明　蔡清　撰

字說

靜之字說

周王儀賓開封黃侯澄朝京師將歸其舅河南解元李君宗一吾友也以其未字屬為字而說之曰將借子之言以寄予意也宗一之意我知之矣殆不止區(qū)區(qū)一別間也蓋侯本開封儒生以才俊學(xué)行選授茲寵自常情計(jì)之侯自是皆貴艶光景儒生故味勢恐不能不浸薄矣故宗一之為此意者使侯定其心源而不汨于時(shí)波雖貴為皇家懿親而常敦孔氏家法也宗一之意其在是哉是其意真得親愛之道哉吾聞之水以澄而清夫水本清也初何濁之可澄惟動(dòng)而撓之或自流動(dòng)而所之者非其地于是乎有濁耳然使?jié)嵴邚?fù)得片時(shí)之靜則濁滓自沈而還歸于清矣用是而觀澄之之方其無出于靜之者乎故字之曰靜之嗚呼靜之時(shí)義大矣哉貫三才皆主于靜也水特附于地者之一物耳在人則方寸之間亦有源頭活水焉茍失于主靜則勢利之來自外者既得以動(dòng)而撓之而情欲之發(fā)于中者又自動(dòng)而失其所之于是乎源頭濁矣源頭既濁尚何有清流之可味也哉我思古人居天下之廣居立天下之正位行天下之大道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈事物變故雖千態(tài)萬狀交至遝來于吾前而吾之本真瑩然者處之常有余地應(yīng)之常有余味殊若不見其孰為可喜孰為可悲孰為可厭孰為可慕者無他靜而已矣此則所謂孔氏家法而侯所當(dāng)益讀書親友以求焉者也或曰動(dòng)靜相生若子之說將遂無動(dòng)矣乎曰非也以靜而動(dòng)動(dòng)而主于靜焉夫主于靜而動(dòng)則動(dòng)而無動(dòng)矣是說也吾得諸易然吾愧吾言多矣何日從容尚與吾宗一共說盡其所以然

宗序宗一字說

清一日謁吾約軒洪先生先生曰吾方念一見子若有侄曰倫曰朔者俱冠而未字子其為我裁之承命沈思久之未能得先生曰倫可字宗序朔可字宗一乎于是清及同侍者咸應(yīng)聲贊善二字遂以定先生曰然則子其以吾命字之意載之文吾將寓歸俾二子朝夕省焉亦庶幾成人之一助也清素膚淺且屬有行事匆匆固謝而不得命乃退而以先生所謂命字之意求之大抵盈天地間皆物也人亦物也夫人亦物也而乃獨(dú)有以貴于凡物而充其量則至于與天地參而凡萬物又皆在其度內(nèi)者獨(dú)何也嗚呼豈非以其有倫也與哉夫倫也者序也序惡在舉其大父子以親序君臣以義序夫婦以別序長幼以禮序朋友以信序此則人之所以為人者也故人必得其所謂序者而后可稱為人不然鹿豕共聚馬牛而衿裾耳人也哉倫乎倫乎其可不知所宗乎先生之所以字倫為宗序意者其出于此耶政使其不出于此然而成人之道毋亦不外乎此耶若夫朔也者一月之最初一日也故取義于一嗚呼一之時(shí)義大矣哉天向一中分造化天此一也人従心上起經(jīng)綸人心亦此一也天下之達(dá)道五所以行之者一也一所以成已也凡為天下國家有九經(jīng)所以行之者一也一又所以成物也自古圣賢論學(xué)其要不出乎敬之一字而究其所以為敬者無他亦惟主一而已耳書曰德惟一動(dòng)罔不吉德二三動(dòng)罔不兇而人鬼之闗于是乎判矣朔乎朔乎其又可不知所宗乎先生之所以字朔為宗一愚又意其出于此也政使其不出于此然而成人之道毋亦不外乎此耶間以質(zhì)之先生先生曰得之矣盍為我書之嗟夫天下之道知之非艱行之惟艱言之非難行之惟難如何而為序如何而為一如何而為人如何而為非人清也窓下十載亦既知之矣亦既能言之矣然反而考之吾一身之間則其所謂序所謂一者竟何如矣噫尚何以信于二子哉其不為負(fù)吾先生哉昔人謂誠自不妄語人而不妄語三字力行之直至七年而始成顧清也力行之功能幾而乃時(shí)時(shí)剽取古人之道德仁義云者于紙筆間玩弄之謂非妄語吾誰欺故茲雖以先生之命不敢終辭而實(shí)筆下之言皆胷中之愧也故既書其大意而復(fù)綴此以識(shí)吾愧且因以警夫二子者庶幾顧名思義敏行踐言而無或蹈不肖清之愧則于成人之道自不待清贅矣

