甘泉先生續(xù)編大全卷之六

門(mén)人順德何鴻校刊

記

新立上唐等村杜農(nóng)倉(cāng)記

甘泉子曰：「上唐等村社農(nóng)倉(cāng)者何？效文公朱先生為之也。文公處其難，吾處其易?！乖唬骸负尉?？」曰：「文公始為社倉(cāng)也，無(wú)所措本，乃白於官，取倉(cāng)谷數(shù)百石，平出滿入以備浥爛鼠耗，歷數(shù)年，收其羨余為正倉(cāng)，而還其本谷於官之難也。吾以壬子五月二十五日，蕭友山大巡臨行，普惠坊牌之金於鄉(xiāng)宦，遣本府以五十之?dāng)?shù)送予，予不欲虛受也，辭之固。友山躬至天關(guān)，又面辭之固。友山曰：『先生其怪予哉？此所別處，非關(guān)於官庫(kù)者也?！凰贾豢芍眳s取怪，遂委曰：『無(wú)已，則以公之遺為上唐等村社農(nóng)倉(cāng)，可乎？一人受之，不若百人受之之博也。蓋權(quán)辭卻之物為濟(jì)貧之舉，內(nèi)不失己，外不失人，故曰易。耕時(shí)給借無(wú)本之農(nóng)，收時(shí)斂還公共之倉(cāng)，一如文公平出滿入，為浥爛鼠耗之備，其可！』即遣家人連原封之金告寄府庫(kù)，俟收成，乃糴谷入倉(cāng)，曰「上唐等村社農(nóng)倉(cāng)」。立門(mén)人之賢，典守者、放收者、司鑰者各一人，立乾者二人，及時(shí)催收以為常，曰府差。老人督其出入，其羨余之谷不許粒入予私家。粒入私家，為子孫不孝，司守、司放、司鑰諸門(mén)人乾者必以白於官。其積之致多，則又為別倉(cāng)於后。又積之多，廿年之后而又益多，則或以施窮丐者，必籍其數(shù)；或以濟(jì)斯文之困者，宦家不能喪葬者，必籍其數(shù)；會(huì)諸門(mén)人，核三年之通收支之實(shí)，必籍其數(shù)，與眾通知焉。門(mén)人有曰：「是則善矣，或有妒忌者，得無(wú)旁得謗議乎？」甘泉子曰：「吾於慈母之墓左，西樵之天階，諸已行之矣，夫何議何忌？」又曰：「茍有少利於眾人，又何顧忌於一己？詩(shī)曰：『我躬不閱，遑恤我后?！浑m天下非之而不顧矣。設(shè)使得倉(cāng)廩億萬(wàn)間，遍濟(jì)天下之農(nóng)之貧者，吾之愿乃足，而有所不能焉，獨(dú)奈之何哉！獨(dú)奈之何哉！堯舜其猶病諸，而況於人乎？」遂記於石以詔來(lái)者。壬子六月

鶴園二少樓記

二少樓者，冼子因甘泉翁并稱二少而名其樓，以為二少麗澤之樓也。二少者為誰(shuí)？少汾冼子與其友少明盧子也。二少講習(xí)相契，如二澤相麗焉也。易曰：「二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。如蘭斯馨，如金斯堅(jiān)?！蛊涠僦^乎！少汾子曰：「桂奇也於少明夢(mèng)陽(yáng)也，居相近也，義相得也。請(qǐng)翁記二少之樓，為二人勵(lì)焉?！垢嗜淘唬骸讣认嗟渺缎模趾渭凫堆?？雖然，則亦有間可言矣。二少云：『相近相觀，如甲乙然?！患锥f(wàn)一有或論篤色莊乎？近不可欺於乙也。乙而萬(wàn)一有或面從后言乎？近不可掩於甲也。朝而乙為某事善，甲則夕聞之矣，雖欲不為善，不可得也。夕而甲為某事未善，朝則乙聞之矣，雖欲為不善，不可得也。甲將為善，則必曰：『此必乙聞之乎？吾何為愧乎良友！』則必果。乙將為不善，則曰：『甲得無(wú)聞之乎？吾何顏面以見(jiàn)吾良友！』則必不果。然則二少交相推致，以入於圣賢之道，雖名曰二(妙)[少]之樓可也。」曰：「子言圣賢之道，請(qǐng)聞焉?！乖唬骸阜虻?，一而已矣。夫二少，一以居為道，一以仕為道。蘊(yùn)而大中至正之極，發(fā)而為仕止久速之時(shí)，一也。仕者謂居者曰：『何以贈(zèng)我？』則曰：『愿子止仕久速之宜，惟其時(shí)，毋冒利於非幾，以胥溺於私?！痪诱咧^仕者曰：『何以處我？』則曰：『愿子力底於中正之歸，毋自畫(huà)爾知，以荒於嬉?！欢俳粍?lì)，成盛德而生大業(yè)，遇則為太公之功，不遇則為伯夷之節(jié)，是謂天下之大老，雖名曰二老樓可也，二少云乎哉？」余謹(jǐn)書(shū)於石以俟。壬子十月

