甘泉先生續(xù)編大全卷之五

門(mén)人順德何鴻校

記

尋樂(lè)齋記

寶潭子鐘子叔輝所居之齋曰尋樂(lè)，造西樵求言於甘泉翁曰：「星也有慕焉！昔者二程子受學(xué)於周子，每令尋仲尼顏?zhàn)訕?lè)處，所樂(lè)何事？」甘泉子曰：「樂(lè)則無(wú)事，無(wú)事故樂(lè)，有事非真樂(lè)矣?；蛟唬骸簶?lè)道乎？』曰：「謂孔顏樂(lè)道，知道可樂(lè)，則非孔顏?！晃崧勂湔Z(yǔ)矣?！乖唬骸杆鶎ふ吆?？有要乎？」曰：「尋尋則非孔顏矣?！埂溉粍t不尋乎？」曰：「尋也。」「然則尋之矣乎？」曰：「不尋也。其諸異乎人之尋之也，不尋之尋也。尋不尋之間，乃至尋也。自有其樂(lè)也，樂(lè)自有見(jiàn)也。聞之人有墜簪者，終日苦心以求之而不得。存心而不過(guò)，尋而不尋，乃忽然見(jiàn)簪之橫於吾前，是不尋之尋者得之也。此孔顏之學(xué)也?！埂赣姓骱?？」曰：「有?？最佒畬W(xué)傳於孟軻氏，孟軻氏曰：『必有事焉而勿正，心勿忘勿助長(zhǎng)?！环蛭鹜鹬惺挛鹫g，乃吾所謂不尋之尋也。故尋而不尋，不尋而尋，天則天靈，參前倚衡，樂(lè)吾天真，其樂(lè)其深，渾然不知其在前乎？在衡乎？抑在鐘子之齋否乎？子其自有之、自求之、自得之，難以問(wèn)人，人亦難言?！箤毺蹲泳釉乒葦?shù)月，與齋若相忘，(勿)[忽]忘勿助之間，勿然若有得之者。丙申十一月

靜觀堂記

山西西盤(pán)子張子太宰之堂曰靜觀，寓書(shū)於西樵甘泉子，欲甘泉子引其義而申之也。甘泉子曰：「嘻！斯義也，蓋出於程伯子，伯子之義足矣至矣。八十二衰翁，夫復(fù)何言？雖然，圣賢之言義，奧也，吾懼夫人之惑於靜而失其真也，吾懼夫?qū)W者誤而觀於虛無(wú)寂滅之中而害道也，能勿言乎？且西盤(pán)子相信之篤也，能勿言乎？昔鐘期死，伯牙為之破琴，以天下無(wú)如鐘期知音也。使天下有一人獨(dú)知音如鐘期者，伯牙不為之張琴乎？吾言矣。夫謂靜觀者，以言乎定靜之時(shí)而觀也，靜坐之時(shí)而觀也，靜坐而定焉、心中無(wú)事之時(shí)而觀也。心之轇轕，其何觀矣？斯其靜也，非動(dòng)靜之靜，對(duì)動(dòng)而言之者也。夫謂寂即觀，何以靜？何以觀？靜則不觀，觀則非靜矣。夫謂觀，即動(dòng)矣。易曰：『復(fù)其見(jiàn)天地之心?！环驈?fù)也者，一陽(yáng)初動(dòng)之時(shí)也。非動(dòng)則天地之心不可得而見(jiàn)，而萬(wàn)物之情不可得而觀矣。夫復(fù)者，動(dòng)而未形，有無(wú)之間，動(dòng)而非動(dòng)，靜而非靜，夫是之謂神，夫是之謂幾，天地萬(wàn)物之至妙至妙者也。顏氏之子，其庶幾乎！知幾其神乎！故有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行，其念之最先者乎！乾知大始之道也乎！其顏氏之子之動(dòng)觀乎！顏氏死，孔子之學(xué)無(wú)傳焉，故曰：『天喪予！天喪予！』千載之下，程伯子其幾矣。西盤(pán)子其觀之?！够蛟唬骸戈掠^爾？」甘泉子曰：「觀以不觀，無(wú)在而無(wú)不在。動(dòng)靜之際，有無(wú)之機(jī)，勿忘勿助之間，觀之至也?！褂浿?，寓西盤(pán)子，以為何如？丁未四月

洨濱書(shū)院記

嘉靖丁未四月，寧晉子蔡子既罷御史，寓書(shū)於甘泉子西樵煙霞之隱居曰：「叆也拜違門(mén)墻，逾一紀(jì)矣。自再遭放逐，隱居草野，無(wú)由問(wèn)安。仰慕夫子，晝則在目，夜則在夢(mèng)，未或一時(shí)忘也。仰惟丈下道德文章，繼孔孟周程之統(tǒng)，后世學(xué)者依歸，況叆輩親炙者乎？叆也近依洨水辟一舍宇焉，扁曰洨濱書(shū)院。構(gòu)一堂，扁曰景泉堂，蓋景仰我翁也。傍有齋廚，與同志者四十余人日游其中，以夫子之教言，與夫子之成書(shū)，日相研窮，要在躬行，不尚言語(yǔ)。惟夫子垂仁，賜之教言，鐫之真石，與同志者持循焉，幸也?！垢嗜釉唬骸覆灰嗌圃眨∥粽呖组T(mén)七十子之服孔子也，心悅而誠(chéng)服也。而洨濱之學(xué)子已過(guò)其半矣。而四十余子所悅而求，是誠(chéng)何心哉？且子之欲以大此書(shū)院也，不求之文章鉅公，而乃輕數(shù)千里之途，而求於八十二衰病之叟，是何心哉？且云『晝則在目，夜則在夢(mèng)』，是誠(chéng)何心哉？其必有心之同然者乎！其必有神交而不限於道里之遠(yuǎn)近、時(shí)世之古今者乎！其孔子之夢(mèng)周公、高宗之夢(mèng)傅說(shuō)、大舜之夢(mèng)拜乎丞者乎！其上下四方之宇、古今往來(lái)之宙、天地人物之同體者乎！其即堯舜文武以來(lái)，孔孟周程之心之學(xué)也乎！夫?qū)W莫大於求仁，仁，人心也，此其體也。程子曰：『仁者渾然與天地萬(wàn)物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？』易曰：『大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？』是故知一體同然之道也。程子曰：『孟子必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)，元無(wú)絲毫人力。』是故知自然之功也。夫惟知一體同然之道，然后勿忘勿助之功有所措矣?！够蛟唬骸赶壬詼Y矣，盍示之易見(jiàn)而淺近焉？」甘泉子曰：「道有淺深乎哉？且諸子日游於洨水之濱，想川上之嘆，觀晝夜之不舍，覺(jué)道體之無(wú)窮，其亦斯義也，斯不亦淺近矣乎！斯不亦易見(jiàn)矣乎！豈為難知矣乎！其至簡(jiǎn)矣，其至易矣，其無(wú)以加矣。蔡子與諸子茍不以八十二老人之言為虛[語(yǔ)]，●以相切磋焉，當(dāng)自知之?！苟∥词?/p>