林潮字履信說

潮天地間之最信者也余襄公以為月臨夘酉則水張乎東西月臨子午則潮平乎南北蓋月與水皆隂也從其類也故今濱海三尺童子亦能指日刻期而得潮汐之候者以其最信也嗟夫潮天地間之最信者也信人道中之最要者也子曰人而無信不知其可也大車無輗小車無軏其何以行之哉夫人而無信則無往而可行如其信則將無往而不可行矣然則信之于人道其亦所謂一言而可以終身行之者乎而成人之道槩在此矣且人道不外乎四端四端之信猶五行之土仁不得信則仁非其仁義不得信則義非其義禮智皆然愚故曰信之于人道其亦所謂一言而可以終身行之者也故友鄉(xiāng)進(jìn)士林順吉之従弟曰潮既冠字之者曰履信履信二字出易大傳于此取之者以潮之信而期林生之履其信也昔唐福建觀察使王潮亦字信夫蓋一理所在古今舉莫之能易也抑予于此又有所附說云始順吉既孤其家用之需京師往來之費(fèi)皆出生父孟愷甫隨取而給有人情所難能者亦可謂信于義之士矣聞林生質(zhì)美且知學(xué)誠使能近取善于其父而逺取善于古人推而充之則于成人理似可期者其友黃時(shí)達(dá)郭文博為請(qǐng)其字說于予予多病與筆硯疎乆矣勉為草草

詹寶字世重說

世之所重者寶也而其所謂寶者大抵皆指金玉之類言嗟乎金玉信寳矣予亦惡得以金玉為非寶也哉顧天下之寶有重于金玉萬萬者世或未之知耳我思古人莫貧于顔淵莫困于齊夷陋巷四壁之中首陽荒山之下簞瓢薇蕨之外無余物金玉安在哉然計(jì)其所得則有塵視金玉薄一切勢利而不屑者矣故去之千嵗之下一聞夷齊子淵之名者雖庸人孺子亦知聳慕興起焉至于王公鉅人家累萬金而日食萬錢者蓋不知其幾千萬計(jì)自非其勲德才猷有足與其名位相當(dāng)者則皆與春花朝露同一泯滅澌盡而無聞矣其有聞?wù)哂只蚍x名在世人所指罵而唾詈焉者也用是論之世人所重者果安在哉果安在哉安溪詹生寶信厚而知所向者昔嘗從清游近以事至三山謁見吾云室林先生先生因錫之字曰世重而命清為繹其意先生之意清竊有以知其在此而不在彼矣敬如命為生發(fā)之惟生思之思而得之則雖貧如顔淵困如夷齊亦且樂為之矣而況未必皆貧且困乎

士器字說

清溪謝生?興國貳守公之子也性敏而能用其敏于學(xué)公以是愛之予亦以是器之門請(qǐng)予為之字及其說焉予謂士以器識(shí)為先而曽子曰士不可以不?毅是則士之器貴乎?而?乃士器也宜以士器字然而士之器豈易言哉夫士之器非尋常器也其本然之量斂之則不盈一掬放之則包乎六合自外而實(shí)之則累千萬不見其有余自內(nèi)而出之則累千萬不見其不足大哉器也顧人或自小之耳是故有斗筲之器有瑚璉之器而又有不器之器生也將安居乎且九合諸侯一匡天下管氏以蓋世之功名固已自許于伊周之右而俯視乎百世之下矣而其器乃為夫子所小何哉是必有說矣生敏者也其思之思而得之則不待予說之竟而所以自居其器者自不容以不大矣嗟夫士君子以藐然之軀而欲磊磊落落于天地間不把第一等事讓與他人做者直以有是器耳而乃自小其器則其所就能幾許哉予常以是自勵(lì)以生可與言也茲欲為生言之生也尚其朂哉珍重哉女器也