祁門(mén)神交精舍記

祁門(mén)謝氏惟仁既與族之老少辟全交之館，甘泉子銘之既十稔矣，交道之興勃焉矣。嘉靖壬子之臘，謝氏三子者，慎德也、堂也、知遠(yuǎn)也，輕四千里之途而來(lái)，訪甘泉子於天關(guān)。甘泉子與之語(yǔ)而說(shuō)焉，喟然而嘆曰：「其進(jìn)矣！其進(jìn)矣！夫交也者，交夫道也，所以紀(jì)綱人倫，化之本也。予昔之所銘者，執(zhí)德機(jī)矣。今之所進(jìn)者，化德機(jī)矣。吾聞之，改德改玉。今祁門(mén)之風(fēng)勃焉而興，宜[進(jìn)]之全交為神交，館曰精舍。吾之所期於諸子之交，豈直不盡歡竭忠已哉？」三子進(jìn)曰：「六邑三院之士之幸也。精舍創(chuàng)於緝功山?！垢嗜釉唬骸钢狗蚓児φ?，緝熙也，兆之矣。」曰：「其基謝鉉所置，其費(fèi)則四方同志所共成，以為會(huì)講之所。中有詠歸樓六楹，樓下即今所謂神交精舍。堂曰神交堂，樓前兩廡齋房各四楹，為路亭一，曰朋來(lái)。敢問(wèn)神交之義，歸告惟仁，以布告於同[交]之士，六邑之彥，四方之賢參焉?！垢嗜釉唬骸敢自唬骸禾斓亟欢鵀樘┮?，上下交而德業(yè)成也?！挥衷唬骸荷舷陆欢渲就病！徊煌我蕴斓厝宋镏?，其感應(yīng)如桴鼓影響哉？神也者，潛天而天，潛地而地，潛萬(wàn)物而萬(wàn)物。易曰：『二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！惶m之臭，豈有跡哉？神之所為也。是故神之感也，不以世隔。故孔子夢(mèng)周公；不以地隔，故高宗夢(mèng)傅說(shuō)，舜夢(mèng)拜乎丞。故神也者，本諸身，征諸庶民，建之天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑。大哉！神之交乎！通乎六合而無(wú)間乎！」曰：「敢問(wèn)何謂神？」曰：「圣而不知之謂神。神者，氣之精也，心之靈也，天地萬(wàn)物之良能也。上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，神之所為也，至矣。何則？人者，天地之心也。心者，天地之神也。天地以神而成化，圣人以神而化天下，故相觀而善，相禪以神也，交之至也。孔子曰：『予欲無(wú)言，四時(shí)行焉，百物生焉?！淮松窠恢烈?。故曰：『鼓之舞之以盡神?！簧裰?，天神降，人鬼格，鳥(niǎo)獸舞，鳳凰儀，而況於人乎！而況於師友之交乎！故天地之道，神而已；圣人之道，存神而已矣。大則孔子鑄顏回，博之以文，約之以禮，而使之欲罷不能；小則如蜾蠃祝螟蛉之子，曰：『爾似我爾似我?！痪脛t化之矣。皆交之神也?！垢嗜釉唬骸肛M惟圣人哉？東海有人焉，同此心，同此神也；西海有人焉，同此心，同此神也；南海北海有人焉，同此心，同此神也。是故神也者，放之東海而東海準(zhǔn)，放之西海而西[海準(zhǔn)]，放之南海北海而南海北海準(zhǔn)。何也？以其同也。人與天地萬(wàn)物一體也，豈有一體，刺之而不痛，擊之而不知?jiǎng)诱?？知此則知感應(yīng)之機(jī)，神交之義矣。其道也深乎！」為神交精舍記。癸丑二月