杜江黎氏祠堂記

杜江乃羅浮必由之中途也。甘泉子少則慕羅浮之勝，乃壬子舉於鄉(xiāng)，報(bào)罷於會(huì)試。丙辰，則游江門(mén)，同李世卿七子者登羅浮，過(guò)杜江焉。及辛酉，棄會(huì)試，再登羅浮，則再過(guò)杜江。乙丑，舉進(jìn)士，入翰林，奉命安南，歸便，則又再登，再過(guò)之。丙申，考南京吏部尚書(shū)滿，便歸，則又再登羅浮，開(kāi)朱明書(shū)館，再過(guò)之。庚子，致南京參贊兵部尚書(shū)事，則同巡按監(jiān)察御史洪子覺(jué)山，開(kāi)青霞書(shū)院而養(yǎng)病，南京刑部主事冼子少汾與俱，則又再登過(guò)之。自茲歲時(shí)往來(lái)，不一至則不一過(guò)也。念羅浮道遠(yuǎn)，必圖立中館以互遞往來(lái)，用紓?cè)肆?，令其不倦可久，辭大海之風(fēng)濤，避盜賊之險(xiǎn)阻。則為取間道，由三漕而江南、而大塾、而仙村、而神山石頭、而鱷潭浦、而黃浦，逾犁耙渡，絕碧江而過(guò)杜江。杜江前受龍門(mén)增江之水，屈曲而南、而東、而龍頭、而龍津，則為置龍津之集以敘人，庶可更代，以逸東西之夫力。創(chuàng)龍頭書(shū)院，游息以自逸，以處近地來(lái)學(xué)之子弟。方其過(guò)杜江，則見(jiàn)有堂巍然，有廡翼然，其寢若廡亦如之，其門(mén)樓岌岌亦如之，而所謂龍門(mén)增江之水迎面而來(lái)，分遶斯堂焉。偉而問(wèn)之左右焉，曰：「此杜江巨姓黎氏新創(chuàng)祖祠也?！垢嗜釉唬骸肝?！得非予少同學(xué)於番山，宗茂、宗振二子之居之祖祠乎？見(jiàn)其父兄笑語(yǔ)詡詡，簡(jiǎn)樸淳直，披大衲，戴弊帽，如葛天無(wú)懷之民，不知今其遺風(fēng)樸俗尚存乎否？」而其子姓弟子，民效、民用、民表、民任、民秦、民作、民戴、民則，時(shí)時(shí)提壺榼來(lái)龍頭，與我飲食，宛若念先世之雅者，非特與吾下村族子之(煙)[姻]已也。繼而相與攜酒禮金幣來(lái)乞記，再觀其祠，指曰：「始祖季叟學(xué)士在此位也，先祖希賢樂(lè)耕公在此位也。惟公贈(zèng)之文，以光其傳。」予既念其先世交游，又感其戀戀之情，而忘乎數(shù)年文字之禁也。遂次第其語(yǔ)為記，而系之以詩(shī)。其詞曰：「龍門(mén)之水，注於增江。溯厥所自，源深流長(zhǎng)。江之洋洋，來(lái)朝斯堂。有鐘其美，子孫蕃昌。其昌維何？禮義不亡。何謂禮義？維淳維良。維樸維直，維祖不忘。不忘爾祖，世德之光。」戊申十二月

西洲陳氏祠堂記

甘泉子生於甘泉洞之東曰沙堤，賢母贈(zèng)夫人陳氏出於甘泉洞之西曰西洲。西洲之陳本於沙村，沙村之陳，邑望族也，本於汴梁。祖曰鐸，為宋承事郎，避靖康亂於杭、於廣，居番禺，是為始祖。生承信郎某，生忠訓(xùn)郎某，生朝散大夫某，生糧料院判某，生清海軍副使某，生學(xué)正某，生將仕郎某，生仲裕，不仕，以及竹窗公某。其族也，自竹窗公由沙村始遷來(lái)西洲之東邊，人號(hào)東邊陳氏。生云溪公曰斌，公生而體貌魁梧，腰大十圍。目睛浮露，光如曙星，以視人，人皆辟易，不敢仰視，聲如洪鐘。陡然起家，置業(yè)三千。甘泉子髫年以及弱冠，母夫人攜以避難，鞠於其家。外祖母熊特鐘愛(ài)周全之，水自知人事，感恩不忘焉。於甲辰年十二月吉日，嫡孫柔等相與度地於居之右南，亦東向，用公租之入，創(chuàng)祠堂三間。為正寢，以妥云溪公及熊夫人之靈，報(bào)起家之始也。為寢室，以藏公父竹窗公神主，報(bào)始遷也。皆世世不祧，禮也。祀祖姑司彩女官之主於寢室，親親也，貴貴也。禮雖先王未之有，而以義起者也。水也忝為外孫，愧無(wú)以大助其開(kāi)創(chuàng)之工，為謹(jǐn)記所聞見(jiàn)其大者，以為子孫告焉。竹窗公以上不可考矣。予昔時(shí)聞見(jiàn)云溪公有四善焉，大過(guò)於人者，曰智、曰禮、曰義、曰勇。公與親族數(shù)少年同舟出廣，效桓溫、劉毅之風(fēng)，攤錢(qián)為戲。公大捷，捷且阿堵。公曰：「此禍機(jī)所伏也。吾若乘勝以求富無(wú)已焉，喪家破產(chǎn)，子●●●●矣。●以所得阿堵物大市酒●●●●●●●盡以所得，余者投諸江，以斷此根，令不●●●也。其視世之貪者死財(cái)，至棄父祖之田地，又不足●，將輸其妻妾若子者，又何也！非智者勇者，其能割此愛(ài)乎？予為童子，陪蒙舅瓊宿於廓房，夜半有盜，明火踰屋，入公臥處，執(zhí)公，蒙掠之刀，懾公取財(cái)。公聽(tīng)其取財(cái)，猶罵賊不絕口。予時(shí)避於床下得免，親聞焉，為危之，賊亦不加害公。賊得財(cái)，引公為質(zhì)，送至船而釋之。夫直氣充冠，瀕死不畏，設(shè)使當(dāng)一城一面之寄，為睢陽(yáng)，為杲卿，為死狗奴之罵矣。其視世之系頸乞憐，祈須臾無(wú)死者，又何也！非義乎？是故能義斯能勇，能智斯能禮。智以知之，禮以節(jié)之，義以倡之，勇以當(dāng)之。故四德備矣。后之子孫法公之義勇，可以罵賊，則可以疾邪，立朝則可請(qǐng)劍斷佞臣頭。凡義勇之事，由是充之，不可勝用矣。法公之智禮，可以戒賭，則可以審幾，居家則可以長(zhǎng)守富焉。凡智禮之事，充之不可勝用矣。遂記於石而為之詞曰：「念爾祖兮修厥德，興斯祠兮永無(wú)極，祠無(wú)極兮棟宇恒新。念爾遺體兮，出於一人。孝慈篤兮，錫類(lèi)不匱。祖考歆享兮，永於世世。●