王生泰字士亨說

世治曰泰亂曰否易以干下坤上之卦為泰者天位乎上者也而下交于地地位乎下者也而上交于天天地交二氣通而世道隨之所以為泰也泰則內(nèi)君子外小人小人道消而君子道長士之亨固然矣否則反是故文王系泰之彖曰小往大來吉亨正主士君子言也某部某官某君之子泰冠賔字之曰士亨而某君請(qǐng)予為之說予故為本諸易以復(fù)之如此蓋古人之成說實(shí)不易之定論也抑予又有所附說焉孔子曰不患無位患所以立故士不患其不亨患無可亨之具耳使其無可亨之具則雖值世之泰可以亨而何以為亨也故曰邦有道貧且賤焉恥也茍其有可亨之具矣設(shè)不幸而時(shí)與我違其具固在我也則身雖否而道亨矣夫泰亦亨否亦亨泰則物我俱亨否則我亦不自失其為亨所謂由來豪杰士世世皆時(shí)雍者也信可以為士矣亦可以為成人矣惟士亨圖之哉

鳳崘字瑞周說

百鳥并生育于兩間也而惟鳯為世之瑞百王并宰制乎六合也而惟周為得是瑞周以前僅一見于軒轅氏之和鳴再見于有虞氏之來儀周以下則絶無聞矣漢宣帝所得者鹖雀耳由此觀之鳳之為瑞至周而止可不謂之重哉周詩有云鳳凰鳴矣于彼髙岡此之謂也安溪髙氏實(shí)其邑之名族某字甫之子曰鳳崘崘亦岡類也而賓者字之曰瑞周其従兄鳯峑儀叔為請(qǐng)其說于予予因?yàn)榻怿P崘之所以字瑞周者如此雖然鳯之瑞以其聲容人之瑞以其才行才行果不羣于眾人則庶幾所謂鳳凰之于飛鳥者實(shí)與聲符也如徒名曰鳳字曰瑞而考其實(shí)乃僅與碌碌庸庸者伍而已則鳳兮鳳兮何德之衰又何有于瑞哉顧名思義此在瑞周正不可忽

李愉字順夫說

司吾泉安溪之教事博羅李先生之子愉字順夫者今年以易學(xué)句讀來證于予其將歸也求予為繹其字之義以為終身規(guī)予不得辭大抵人子之順乎其親者必有和氣有和氣者必有愉色生名愉而字順夫命字者之意吾以是防之當(dāng)不逺矣然而順云順云色愉云乎哉謂色愉非順者非也謂順止于色愉者亦非也噫凡為人子者言及此不覺慚負(fù)天地尚能強(qiáng)顔為生譊譊耶雖然生且歸矣不得不為生一言然亦不暇詳也惟昔者夫子之告曽子曰身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷孝之始也立身行道揚(yáng)名于后世以顯父母孝之終也只此二語順親之道無余蘊(yùn)矣而順夫之義亦無余說矣順夫歸其以予言質(zhì)之尊甫先生以為何如

惠夫字說

惠夫東廣博羅李生?字也生之尊甫某先生為吾泉安溪司訓(xùn)而其兄順夫于予亦嘗有相切磨之義其冠而字也其友某輩因請(qǐng)予為之說焉按韻書?愛也撫也夫愛而撫之非惠而何此?之所以字惠夫也嗟夫天下之道仁而已仁之用愛而已愛之行惠而已君子學(xué)道則愛人惠則足以使人故自親親而仁民自仁民而愛物者一皆此惠之流行而貫通也惠云惠云片善云乎哉充惠之一字亦可以為成人矣雖然惠者仁之用也天下未有體不立而用獨(dú)行者故昔者朱子解仁之義云仁者心之德愛之理心之德以體言愛之理以用言必先言心之德而后言愛之理者體立而后用有以行也則惠夫于此其又可不知所先務(wù)乎哉此雖亦昔人之成論然理之所在萬古不易理既如此予之筆亦不能不惟理之命矣惟惠夫勉旃是為說