天關(guān)三奇記

或問(wèn)：「龜龍何物也？」曰：「四靈其二也。」「龜龍死乎？」曰：「龜龍皆不死者也。如其死，則神龍何以稱神？靈龜何以稱靈乎？」嘉靖二十年，湛子謝大司馬而歸，浚天關(guān)之天湖，役人得龍頭與骨而私市之，湛子未之知也。至三十二年二月廿七日，役人於西溝得龍牙四齒磷磷然。異而問(wèn)之，乃天湖竊市龍頭，役人鄧堅(jiān)吐其實(shí)。然則謂龍不死可乎？周生明幾學(xué)心得尺有二寸大龜於田父，以送甘泉子，畜之西樵焉，攜之甘泉焉，攜之天關(guān)，畜之浸月之池焉。湛子移居於新新樓，遺龜不滿一月耳。臘池涸，群鼠傷之首足而斃焉。夫龜之靈，乃不能縮首藏足而以甲自存乎？然則龜不死歟？曰：皆非死也。彼龍蛻骨，龜蛻甲而化也。龍蛻骨於天湖之泥，不知幾千百年矣；龜之大，計(jì)其年不知其幾千歲矣。久而必化，夫神靈之物，則亦有然者矣。形遺神化，大運(yùn)同流，有莫知其然之妙焉。不然，何以云神龍靈龜也哉？或曰：「或者天關(guān)之和氣所聚，動(dòng)植之物所感爾矣。」未可知也。予特異龜龍之化而并識(shí)之。癸丑閏三月十八日

潮州改創(chuàng)濂溪先生祠記

濂溪周子之學(xué)，渾淪而已矣。何則？圣門(mén)之學(xué)，渾淪而已矣。是故仲尼顏?zhàn)又錁?lè)，漆雕開(kāi)之吾斯，皆謂斯，斯，大頭腦也。太極一圖，渾淪具體之中，而兩儀四時(shí)五氣布焉，如天地之廣大高明，而日月星辰系焉，四岳河漢載焉，何狀？曰：故詩(shī)曰：「萬(wàn)物宇宙間，渾淪同一氣，就中有粲然，即一為萬(wàn)理。外此以索萬(wàn)，舍身別求臂。逝川及鳶魚(yú)，昭昭已明示。見(jiàn)之即渾化，是名為上智?！股w謂元公也。后之人其逐小者，如徒指日月星辰曰：「天盡是矣。」指四岳河漢曰：「地盡是矣?！蛊鋭?wù)大者又如徒指廣大高明曰：「天地盡是矣?！故请x而二之，得為天地之大全也乎？夫何一時(shí)高弟於太極圖、易通未見(jiàn)稱說(shuō)，而明道仁者渾然與天地萬(wàn)物為一體，伊川體用一原、顯微無(wú)間，則又深有吻合焉，何也？豈不師其言而師其意乎！至於承孟子之后，舍濂溪而言明道，豈以明道辟異端之功，而濂溪?jiǎng)t未之?dāng)?shù)數(shù)爾也耶？皆未可知也。吾師白沙先生特達(dá)神契，深知而宗尚之。故曰：「終日乾乾，收拾此而已矣。斯理也，乾涉甚大，無(wú)內(nèi)外，無(wú)終始，無(wú)一處不到，無(wú)一息不運(yùn)。會(huì)此，天地我立，萬(wàn)化我出，而宇宙在我矣。故祝文曰：「嗟維大道，一合一分。分為支離，合為渾淪。維此渾淪，維師獨(dú)復(fù)?；亓鞫?，一者無(wú)欲?！菇袷逃钒?王公，奉命兩廣，乃超然遠(yuǎn)覽，尊信於千載之下。蓋白?之學(xué)，濂溪之學(xué)也。故用濂溪轉(zhuǎn)運(yùn)使行事，不避艱險(xiǎn)。東西瘴僻之地，前人所未到者，必親蒞焉。乃東巡至潮，清番事竣，相地得金山之麓，為府治之雄。左瞰長(zhǎng)江，石環(huán)疊障，檄府去淫巫之像，遷為濂溪之祠。先行分巡(九)[尤]君瑛棌輿論舉行之，僉曰：「毀淫祠，崇圣學(xué)，抑邪扶正，一舉兩得，大有關(guān)於風(fēng)化之首務(wù)也。夫誰(shuí)曰不宜？」乃行同知?jiǎng)⒕?、知縣顏君嘉會(huì)，徹舊更新，再閱月而功成。於是元公肖像儼然金山之上，凡為堂若乾楹，為室若乾楹，為左右廡若乾楹，大門(mén)若乾楹。白?侍御作興斯文之功於是為大，大在復(fù)渾淪之學(xué)也。宜特書(shū)於右，以告潮之人，以覺(jué)來(lái)裔，世世師之以求報(bào)祀。且為作迎送神曲，裨歌之，薦歲事焉。曰：神之來(lái)兮九江乎，九疑浩無(wú)極兮神叵測(cè)。思鞭青鳥(niǎo)兮騎尾箕，前豐隆兮道而旗。神風(fēng)肅兮金山涯，威靈降兮陟階墀。薦香芹兮海錯(cuò)牲犧，靡嘉旨兮歆亨庶幾。右迎神曲神毋速返兮遲遲，庶延佇兮斯須?？缋淆堎怏P驪，挾飛云兮天歸。望云車兮風(fēng)驥，還大化兮神無(wú)不之。祈千祀兮春秋為期，神毋我兮遠(yuǎn)遺，念疇作兮白?改為。右送神曲