[保和堂記](méi)

●●●●●●●●●●走價(jià)問(wèn)●●●於●●●●●●●●也承學(xué)●●●●之門(mén)，[陽(yáng)明]先生大●●●●●●堂矣●●●於古源李子之鄰，惟我夫●●●●●保和之●●●也。有所從事於師友之●●●●●曰予●●●●四矣，復(fù)何言哉！千圣千●●●[隨處]體認(rèn)[天理]六言盡之矣。陽(yáng)明公良知一●●●●●必孟子「達(dá)之[天]下」四言，斯盡之矣。知達(dá)●●●●●體認(rèn)乎天之理，則?！裰辣M之矣。夫●●●●●易不云乎：『保合太和?！籟太]和以言道也，正●●●●[不]如野馬絪缊，不足謂之太和。太和以言●●●●●也。故形而上者謂之道，形而下者謂之[器]?！瘛瘛瘛褚自唬骸敢魂幰魂?yáng)之謂道?！龟庩?yáng)，氣也；陰陽(yáng)●●●●●中正純粹，和氣之至也，道之謂也。天[地]●●●●●之精也。是故君子之學(xué)，存其心以和[其]●●●●●正其性，以達(dá)諸天地而已。夫甘泉翁●●●●●●之和，陽(yáng)明公[之]和即[古]源子之和，古[源子之和即雙]華子之和，雙華子之和即天地之和?！瘛瘛瘛瘛瘛駜?nèi)，渾然[一]團(tuán)和氣，少助少忘，●●以傷●●●●●●●●?！瘛瘛瘛瘛瘛瘛瘛瘛瘛瘛裰烈?，達(dá)之至也，體認(rèn)之至也。而行所無(wú)事，絲毫[無(wú)]所容保焉爾也，保之至也?！闺p華子以為然，請(qǐng)記諸堂壁，永以為訓(xùn)。己酉二月

玩爻軒記

沃洲子呂子寓書(shū)於甘泉子翁：「光洵也，往歲自侍御乞告還家，結(jié)廬丘園，與二三子講所聞於夫子素業(yè)於其中。惟圣人之大道，惟易為至；大易之精意，惟爻(晝)[畫(huà)]為至。故扁其軒曰「玩爻」，列諸爻於其上而日玩焉，以求得圣人之精。惟夫子不以遠(yuǎn)遺，惠記示教焉。甘泉翁曰：「嗟乎！信卿，夫圣人之大道，有太極而后有兩儀，有兩儀而后有四象，有四象而后有八卦，有八卦而后有六十四卦，有六十四卦而后有三百八十四爻，有三百八十四爻而后有辭，有辭而后有占。上古民之初生也，不識(shí)不知，順帝之則，相忘於大道之中，無(wú)所趨避。及乎風(fēng)氣漸開(kāi)，大道既失，圣人憂之，定以八卦，使知趨避，其時(shí)玩八卦足矣。及乎八卦失，而后圣人益之，定之以六十四卦，其時(shí)玩六十四卦足矣。六十四卦失，而后益之以三百八十四爻辭。辭又失焉，則圣人之大易終泯滅而不可見(jiàn)。是故善學(xué)易者，謂玩辭不如玩爻，玩爻不如玩六十四卦，玩六十四卦不如玩八卦，玩八卦不如玩四象，玩四象不如玩兩儀，玩兩儀不如玩太極。太極者，大道也。大道行，則吉兇悔吝亡，而廓然大公，易道在我，玩又不必言矣。是故太上玩道，其次玩畫(huà)，其次玩辭。沃洲子篤志圣學(xué)，潛心大易，將不玩其下者乎？超乎(晝)[畫(huà)]前，而與大道相忘於卦爻形象之外乎？忘助皆寂，樂(lè)玩天易，優(yōu)而游諸，天爻與俱。沃洲子其以吾言與二三子商之。己酉三月