宋子紹字說

宋子紹名傳字之者其外舅吾泉掌教馬某先生也子紹始成童従馬先生來泉予數(shù)接之于先生所愛其惇信恭謹(jǐn)視瞻颙然知其必名家子也詢諸其友又知其能隆于師友而志學(xué)不怠心竊器之洎至京師其尊甫今刑部主事景旸君時(shí)適與予同事南省一見莫逆遂定交焉又四年予復(fù)自京師歸則子紹已魁然成人且抱子矣嗚呼人生真能幾何彼之少者日以壯則吾之壯者日以老又將何疑詩曰及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)嵗月不待人予于子紹有感矣子紹之友栁廷信林思正皆予舊知為請(qǐng)解其字之義夫開道名義以奬進(jìn)后生者亦父執(zhí)事也予聞子紹世家浙之開化開化宋氏最為名族其先有曰某者為兵部侍郎曰某者為刑科給事中又前后之為郡守者二人為縣令者三人典教郡縣者五六人方今領(lǐng)薦書及游膠序者又八人而主事君又方顯用于時(shí)骎骎髙位是其簪纓世美科第聯(lián)芳一門之盛環(huán)浙江東西蓋亦鮮有其儷者而為之后人者正宜思以繼紹傳述于不替也語云莫為之前雖美弗彰莫為之后雖盛弗傳馬先生所以命字之意與主事君所以命名之初意或者其皆在此矣此亦所謂三字符者也子紹其念之哉雖然予又有說焉昔在東京袁楊二族皆累世公卿論門地者蓋莫得而軒輊然袁氏清德不及后竟以奢僭墜惟楊氏能守其家風(fēng)四世如一日為海內(nèi)所宗仰逺非袁比夫論衣冠之盛則袁楊并稱兼論世德之懿則獨(dú)歸楊氏此可以見宇宙間所貴又自有出乎軒冕閥閱之外者誠不以富亦只以異不其然哉推此義也夫茍能種學(xué)勵(lì)行無忝爾所生則雖終身不沾一命亦足為克紹前休而況子紹又方著鞭云路期以益昌其家世者哉予不及識(shí)宋氏之先及其他父兄子侄所知者主事君為人守文執(zhí)義垂老而彌堅(jiān)其言行氣象酷與吾馬先生類而子紹之德性可愛又如此能致隆師友以進(jìn)所業(yè)又如此然則子紹子紹子宜知所紹也已矣

傅浚字汝源說

南安傅生名浚字汝源蓋取諸恒言所謂浚其源者乎此其尊甫地官員外郎時(shí)舉公所自裁者也生之冠也公屬予為閱文公冠禮行之予因用其字以命之漳郡黃伯馨吾郡田景瞻郭文博輩咸在防既而請(qǐng)予為發(fā)其字之義惟生之才質(zhì)可愛可期人多能道之者然予之所期于生者又不止學(xué)問文章一技耳學(xué)問文章亦流也亦源也夫源在汝汝而源之斯汝源矣不然源非汝源且并其流而失之矣孟子云源泉混混不舍晝夜盈科而后進(jìn)放乎四海有本者如是此之為汝源朱子云半畝方塘一鑒開天光云影共徘徊問渠那得清如許惟有源頭活水來亦所謂汝源也顧二夫子之言皆引而不發(fā)予也何人又安能為喋喋聊為生一舉舊聞?wù)b之耳況生素志非止涉其流者乃父所以命名擬字之意噫當(dāng)毋負(fù)矣

雜説

解友人

漢太傅卓茂初為密令上下皆嗤其不能河南郡至為置守令茂不為嫌治事自若數(shù)年治行大著尋遷京部丞及王莽居攝以病免歸光武即位首訪求茂詔曰夫名冠天下當(dāng)受天下重賞遂以為太傅愚謂良賈深藏若虛發(fā)遲者聲宏一茂之身始而上下皆嗤其不能者此人也終而名冠天下以明天子為知己者亦此人也則吾徒亦勉其在我者而已又何必計(jì)區(qū)區(qū)者于旦夕間哉