重修增江忠孝祠記

維歲嘉靖癸丑，修增城忠孝祠成，甘泉子記之。岳伯浮峰張公聞之，語(yǔ)縣尹盛君曰：「其益宏乃工，乃稱斯文?！股w浮峰公乃陽(yáng)明公之高弟也。先是，壬子春，甘泉子赴增城，修明誠(chéng)書(shū)院，館諸生。過(guò)相江之涯，見(jiàn)祠將阘，問(wèn)曰：「是何為者？」曰：「此忠孝祠，以祀新建伯王陽(yáng)明公七世祖曰性常之忠，六世祖曰彥達(dá)之孝也。性常公任廣藩參議，撫綏潮民之弗靖者，還遇?？懿苷骒对鼋?，擒之無(wú)備，被執(zhí)弗屈，死之。其子彥達(dá)赴難罵賊，賊義之不殺，得裹公尸歸葬，隱居養(yǎng)母，終身不仕。人嘆曰：『夫父子死義，與天日爭(zhēng)光。昔也人謂若何？今也人謂若何？旅魂寥寂，不遂血食，則戚矣?！患尉钙吣辏匾炀罏懛顡岚疵?，立忠孝祠於斯，撥田縣官行事於斯。人又嘆曰：『昔也人謂若何？今也人謂若何？則欣矣。』今歲久就敝，過(guò)者動(dòng)心焉?！垢嗜幽巳胫]之，遶之三匝，則見(jiàn)祠宇上滴旁穿，垣壁將傾，為之慨嘆。顧謂邑庠諸生曰：「是謂以死勤事則祀之，禮也。吾昔與陽(yáng)明公戮力以起斯文，是故道義骨肉之愛(ài)根於天性。今其祖祠荒落若此，寧不動(dòng)心？夫父子大節(jié)，向也人謂若何？今也人謂若何？則戚矣。夫欣戚之心，痛癢相關(guān)，亦獨(dú)胡為而然哉？秉彝之性，不可誣也?！禾偬}得意於云日，蕭管無(wú)聲薦酒尊』，此黃山谷慨徐孺之祠之詩(shī)也。況堂堂忠孝，上滴旁穿，將毀像貌焉，豈但藤蘿得意已哉？」諸生曰：「翁之言及徐孺子也，何居？徐孺之不事王侯，豈與王公之以死勤事，若是倫乎？」曰：「事有理同而跡異者。孺子之不事王侯，扶漢鼎也；王氏父子之死事，樹(shù)綱常也；一也。是皆能德無(wú)愧於天地，而爭(zhēng)光於日月者也。爾諸生其亟呈諸邑尹。」於是盛君劍?曰：「吾責(zé)也。」乃不白司府，不勞民力，庀材募工修之，不月而成。浮峰公至是聞之，故有是言曰：「甘泉之言，大矣，廣矣?！轨妒呛曛?，木石磚瓦之不堪者易之，新建公之詩(shī)將滅於壁者碑之。煥然一新，夫然后稱百年之舉廢也。請(qǐng)甘泉子并鐫於石，以告后之人，俾永永勿壞。為作迎奠送神曲三章，俾時(shí)歌以侑觴云：神發(fā)軔兮蘭之亭，渡錢(qián)塘兮波不興。導(dǎo)之兩旗兮雨師廓清，越庾嶺兮入層城，爰至止兮陟中庭。右一新廟貌兮絕埃塵，面羅浮兮挹飛云。列殽蔬兮雜香芹，庶飲食兮噫歆，雖無(wú)嘉旨兮慰我增人之心。右二