東莞縣儒學(xué)重修記

春湖子孫子以進(jìn)士來(lái)尹東莞之三年，諸吏治，六政舉，萬(wàn)民安。暇則蒞儒學(xué)，與生徒三百余人講圣賢之學(xué)，喟然嘆曰：「古者聽(tīng)訟於斯，獻(xiàn)馘於斯，養(yǎng)老於斯，講射於斯。今斯屋將就圯，神莫棲靈，士無(wú)寧宇，其何以四政之為？」於是白於當(dāng)?shù)溃槠淞w余，仍舊貫而新之。凡文廟、戟門(mén)、兩廡、明倫堂、翼廊、麗澤堂，諸生有號(hào)、射圃有宮、敬一有亭、啟圣有祠、名宦鄉(xiāng)賢有祠，莫不煥然一新。乃拜價(jià)問(wèn)於甘泉翁，先之以袁鄉(xiāng)進(jìn)士永伸，申之以鐘逸士景星。曰：「請(qǐng)問(wèn)學(xué)何學(xué)矣？修何政矣？吾也嘗面受於夫子，惟夫子惠之記，以歸告於師生焉?！垢嗜淘唬骸肝崮臧耸兴囊樱∏覂稍乱?，其能有文乎？」無(wú)已，則為據(jù)床隨筆書(shū)意以復(fù)春湖子曰：「太上修心，其次修意，其次修事。修事故物不敝，修意故政不敝，修心故道不敝。」曰：「請(qǐng)聞修心致道以與於學(xué)之故。」曰：「夫?qū)W也者，覺(jué)也，明也，明諸心也。伊尹，天民之先覺(jué)，曰：『予將以斯道覺(jué)斯民也?！幻献釉唬骸喝畬W(xué)皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。』古者先王之學(xué)也，必使先明諸心，察見(jiàn)天理，明覺(jué)自然，以成其德，是故謂之學(xué)。如水滿池，感觸乃分。感於父子，而親之理應(yīng)；感於君臣，而義之理應(yīng)；感於夫婦，而別之理應(yīng)；感於兄弟，而序之理應(yīng)；感於朋友，而信之理應(yīng)。此達(dá)德達(dá)道之說(shuō)，理一分殊之說(shuō)，此由仁義行之學(xué)也。若夫外求襲取，講於父子之跡以為親，講於君臣之跡以為義，講於夫婦之跡以為別，講於兄弟之跡以為序，講於朋友之跡以為信，此行仁義之學(xué)也。此古今學(xué)者為己為人之辨也，此君子小人之儒之分也，諸生將安所適從哉？夫?qū)W莫近於鄉(xiāng)人，吾聞宋元之間，邑之儒者有竹隱、梅外，蓋本於晦翁之學(xué)；成化之間，邑之儒者有林子南川，親受白沙先生之學(xué)。白沙先生之學(xué)，有事勿忘勿助之中，渾然一體之奧，則吾既得聞之矣。竹隱、梅外之指，則吾未之考信焉。夫三子者皆莞之學(xué)之賢者也，諸生將安所取擇哉？姑因?qū)O子之請(qǐng)以質(zhì)於賢師友，蓋賢師友之心即賢尹孫子之心，孫子之心即南川、竹隱、梅外之心，南川、竹隱、梅外之心即程、朱、白沙先生之心，程、朱、白沙先生之心即孔、孟之心。何則？古今天下無(wú)二心也，無(wú)二學(xué)也?！棺鲗W(xué)記。己酉五月

潮州宗山精舍陽(yáng)明王先生中離薛子配祠堂記

甘泉子曰：新建伯陽(yáng)明王先生，其豪杰之必為圣人者乎！中離子薛子，其陽(yáng)明先生之入室弟子乎！陽(yáng)明公道義在人心，勛業(yè)在朝廷，然而君子必以教言焉！中離子行義在鄉(xiāng)里，忠節(jié)在朝野，然而君子必以學(xué)言焉！何居？重道教也。陽(yáng)明子之教，良知之教也。正德丙寅，與甘泉子初定交於京師。兵曹清黃語(yǔ)人曰：「吾從宦三十年，未見(jiàn)此人?！蛊鋾r(shí)共尊明道仁者渾然與天地萬(wàn)物為一體之學(xué)，是矣。謫去龍場(chǎng)，歸而教人也，一變?yōu)檎铑^之說(shuō)，亦是矣。再變而為良知之說(shuō)，亦是矣。皆是也，然而致良知者，陽(yáng)明之定教也，其說(shuō)出於孟子，夫豈有差別哉？或曰：「新建公於孟子良知良能章，獨(dú)揭良知為教，何居？或者有深意存焉否也？欲人知知之貫乎行，知行為不貳也乎否也？甘泉子亦嘗有言：『學(xué)問(wèn)思辨，開(kāi)其知也；篤行，恒其知也。學(xué)至恒知焉，盡之矣。天包乎地，知通乎行，通乎行而知者，圣學(xué)之始終也?！黄渑c陽(yáng)明公舉良知之說(shuō)，不約而同乎否也？雖然，學(xué)必會(huì)其全。」問(wèn)之曰：「良知何知矣？」則應(yīng)之曰：「無(wú)不知愛(ài)親，無(wú)不知敬兄可也。知愛(ài)敬之真心即天理也，是其同也?！箚?wèn)之曰：「良知能為親親敬長(zhǎng)，則何以為仁義矣？」則應(yīng)之曰：「達(dá)之天下可也。擴(kuò)愛(ài)敬之心以達(dá)之天下，通天下以為知焉，伊尹之先知先覺(jué)乎斯道可也。亦是矣?！够蛟唬骸溉缢苟押酰课匆?？」曰：「仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者是也。樂(lè)則生矣，生則烏可已也；烏可已，則不知手之舞之，足之蹈之。夫天下之道皆原於愛(ài)敬焉發(fā)之矣?！乖唬骸溉缢苟押?？未也？」曰：「以其所不忍，達(dá)之於所忍，仁也；以其所不為，達(dá)之於所為，義也。此孟子之大全也。堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之蘊(yùn)，而孟子發(fā)之也?！够騿?wèn)曰：「后之說(shuō)良知者則曰『常知常覺(jué)，靈靈明明』，而不曰『愛(ài)敬』，不曰『達(dá)之天下』，豈陽(yáng)明公之意異於孟子，固如是乎？」吾為此懼，往往為之明辨以閑陽(yáng)明之道，豈得已哉？閑陽(yáng)明之道以閑孔、孟、周公、文、武、禹、湯、堯、舜之大道，豈得已哉？而弟子或疑而訾焉。譬之若考有友，誡其友之子弟曰：「毋敝爾考室廬，毋虧爾考典籍，毋蕩爾考田里?！怪^之不忠於其考而訾之，可乎？中離子入室弟子，必不其然，必聞陽(yáng)明之的指，無(wú)后來(lái)毫厘之差也。然則其所得必不可量矣。惜吾與之離索之久，未得聞其詳耳。曰：「然則薛子之忠節(jié)，在朝野也云何？」曰：「行人尚謙遭大獄於朝，明目張膽於天子之廷，義氣沖空，百折不撓，若有之死而不可回者。」則其中之所存與平素之所養(yǎng)，一念真切，浩然剛大之氣，無(wú)愧於天地，無(wú)愧於日月，無(wú)愧於鬼神。是宜其忠義之氣，在潮感潮，在惠感惠，聞於諸司感諸司。」諸司可其白，士人感其德，立祠宗山精舍，上祀陽(yáng)明公，下以中離子配焉，凡若乾楹，有田若乾畝，以永住守焉。以其感應(yīng)若此，可以知師傳之學(xué)哉！其子宗釜能世其學(xué)，來(lái)居學(xué)天關(guān)精舍，請(qǐng)予記。予老且病，烏能文哉？姑力疾捉筆，述其始末之說(shuō)，以剖學(xué)者之藩籬，以不貳於陽(yáng)[明、中]離授受之的指云。己酉九月