警念

天下未有無根之木未有無源之水未有無祖宗父母之人人身不能頃刻而離乎祖宗父母人心不可頃刻而忘乎祖宗父母心而忘乎祖宗父母是木之?dāng)嗥涓~其源者也縦不旦夕死滅亦禽獸中之頑賊者矣天下未有忘祖宗父母而能趨生路者也未有不忘祖宗父母而肯置其身不善者也

自箴

昔之君子能使人之未見也有翹然愿見之心其既見也有戀然愿留之心至其不可留而去也則有憮然恨失之心是果何修而得此哉大抵才既充行又髙而一將之以至誠而已矣嗚呼李膺黃憲明道溫公一時(shí)人望萬載髙風(fēng)

床頂銘

寡欲之人德業(yè)日新氣正而神全故也多欲之子?jì)爰脖厮郎窕亩鴥?nèi)槁故也

施勉仁贈(zèng)畫梅

友人古杭施恕勉仁所贈(zèng)其詞云此花風(fēng)操先生以之更愿先生大行所學(xué)如此花之實(shí)為用于鼎鼐也自愧凡品不足當(dāng)勉仁之贈(zèng)然良友勉進(jìn)之意其何可忘爰筆其意張之坐隅

題畫龍

天地間陽物皆健龍其純陽至健者乎純陽至健則輕清之極矣惟輕清之極則神盛而有以舉其形故能伸縮變化于天淵之間而莫之或測也然吾意其未也神亦當(dāng)微神微則形重而不能舉矣故今山谷中往往有死龍骨本草亦具載之蓋終是數(shù)內(nèi)物也近見學(xué)士才人題龍者多贊其靈而不及發(fā)其所以靈其有畫龍一軸索予題因及此嗟夫龍雖靈不靈于人心人心之靈也可以雨八荒而澤萬世不窮也此人所以為萬物之靈而龍猶不免囿于禽獸之類也夫

題林謹(jǐn)夫吳江雪舟巻

父未有不慈者知教者難知所以教者尤難子未有不欲孝者知立身以顯親者難知所以立身顯親者尤難近者從鄭君仲平游仲平每為清提撕此意適觀石湖先生示子之詩與其子謹(jǐn)夫之自敘而益信其然因書以識(shí)其大意

題王時(shí)用思親巻

仁人孝子白頭終養(yǎng)且猶終身慕而不能置時(shí)用少小失怙恃今有妻子之奉田廬園林之樂矣而無所致其孝誠焉如之何而不思如之何而不思嗟夫往者不可作矣思之且奈何昔人云將為善思貽父母令名必果將為不善思貽父母羞辱必不果斯又庶乎所謂事死如事生者使九原有知又何啻坐享一日三牲之養(yǎng)也

題雙挽巻后

侍御張君廷用裒其二親出時(shí)所得諸名士夫哀挽之詩為一帙而屬清一言于其后惟人子之于親也生則欲致其養(yǎng)焉沒則欲致其思焉既久而又欲有以傳其名行于來者庶幾其不朽焉嗟乎人子愛親之心夫豈有窮己哉清聞侍御君律己嚴(yán)待人恕牧民有惠愛而侍憲有風(fēng)采循是而進(jìn)其所以思貽父母令名者又綽綽乎有余地矣因書此以贊之蓋其所致力固有在于文字之外者也