候來(lái)寔難兮去不輕，欲留不留兮曷為情？莫投轄兮江之城，云車風(fēng)馬兮緲於征。再拜再拜兮竭余誠(chéng)，神再來(lái)兮，千秋萬(wàn)歲無(wú)棄予增。右三

滁陽(yáng)盧氏祠堂記

湛子曰：「以吾觀於祠祀，而知王道之易易也。祠也者，嗣也，嗣繼養(yǎng)也。祖考之不建矣，故祠祀以養(yǎng)之，事死如事生，事亡如事存。死亡者猶養(yǎng)，而況生存者乎？故生死有養(yǎng)，則禮義可興；禮義可興，則風(fēng)化斯溥。人人養(yǎng)其親，人鬼安和，氣順而天下平矣。百姓不親，則五品不遜。王假有廟，所以為萃聚渙散，使相親睦也?！垢嗜右蚜⒋笞谛∽谥?，創(chuàng)家訓(xùn)以垂子孫，同居合爨以收其心而使之同矣。癸丑冬，有盧氏子守益者，不遠(yuǎn)四千里而來(lái)，與其兄提舶守愚之意告曰：「益，滁陽(yáng)人也。承祖宗之舊，不分居合爨者四世矣。有先人之敝祠在焉。惟先生賜之教，將镵於石以不忘?！垢嗜余叭粐@曰：「有是哉？有是哉？吾方欲與天下人人同之，詎意盧氏先得我心之同然乎？」請(qǐng)益。曰：「夫祠祀之際，其有思乎昭穆之序，自有身而推之，而吾考、而吾祖、而吾曾高始祖，其初一人之身耳，則孝心油然而生矣。由吾身而推之而吾兄弟、而吾從兄弟、而吾三從四從，以至於遠(yuǎn)兄弟，其初乃一人之分耳，則敬愛(ài)之心藹然而生矣?！乖唬骸胳綮胄⒕粗d，則吾既得聞命矣。敢問(wèn)此心之所以合於王道者何居？」曰：「合爨之際，其無(wú)思乎？思吾粒食皆吾祖吾考之遺也，思吾菜羹皆吾祖考之遺也，能忘孝敬乎？士者曰：『吾所肆業(yè)書(shū)籍，皆吾祖考之遺澤也?！怀霰馗嬖唬骸耗辰駨哪痴?，不敢忘祖考矣?！环幢孛嬖唬骸耗迟旱撊羟?，余無(wú)私入焉。必以納諸公貯矣。某也無(wú)公私之過(guò)也，某也罪非己致，人詿之，夫何慚於祖考乎？』農(nóng)者告曰：『某畋某田，得谷若乾。必納公倉(cāng)矣?！还ふ呱陶吒嬖唬骸耗骋膊桓乙?，受若直，怠若事矣。某也不敢騰若價(jià)，飾若貨器，以上玷吾祖吾考，有則殛之。』若是者，孝弟之心通於神明，放乎四海，無(wú)所不準(zhǔn)。禮義其有弗興？風(fēng)化其有弗溥乎？故曰：『吾於祠祀，而知王道之易易也?！弧顾鞌⑵湔Z(yǔ)為記，以歸盧氏，并示吾子孫於無(wú)窮焉。

