秉我心，各適其適，夫又奚戚？且寔教益也。」乃設(shè)位望方而拜受於庭。蓋家奴之罪，乃教束未嚴(yán)者之過(guò)也。子路人告之以過(guò)則喜，禹聞善言則拜，水也年垂九十矣，嘗效武公九十求規(guī)國(guó)人，曰：「勿以我老而棄予?！乖O(shè)規(guī)桶於大門(mén)之外，三年而不得一言。今乃得不言之教，則又何為不喜而拜受於庭乎？越明年，公則陰遏望風(fēng)之奸，普施不報(bào)之惠，躬禮士夫之家，加意於耄期之朽。徑訪天關(guān)，曰：「翁臥不起，吾亦將見(jiàn)公於臥內(nèi)?！蛊溟_(kāi)心見(jiàn)誠(chéng)，明白洞達(dá)，有如此者。夫始用不測(cè)之威，終施不測(cè)之仁，寂如雷息，渙如冰釋?zhuān)M非無(wú)所凝滯，胸中磊磊落落大丈夫哉！於其代而還朝也，感慨之不足而咨嗟之，咨嗟之不足而情見(jiàn)乎辭云。先威后寬，紫陽(yáng)詮兮！震驚百里，不喪七兮！過(guò)化存神，不獲身兮！仰圣瞻天，復(fù)紫云兮！甲寅二月