為史少參題朝貴送行手巻

清自退休家林所接縉紳士夫能以道心相照映且實(shí)能以所學(xué)推之有政者得今少參史公文鑒一人因記前十年防今都憲儲(chǔ)公靜夫憲副王公懋學(xué)于京師二公天下士也皆嘗為清道史之賢時(shí)清己心傾向而以宦跡西東未及有請(qǐng)乃今得償所愿其慰藉何如也傾蓋之余因得覩其初出參四川日諸朝紳所贈(zèng)詩一巻并外巻文數(shù)首又知世之名德知公者固多也嗟夫天下惟知己為最難遇惟受人之知為最難任謝安早為王茂?所器許他日淝水之役宗社實(shí)賴焉富彥國為范希文識(shí)拔于釋褐之初卒能與戮力輔成慶厯之治丈夫之不負(fù)知己有如此清觀諸公之所以期許于公者皆不凡事業(yè)也諸公豈虛施哉計(jì)公之所以期報(bào)于諸公者又豈當(dāng)居古人下哉如清不肖平日負(fù)知己良多今則杜門待盡之人矣復(fù)何言哉責(zé)人則明尚于斯巻有感也

題方正思萱冊(cè)葉

嗚呼慈母之恩無窮而慈母之年有限孝子之養(yǎng)有限而孝子之思無窮然借此無窮之思可以為不朽之計(jì)焉可以為不死其親之地焉嗚呼斯其無窮之理又未可以有限之言盡也惟吾方正悉之矣不肖清亦嘗辱方正為引其端矣又何言哉顧不肖清亦喪母之人也中所慚愧可勝言哉惟方正尚有以教之

題松滋王世子靜庵巻

三才一太極也太極一動(dòng)靜也而動(dòng)又主于靜者也自天子至于庶人未有不主靜而能善其動(dòng)者也嗚呼靜之時(shí)義大矣哉松滋世子以此名庵庵之取義大矣哉然主靜必由寡欲而入此皆清所得于先賢緒論而眾之所以襲聞?wù)咭踩蛔錈o以易于此也載觀諸彥所述大防要亦不出乎此

題烏情巻

烏之為物以色不如鷴以音不如百舌得人之喜不如鵲得人之竒愛不如鸚鵡而其所以得重名于人間至使白樂天旌表之以為鳥中之曽參者無他以其返哺哀慕之情有不羣于凡鳥者耳予友邑博范某自喪其大父某齋公三十余年而其哀哀追慕之心恨不能少延以致其祿養(yǎng)之愿者此其視慈烏亦可謂之異類而同情也已推是心亦可不愧于為人師也已故吾廷玉先生為題烏情二字而鄉(xiāng)士夫又多為詠歌之蓋欲以永其所思而充大之非許其所己能而已也

題林世祥教授及古十詠巻后

嗚呼自公卿至于庶職其地可以恩德人者何限然卒能使人恩之德之至于生而祠之者甚鮮矣而吾世祥先生有焉又以其所為得罪于人心之天至不見容于時(shí)人者亦有之矣而吾世祥先生乃致有及古十詠之評(píng)焉且聞之者不為疑與之者不為過先生何以得此于人哉嗚呼先生縦復(fù)終老寒氊亦不為不達(dá)矣由是言之世固有都髙爵厚祿而反為窮者顧人未之察耶

跋月湖集

月湖先生詩文純正而精切其于雅道譬如齊人之必為齊語君子雖醉寐訛言不作市井聲氣也尤善鑒別物情含?委曲以規(guī)人于正蓋誠之不可掩如此此豈可以尋常文章家例待哉清此行后期不論矣惟得此而時(shí)展玩之如先生日提其耳而教戒之也抑先生之所以與進(jìn)清又有在于文字之外者思之惴惴若不自容耳

讀愛蓮說

菊曰隠逸所謂隠者為髙也牡丹曰富貴所謂仕者為通也蓮曰君子則所謂君子哉蘧伯玉邦有道則仕邦無道則可巻而懷之者也后賢注此皆未有得周子命辭之意者故特發(fā)之

格言有跋

慎言語以養(yǎng)其德節(jié)飲食以養(yǎng)其體不以脾胃熟生物暖冷物

欲心一萌當(dāng)思義理以勝之斯可矣

夫人之情易發(fā)而難制者惟怒為甚第能于怒時(shí)遽忘其怒而觀理之是非亦可以見外誘之不足惡而于道思過半矣惟省思慮屏嗜欲時(shí)起居調(diào)飲食使不至過甚則可矣