都閫劉東谷先生祠記

或問(wèn)於甘泉子曰：「子何以祠東谷劉都閫之恪也？」曰：「賢賢也，德德也。大勛，賢也，有德於我也。賢賢德德也者，將以存其后也。何以必存其后也？念賢德也。念賢德也者，必思報(bào)焉?！苟奸€東谷之產(chǎn)，既於若人矣，猶典其居宅，前距官街，后距官巷，左距官巷，右距歐都閫者於陳氏，陳氏將據(jù)而有之。甘泉子念周全舊德不可忘，而都閫孝謹(jǐn)之風(fēng)不可泯也，賣(mài)宅則泯矣，故力爭(zhēng)於陳氏。陳氏，甘泉子之表弟也。寧滅親傷財(cái)而不顧，出己貲百五十金而贖之表弟，面斥而亦不顧。事定與劉氏，給帖於司府，誓二家子孫世世不易。如劉氏老少變易，則湛氏子孫聞於官，罪之。又扁而坊之於大門(mén)之上，俾不違犯焉。或曰：「子之厚東谷，不亦過(guò)矣乎？使賢賢德德而報(bào)之，日亦不足矣?！垢嗜釉唬何崽貓?bào)德而已乎？非特吾髫年避家難於其家，周全之德也。乃東谷純孝人也，憤父俊死於賊戰(zhàn)，誓修武以申父之志，學(xué)文以慰母之慈。師事白沙先生，究於六韜三略、五經(jīng)百史、三教之原，立身顯揚(yáng)，一孝也。始仕指揮使，練軍屯糧，盡心效力；后山譚賊流劫黨熾，勢(shì)逼廣城，受命督剿，不事多兵，一戰(zhàn)擒之，戰(zhàn)陣必勇，二孝也。武略漸振，諸司見(jiàn)委，郁林、瀧水、平樂(lè)、皁黎，每出輒克，累升都閫，文武兼資，用光前烈，三孝也。事母伍氏，法古躬行，客至饌出，必歸進(jìn)之，乃出奉客，四孝也。母或憂疾，夢(mèng)神告符，割臂和藥，立痊母疾，五孝也。告天減壽，以延母年，果躋八秩，精誠(chéng)格天，六孝也。哀思不已，乃效丁蘭，刻木肖形，暮扶就寢，晨扶就坐，上食更衣，一如事生，七孝也。巡按王公，三司臨祭，察實(shí)具奏，表其孝行，而慟哀毀，以未終制而卒，遺命其子，衰服斂之，至死猶慕不忘，八孝也。八者皆孝之至也，甘泉子是以祠而表之，以勵(lì)薄俗，匪特報(bào)德存后裔而已也。東谷門(mén)人李味泉世京亦游吾門(mén)，老而好學(xué)，以告於周明幾學(xué)心，次第其事，以達(dá)甘泉子，遂為記之以誡於后之人，俾勿壞云。庚戌正月

新創(chuàng)白云書(shū)院記

嘉靖庚戌三月明生，甘泉翁游於景泰之下，謁黃宮詹祖考粵洲府君之墓。泰泉公私與人曰：「盍為泉翁卜書(shū)院為山？」僯以告曰：「未有主者，白云毀寺之基，其可。」遂聞於府別駕曾君廣翰。曾君慨然亟查，僧廣遐於魏督學(xué)毀寺之初，匿此地不以報(bào)官。召賣(mài)者，準(zhǔn)湛瑤納軍餉，出帖稅付管。是月十日，甘泉翁與寶潭鐘子景星、冢山郭子肇乾、兩灣康子時(shí)聘、季子淶之出天關(guān)，主事李少偕時(shí)行，先候於小北門(mén)，共往觀之。過(guò)上唐村，曰：「此白云洞口也?！挂凰咸?，自北而南，行七八里，過(guò)石坊，曰黃家山莊。仰見(jiàn)一●來(lái)從山頂，如自天而下，如虹如橋，縹緲如行空中。至路口，又有一徑來(lái)合。於是迤?而東，過(guò)戴家墓東，由私蹊而入焉。諸子請(qǐng)立白云書(shū)院與諸生游學(xué)，甘泉翁可之，嘆曰：「高矣！美哉！」第由私蹊快捷方式而入，不似吾心。因知右景泰，泰泉黃公得之，左月溪，鐵橋黃公得之，皆毀寺之初也。於時(shí)為易，而此寺獨(dú)若鬼隱神秘，而無(wú)有取之者。夫三寺者，白云之山之三勝也。左右既先主於二黃公，而此地獨(dú)留之二十八年以待予，豈人謀所能及哉？韓子：『天作而地藏之，以遺斯人。』今天作之矣，地不藏●●，而人藏之以待予焉，又信天地人三益於予，而●●者之難也。吾何以答神天之貺哉？」是月廿日●●●復(fù)出小北門(mén)，度上唐村，而北、而黃家莊、而僧●●●址，下有丘，隆然如口。顧謂左右曰：「此可石坊●●●書(shū)院先門(mén)也。」遂立第一山，米書(shū)「云歸亭」。又扶●●●戴墓之左，遵界而南，小憩於懸崖之亭，曰「留●●●●可妥安期生也。由南而東，為故寺鶴舒臺(tái)●●●此安期生飛升處也，志之，更筑湛子著書(shū)臺(tái)?！瘛瘛瘛裼纱丝蛇_(dá)月溪，歷茶坡而北，佇立為書(shū)院，●●●●之所建者。於此觀書(shū)院之基，高敞盤(pán)郁，●●●●●山護(hù)之，如丈人儼然中居，而童冠環(huán)列●●●●[辟]荊榛，由此中道，入云生門(mén)，過(guò)倚云門(mén)而●●●●●陳小江大巡貺金，修創(chuàng)門(mén)樓，扁立白云●●●●●門(mén)樓下升大道門(mén)，入遵道門(mén)，曰洞開(kāi)重●●●●●不亦如我心乎！夫然后內(nèi)外之一也。北[憩]●●●●泉，泉出冷冷，冬不絕聲，以注於九龍之●●●●●所稱九童子進(jìn)安期泉也。翁曰：「且置勿●●●●●無(wú)窮。逝者固如斯夫！」亟薙草萊而坐焉。[遂]●●●●為尊師祠，塑白沙先生像焉。北堂扁曰觀●●●之前筑臺(tái)，曰「觀泉臺(tái)」。升而上，修講堂五間，●●●●堂立碑，立孔圣四配像，為諸生瞻仰焉。又●●●為坐堂五間，扁曰「坐進(jìn)之堂」，蓋與諸生靜坐●●●仰扳絕頂，披蒙茸，逐云日，書(shū)刻第一峰絕嵿?！瘛瘛袢凰念?，無(wú)山與之齊者，又不知山之上有天，●●●●無(wú)窮，令人直欲插羽翰，乘日月，凌倒景，以●●●以游無(wú)可也。其東北為左高峰，西南為右高●●●南極為三島洲，為抱旗山，為青蘿障，為波羅●●●，為洋海，歷歷皆在幾下。堂之左右以前有三桔，乾無(wú)皮理，連枝花盛，開(kāi)如明珠萬(wàn)顆，所謂三珠●六桔關(guān)，固自古記之。青蘿王子謂蝴蝶洞有唐時(shí)桔，非此類(lèi)，以異之?；蛟唬骸复税倌杲垡?，僧惠杰所植?！乖唬骸甘镭M有百年桔哉？非此山之瑞乎？」然聞云外有歌者曰：「[白云]高高兮高入天，登高望遠(yuǎn)兮輕人寰。隘六合兮●晨昏。童子入云兮采藥，人不見(jiàn)兮空聞言。濯龍泉兮自清，倚珠樹(shù)兮盤(pán)桓?！褂指柙唬骸赴自气櫭少?，宇宙為家。混天地萬(wàn)物而不分兮，浩其無(wú)涯。廓乎吾廬兮不返，廣居不居兮，君謂之何？」於是諸子請(qǐng)問(wèn)盡存之義。翁曰：「勿助勿忘之間，心斯盡矣。夫忘助皆蔽虧之者也，如彼日月，物無(wú)蔽虧，圓滿明光，普天照耀。故心盡則廣大高明之體全，而廓然大公，天理見(jiàn)矣，是謂知性，是謂知天。即一念而不息，終日乾乾，收拾此焉，以有諸己，是謂存心。夫盡斯存斯，斯，斯物也、道也、心也、性也、天也，一也，即盡即存。一心不息，知性養(yǎng)性，知行并進(jìn)，直達(dá)天德，天德在我，天命我立，萬(wàn)化我出，我與天一，斯圣人之學(xué)備矣。諸子志之?！怪T生前曰：「請(qǐng)記於石，以示來(lái)者?！垢缛?/p>