李氏祠堂記

甘泉子曰：「以吾觀於祠祀，而知家道之易易也。王道其基矣乎！祠祀之道，天性也。祠，嗣也，繼也。故曰：『祭，繼養(yǎng)也?！桓缸嬷B(yǎng)不逮矣，故曰：『祭，繼養(yǎng)也?！还嗜宋镏溃煨砸?。獺則祭魚(yú)焉，鷹則祭鳥(niǎo)焉，烏則反哺焉，報(bào)本也?？梢匀硕蝗缜莴F乎？吾慨夫今之人反乎天之性矣。自若人之購(gòu)父之祭田也，而養(yǎng)之道衰。自若人之盜親之財(cái)毆之，烹鶩於室而不少饋也，而養(yǎng)之道喪。自若人不視祖之修墳祠，而在家不知也，而養(yǎng)之道亡。於禽獸之知養(yǎng)何如？是故繼養(yǎng)之道行，仁孝流通，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道成矣。事父孝，故事天明，事母孝，故事地察。天地明察，神明章矣。通乎神明，光乎四海，無(wú)所不通，而王道成矣?！乖唬骸咐^養(yǎng)之義，則既聞命矣。廟之制奈何？」曰：「天子七，諸侯五，大夫三，士二，官師一。三二一皆同龕，古之制也。而四代之服之祭無(wú)以異，有功德則加焉耳。」「祭之道奈何？」曰：「先事於堂謂之陽(yáng)饜，后事於室謂之陰饜，古之禮也。考亭括之以闔門(mén)噫歆，禮之宜也。古之祭有堂事室事，明日有儐尸，謂之繹祭。禮煩則亂，事神則難，故高宗肜日，書(shū)猶病之?！乖唬骸赣檬藕酰俊乖唬骸腹乓?。尸告旨告飽，答拜子孫，非天性也，猶之偽也。不若齋三日，乃見(jiàn)所為齋者，視於無(wú)形，聽(tīng)於無(wú)聲，如在其上，如在其左右，僾乎若有見(jiàn)其容聲，慨乎若有聞乎其嘆息之聲之誠(chéng)也。」廣城之祠廟者，有之亦寡矣，而李氏父子右坡義宰，聞韶青霞車駕時(shí)行，乃能率子弟某某舉之。其父子皆從予游，斯舉也，其賢矣哉！乃進(jìn)而問(wèn)曰：「繼養(yǎng)之義，陰陽(yáng)之饜，則吾既得聞命矣。其奠主之位，則如之何？」曰：「自西而東，非禮也。古之合祀於室者，太祖之主主奧，東向，而群主以祖尊次之，自西而東，禮也。今非合祀尊祖則亦然，無(wú)謂矣。如以義起，則始遷之祖，始分之祖，皆不祧，以聯(lián)族人，與四廟之主皆面南，以次而南位，其宗子嗣入廟；別子為始分之祖，則別廟。宗子服盡，而尊者未盡，則別立祧主廟。行事又盡，則瘞諸墓焉，斯其善矣。若夫嫡庶[淆亂]，神必不歆非禮也，亦何取於祠廟哉？」作李氏祠[堂記](méi)。

羅浮游學(xué)記

嘉靖乙卯春正月十有七日，甘泉[翁]於時(shí)九十矣，與郭子平川子、叔輝鐘子、勉衷霍子，●●得四、黃於梧、族孫汝潮，既定羅浮之舟，泉翁蘧[然語(yǔ)]曰：「諸子好游乎？吾語(yǔ)子游。」曰：「游何如？」曰：「游焉息焉，莫非學(xué)也。」乃啟天關(guān)之扃，度東關(guān)之梁，發(fā)太平之洲，賓日而東，逆潮而行。情與景融，興發(fā)於中。客有歌者曰：「桂漿兮蘭舟，擊空明兮中流?！刮淘唬骸感∽勇?tīng)之，宜學(xué)流之中矣?！古腔埠醌C德土名之涯，曰：「諸子識(shí)之，其學(xué)自獵自德乎！非由外獵獲也。」過(guò)石岡之涌，觀鰲魚(yú)搶寶之石焉。曰：「石則美矣，惜也不在大都之岸，不為達(dá)官大人之所寶●?！刮虈@曰：「世之不遇，獨(dú)此石也哉？」又曰：「此石雖不幸[不]為達(dá)官大人之所寶，亦幸而不為匠氏之所鑿。其[全]真遠(yuǎn)害，中立矣乎！吾以學(xué)其中立不倚?！箍陀羞b望[白]云之巔，指曰：「此非翁之書(shū)院乎？九龍之泉●●兮！觀生之堂翼翼兮！」曰：「吾以學(xué)觀我生矣?！棺顸S灣之曲，出扶胥之口，望虎頭之門(mén)，誦浴日之章。曰：「手抱陽(yáng)和，散入萬(wàn)壑，其石翁用世之志乎！」江湖廊廟之忠，諸子識(shí)之。過(guò)鹿步之?，越南岡之頭，曰：「此群盜白日劫人淵藪，其戒心之存乎！」逾西東二洲，望甘泉山院，登江門(mén)釣臺(tái)，詠石翁分付之詩(shī)。曰：「請(qǐng)聞焉?！乖唬骸附疳樢匝孕囊?，風(fēng)月以言道也。金針人人固有，風(fēng)月處處同然，心法可以傳，癡前難以說(shuō)夢(mèng)?！顾斓稚车獭Ｎ醇氨菊?，平川子速予輿，謁諸祠，同憩方山草亭。入大觀樓，飯既，宿焉。厥明為月十八日黎明，復(fù)羅浮之舟。申刻，過(guò)龍頭書(shū)院，返而解纜宵征焉。至銅鑼灣，舟膠。厥明十九日，雞鳴，乃登源頭。吾與六人者，各乘肩輿，由獨(dú)樹(shù)莊[黃]龍下院，遂登黃龍洞，入天華精舍，視行窩，行釋菜禮於四賢祠。其祝曰：「一者無(wú)欲，未發(fā)求中。澄心體認(rèn)，自然混融?！寡运馁t一道，復(fù)此渾淪也。學(xué)者觀其辭焉，[思]過(guò)半矣。學(xué)無(wú)欲，道自足；學(xué)求中，達(dá)道同；學(xué)澄心，天理森；學(xué)自然，機(jī)同天。諸賢其志之！於是觀王敬所少參題壁之句「水月之精」。曰：「諸子其學(xué)諸水月乎？千江有水千江月，亦不以廢也?！棺课?，下觀水簾之洞，因覽梅花之莊。晚入食於沖虛觀，薄暮，過(guò)朱明，入青霞書(shū)院宿焉。夜分，吹燈作詩(shī)云：「羅浮起平地，游者如登天。夫我異於是，如履庭除間。問(wèn)之何能爾？心近地自便[?]。作意關(guān)山阻，信腳云霞穿。自茲凌絕頂，上有無(wú)窮門(mén)。寄語(yǔ)詣道者，亦復(fù)如是觀?！关拭鳛樨ト?，以粒將絕而下山焉。則見(jiàn)陰云蔽日，雷雨洊作，游人沾濕。仆夫告痡，納於大麓。吾以學(xué)不迷，夫不迷，非不迷於途，不迷於心也。不迷其心，故迅雷風(fēng)烈，震驚百里，明晦萬(wàn)變，代乎吾前，而吾固自若也。未刻，食於源頭精舍，乃登舟，順流而歸。時(shí)則二鼓矣。夫羅浮如在天上，吾日往日來(lái)，如有神焉，所謂如履庭除間者非耶？而飛云之頂未到，數(shù)也，豈天留之以思無(wú)窮耶？亦數(shù)也。夫此道平鋪，無(wú)處無(wú)學(xué)。不賢者學(xué)其小者，賢者學(xué)其大者。鳶魚(yú)上下之察，川上逝者之感，夫子焉不學(xué)？上律天時(shí)，下襲水土，至矣。上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，莫非學(xué)焉。吾以學(xué)乎天地，作羅浮游學(xué)記。