太原甘泉書(shū)院記

太原春谷子潘子子抑既致少參政，得專(zhuān)舊學(xué)，振起斯文，體認(rèn)天理於勿忘勿助之間，甘泉子之所講聞?wù)?。曰：「昔泉翁以大司馬參贊南都，乞歸未遂。高也時(shí)在大理，謂師獲歸，高也當(dāng)棄官?gòu)膶W(xué)。今官已棄而母年又高，莫遂夙愿。吾其為書(shū)院焉，如師之臨，庶乎萬(wàn)里如侍一席，其可！」乃捐俸金於寧化，創(chuàng)書(shū)院，為正堂五間，扁曰「察倫堂」。為后堂如前堂之?dāng)?shù)，扁曰「息存堂」。后為樓居五間，扁曰「南云樓」。前為門(mén)樓五間，扁曰「甘泉書(shū)院」。為左右?guī)魑彘g，左中曰「敬義齋」，右中曰「進(jìn)修齋」。余為號(hào)房。與學(xué)子日肄其中。拜價(jià)走萬(wàn)里之外，謁記於甘泉子羅浮西樵天關(guān)甘泉之墟。甘泉子方宴坐白云，曰：「吾何復(fù)有他說(shuō)哉？吾隨處體認(rèn)天理，為千圣千賢之大路。圣人復(fù)起，不易斯言矣，亦無(wú)以加於斯言矣?！够蛞芍唬骸溉淘跇O南，潘子在極北，而有甘泉書(shū)院焉，不亦遠(yuǎn)哉！闊乎！」則應(yīng)之曰：「夫斯道之在天下，一而已矣。無(wú)內(nèi)外，無(wú)遠(yuǎn)近，無(wú)一處不到，無(wú)一息不運(yùn)。至遠(yuǎn)而近也，至邇而不可御也。夫圣人之學(xué)，心學(xué)也。心也者，神也，無(wú)思而無(wú)不思，無(wú)在而無(wú)不在。潛而通之，變化不測(cè)之謂神。神故潛天而天，潛地而地，潛四方而四方，潛古今而古今，無(wú)所不通。子曰：『未之思也，夫何遠(yuǎn)之有！』故地有南北，天無(wú)南北，南北一天也。人有南北，性無(wú)南北，南北一性也。氣有南北，道無(wú)南北，南北一道也。東海西海南海北海有人焉，同此心也，同此理也，獨(dú)圣乎然哉？烏乎遠(yuǎn)？」未達(dá)。曰：「而謂東南之日月非西南之日月乎？」曰：「否?！埂付^掘東南之地而得泉水，非西北之地之水乎？」曰：「否?！埂溉粍t上下四方同一宇也，古今往來(lái)同一宙也。記曰：『宇宙內(nèi)事即己性分內(nèi)事，己性分內(nèi)事即宇宙內(nèi)事。』是故可以知道體之一矣。」或曰：「孰能一之？」曰：「惟存心於勿忘勿助之間者能一之。於乎！可以與吾心性之圖者，其惟潘子乎！故學(xué)者觀此圖焉，思過(guò)半矣，而說(shuō)不與焉。故夫子曰：『予欲無(wú)言?！辉唬骸禾旌窝栽?！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！』夫四時(shí)百物，與道為體也，宇宙與己性，分內(nèi)事也。易曰：『默而成之，不言而信，存乎德行。』春谷君與諸同志，其共思勉之！」庚戌八月紀(jì)歐陽(yáng)公修白云精舍記甘泉子曰：「夫子稱文事武備，此其圣人之蘊(yùn)乎！」夫文武，一道也。歐陽(yáng)公約庵大司馬大中丞，具文武全才，來(lái)?yè)醿蓮V。肅號(hào)令，飭食兵，定交釁，戡?黎，置留守，世與懷柔。於是兩廣輯寧，武備丕振，文事乃舉。會(huì)聞南臺(tái)右都之命，公曰：「必畢此而后啟行?！勾蟪隽P鍰，無(wú)間存沒(méi)，飭修牌坊，表厥宅里，以樹(shù)風(fēng)聲。而水也徒以老，獨(dú)加數(shù)焉，至及百焉。水曰：「富哉惠乎！辭則不恭，受則叵私。請(qǐng)移修坊之余於白云之館，以處來(lái)士，以風(fēng)正學(xué)，廣公之惠於千萬(wàn)年，立石詔后以垂無(wú)窮，其惠不亦遠(yuǎn)且大乎！夫以一人一時(shí)受之，不若人人世世受之也?！构珢偪芍?。行府署事同知曾君樂(lè)始之，通判陳君大為終之，而委官番禺縣典史李詔督理始終完焉。凡梓人、墁人、土人、石人、陶人、彩人，各支若乾。疏以呈報(bào)，公乃行。夫白云名山也，十里附郭也，安期生治之靈境也。記傳煉丹無(wú)水，童子九進(jìn)，異應(yīng)也；騎鶴飛升，化叵測(cè)也。然以有九龍之泉，有鶴舒之臺(tái)，事雖匪經(jīng)，古記實(shí)存。后世之季，佛流中國(guó)，乃為浮屠，乃立釋像。然以物有百年之遺，樹(shù)有三桔之異，亦猶匪正也，督學(xué)魏公奉旨?xì)е?。家人出軍餉之金以兌於官，收十畝之稅以供於公。神天留畀於二十八年僧匿之余，無(wú)主之后，豈無(wú)為哉？經(jīng)始以家貲之微，協(xié)濟(jì)以大巡陳公之金，高榜書(shū)館之光，三司石坊之表，豈偶然哉？凡撤頹垣、輦敗瓦，圖而新之。為坐進(jìn)堂三間二翼，以與來(lái)者靜學(xué)。為盡存堂五間，立宣圣四配像碑，[以]與學(xué)者瞻依。為觀生堂三間，以玩泉之活潑。前為尊師祠，塑白沙先生像，以與學(xué)者景仰。為左右?guī)S號(hào)館六間，以居學(xué)者。為聲遠(yuǎn)樓三間二翼，以警昏惰。為中道門(mén)石坊，以表能者之從。變鶴舒臺(tái)為著書(shū)臺(tái)，以正勝跡於后代。改廢僧歸云亭為云歸亭，以辨邪正。為先門(mén)石坊，以示從入路脈。先門(mén)之南，中道之前后，為茶塍以供守者。然者皆業(yè)緒而未就，就之，皆公之功也。公之文教武德流於兩廣，過(guò)化之地，如云之乘雨，有時(shí)而或移；而公之功化之留此山者，如水之行地，無(wú)時(shí)而或息，殆同此山不圬矣。夫斯境也，仙化而釋?zhuān)尰?，大定也。自有宇宙以?lái)，恭遇圣皇立極，厘正毀淫，辟異端，息邪說(shuō)，以正人心，萬(wàn)世事業(yè)也。今公實(shí)與財(cái)成焉，其功德孰有加於此哉？用記於石，世世不忘。庚戌九月

田州歐陽(yáng)公生祠記

嘉靖三十年四月廿日，廣西田州土目何賢奉其州主婦瓦氏官男岑太壽狀，入天關(guān)，跪而言曰：「遠(yuǎn)方之人，聞公行圣人之道，體天地愛(ài)物之心，故敢有請(qǐng)焉。不祿官男芝也，於嘉靖二十九年十月，奉調(diào)征海南黎寇。寇至猖獗也，芝也不辭艱險(xiǎn)，直抵巢穴，冒毒而死。遺孤二人，長(zhǎng)太壽，次太祿，奉軍門(mén)優(yōu)恤，惜芝也為國(guó)死難，方在勘報(bào)，恤典將施。先以太壽札，令冠帶以安民心。有僭孽號(hào)岑葦者，卒興邪謀，觀釁待動(dòng)。東蘭韋起云助桀之惡，陰串本州反目林瑚、蒙昌等以為羽翼，內(nèi)外胥應(yīng)，大興兵馬，擁葦突入州城，謀逐氏孫，流毒一方。又蒙軍門(mén)軫恤蒼生，行委右江副使徐禎、參將朱?、都司李霽，撫諭驅(qū)逐，猶拒不悛。副使參將●●仍駐奉議州，反復(fù)曉諭。桀驁如前，據(jù)險(xiǎn)厄，修城[墻]，繕甲兵，閉門(mén)拒命，擁兵自固。各委官會(huì)參軍門(mén)，處以正法，起調(diào)泗城、向武、鎮(zhèn)安等府州官兵，協(xié)心并力，捍御擒捕，必得首惡，以獻(xiàn)軍門(mén)。丑類(lèi)知懼，宵遁而去。迅發(fā)精兵，卷甲追獲東蘭黨賊三人，審知偽岑葦者，乃南丹州官族莫顯之子，而真岑葦者已六歲死痘久矣，乃知莫氏之子偽為岑之子的也。伏苛軍門(mén)，恩威并舉，不一月之間，克復(fù)州寨，地方輯寧，幼者得存，老者得養(yǎng)，農(nóng)者得耕，商者得利。於是孤寡目老，闔州夷民，深思圖報(bào)，咸愿自備工料，起創(chuàng)歐陽(yáng)都憲生祠於州治?！衩矁叭唬员闼吠傧?，春秋祈報(bào)者。時(shí)都憲已遷南京右都，行矣，闔州人民相謂曰：『聞今有●●●甘泉湛公者，近廣左，素為歐陽(yáng)公所信重，道[宗德教]●●重典，以風(fēng)於一方，及於當(dāng)時(shí)，被於后世?！皇蠈O等昧死跪以固請(qǐng)。乞賜一言，刻碑祠右，以詔萬(wàn)世，幸莫大焉?！垢嗜釉唬骸肝?！胡為乎來(lái)哉？胡為乎來(lái)哉？蓋宇宙華夷一心也，吾獨(dú)無(wú)是心哉？吾之心即都憲之心，都憲之心即爾州之人之心也。否則何以翕然成功？否則何同然感服哉？」甘泉子喟然嘆曰：「於是乎約庵公一舉而有五倫焉！有敵王之愾焉，有恤亡之懿焉，有除暴之猛焉，有存孤之慈焉，有辨?zhèn)沃餮?。紓南顧之憂，敵愾，忠也。軫死事之士，恤亡，惠也。脫逐殺之患，存孤，仁也。遏內(nèi)外之兵，除暴，勇也。明岑莫之孽，辨?zhèn)?，智也。忠惠仁勇智，五者，德之盛也。然則公之事業(yè)，其可涯哉？昔者周公秬鬯二卣，明禋休享，亦今之生祠也。從州民之請(qǐng)，所以安民心也。遂為記於石，系之以迎送神曲云：公之來(lái)兮擁云車(chē)，衣佩之珊珊兮光陸籬。雨師清塵兮，豐隆導(dǎo)之兩旗。兒無(wú)嘉殽兮，式食庶幾。迎曲回鸞去兮其遲遲，瞻望弗及兮悠悠我思。公寔生我兮慰我私，公然乘云兮，雨中天兮普厥施。送曲辛亥四月

郴陽(yáng)縣仰泉樓記

歐子啟河將歸，辭於甘泉子曰：「策也歸矣，與同志之士朱則之諸子卜幽勝之地曰元山，四面皆山，水流[其]間，為樓●●，以靜習(xí)夫子之教，名曰仰泉之樓?！筟甘]泉子曰：「仰也何泉？」曰：「策也將以仰翁之道而不忘也。詩(shī)曰：『高山仰止。』言不忘也。今(日)[曰]仰泉者，不忘夫子之教也。」甘泉子曰：「泉哉！泉哉！何取於泉也？夫泉也者，水也。天一生水，地六成之。一也者，陽(yáng)也；六也者，陰也。一陰一陽(yáng)之謂道，陰陽(yáng)合德之謂德，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。斯理也，人人有之，人人自仰之。陸子豈曰惟圣人[哉]？東海有人焉，同此心，同此理也；東海之人自求之，自得之。西海有人焉，同此心，同此理也；西海之人自求之，自得之。南海北海有人焉，同此心，同此理也；南海北海之人自求之，自得之。何必外求於予哉？自有自求而自得，以合於予焉，斯可矣。源泉混混，不舍晝夜，子歸而求之，有余師。仰之至矣?！剐梁チ?/p>

愛(ài)日堂記

愛(ài)日堂者，內(nèi)江大司徒三峰高公奕世之堂也。子欽大夫創(chuàng)其業(yè)，三峰司徒述其事，錢(qián)塘湛子記其勝，甘泉湛子揚(yáng)其休。水與錢(qián)塘希同姓也，與三峰善同年也，始終乎一百五十余年之盛事，會(huì)千萬(wàn)里之遠(yuǎn)於一堂之上，以成司徒公之孝思，非偶然也?！负蚊鯋?ài)？」曰：「教孝也。夫孝也[者，天之]經(jīng)，[地]之[義，民之性，百行之]本，萬(wàn)善之原也。故其為堂也，在土木而非土木。以忠信為基，以禮樂(lè)為采，以仁義為麗，以明睿為戶牖。夫父子之愛(ài)，天性也；天性也者，人之所以為人也?；撸灾匾?；采者，性之文也；麗者，性之飾也；戶牖者，性之明也。集眾善則愛(ài)全天性，圣學(xué)之極功也。大哉！愛(ài)也，性天其至矣。父母全而生之，子全而歸之，而人道備矣?！乖唬骸负窝院跞?？」曰：「日也者，日也。以上下達(dá)者也。下焉者由日而時(shí)，由時(shí)而刻，愛(ài)至刻則微矣。上焉者由日而月，由月而年，愛(ài)至年則久矣。自微之久，愛(ài)之至也。事父母自知不足者，其舜乎！大孝終身慕父母，終身者，非終父母之身，終己之身也。故曰：『父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼?！幌矐植汇?，則憂樂(lè)并行，中正而天性之道盡矣。以此事君則忠，以此事長(zhǎng)則順，以此交友則信，而百行萬(wàn)善備矣。」大巡友山蕭柱史，始以司徒公命命予，予謹(jǐn)書(shū)之，以因柱史君復(fù)司徒公，司徒公以為何如？是為記。辛亥十月白云開(kāi)山僊祖祝圣壇記何以為開(kāi)山僊祖也？鄭安期生也。何以立之也？凡天下景勝，開(kāi)山之祖皆立之也。非特不忘其開(kāi)山之功也，立之以祝圣，壽億萬(wàn)年也。曰：「軒轅黃帝，仙之祖也，而祖安期生者何居？」曰：「安期生，白云之山之仙之祖也?！乖唬骸甘纻靼财谏e於蒲澗，未聞云白云山也?！乖唬骸赣浻兄?，安期生始修煉於白云山頂之腹，無(wú)水，忽有九童子進(jìn)之水焉，遂為九龍泉，至今清洌以甘，為第一泉，蓋山為第一山也。其山自右肱而左前，有三石，象鳥(niǎo)一首兩翼焉，舊名為鶴舒臺(tái)，云安期生跨鶴飛升處也。其說(shuō)雖荒唐，而古固志之異矣。其曰蒲澗者，俗傳之訛也。」曰：「然則白云寺非祖乎？」曰：「安期生不知何世人，至秦乃顯於此山，佛至漢明始入中國(guó)，又幾百千年然后立浮屠於此山焉。故曰：安期生為開(kāi)山之祖?！怪虚g埋沒(méi)於浮屠幾百年，今又經(jīng)魏督學(xué)莊渠公奉例毀寺去浮屠像，迄今凡二十八年，田盡充於鄧氏，獨(dú)留勝基以待甘泉子之來(lái)。來(lái)而為立開(kāi)山之主焉，豈非安期生有意默留，以相待乎？未可知也。而吾托其開(kāi)山之功，恭致夫祝圣之悃，畎畝不忘君之念耳。白沙先生詩(shī)曰：『托仙終被謗，托佛乃多修。弄艇江門(mén)月，聞歌碧玉樓?！黄渫泻跽婧?？自有能辨之者?！构每淌灾?。辛亥十月