能于病中移其心如對(duì)君父畏之謹(jǐn)之靜久自愈病后服藥不若預(yù)防

自身有病自心知身病還將心自醫(yī)心境靜時(shí)身亦靜心生還是病生時(shí)

此清舊堂尊南京大司馬華亭張先生惠扇所題右格言以藥清之病者也嗚呼先生盛德君子也其愛人之無已有如此清于是寶藏其扇而別録出此詞置之室中常所坐臥之處而不敢以揭于外人耳目所及之地者誠懼懲艾不力不能副先生之教而飾文具為益重不肖之罪也

跋月孤子防通四教論

老氏一端也佛氏一端也如月孤子所従又一端也且抑儒為四而防通之是又一端也夫道一而已矣羲黃堯舜所樹正派所謂繼天者也天亦一而已矣試近取譬之萬古此天地萬古此生靈使天下生靈盡衣服盡禮樂父子則真父子夫婦則正夫婦如今日諸倫理之類者萬古不能易也如使天下生靈盡削髪而禿顛盡槁形而灰心盡滅夫婦盡贗父子盡裸體而親土以可能一日安乎雖百秦皇吾知其不能遏天下之不心非矣其有自外而安之者所謂末如之何耳夫理義人心所同然至于人心之所不安者天之所不與也而猶以為吾將以事天何哉然則亦安在其為與儒防也若要其立體之清虛處則容有與儒類者此非月孤子亦識(shí)不到此但曰貫體用合內(nèi)外則不敢知耳月孤子最名好道持此論請(qǐng)?jiān)u訂者再閱年矣未有以復(fù)之而其請(qǐng)益勤令人起敬心焉屬有行草草大畧?jiān)鹿伦釉嚫贾詾槿绾紊杏幸砸姀?fù)可也

題一路到白頭畫有張芳洲先生跋

右跋出吳興張寧蓋芳洲先生也所謂僉憲宋公則不知誰何此為杭士翁謙所得以惠予嗟夫何哉世所謂一路到白頭者昔衛(wèi)武公年至九十猶懷抑戒不愧屋漏顔魯公自入仕忠義震天下屢斥屢廢卒以八十之年為國死難如此輩人真可謂之一路到白頭者也若夫?yàn)闈h帝師患夫詭言誤其國以保其身之寵祿將相累朝名義不顧自號(hào)長樂老而世亦榮之者止可謂之富貴到白頭耳遽謂之一生暗昧到白頭亦可其于千載尤不明因私識(shí)之且以諭吾后人

探符之妄

更始時(shí)赤眉樊崇等擁眾百萬病無稱號(hào)恐不能久乃求漢家子孫在軍中者得三人曰茂曰盆子一曰孝為三札置笥中令以年次探符盆子最后得之眾遂稱臣環(huán)拜立以為帝盆子時(shí)年十五敝衣赭汗見眾拜恐畏欲啼茂其兄也謂曰善藏符盆子即嚙拆棄之猶朝夕拜其故牧主劉俠卿時(shí)欲出従牧兒戲俠卿怒止之崇等亦不復(fù)候視也

愚謂崇等欲建大功而議所立不先盡人謀別賢否而一聴諸神謂探符為至公如此者萬無不敗之理今人用探札定嫌疑者尚多此其監(jiān)矣噫光武按赤伏符以王梁為大司空又欲以防文用孫咸行大司馬亦曰殆哉

草書

愚謂草書正起于真書之欲急而已故法欲近真而可認(rèn)辨近世工草者多恣筆勢以為竒或襲前人之繆而不知反詭恠百出至今日弊極矣愚雖有意反正而筆力不及也奈何

隠帖

士必有巻舒風(fēng)云之志包括宇宙之學(xué)黙防神圣之識(shí)然后造化為徒百事可做處俗而不累于俗脫俗而不絶俗矣

答友人

近時(shí)東垣十書出識(shí)者以為醫(yī)家之王道有志當(dāng)世者宜識(shí)此意

題三教一圖

三人者一曰孔子一曰老子一曰釋迦其邂逅徜徉事之有無無庸論矣然觀其畫意亦似有二三其趨而不盡同者豈畫之有意乎開元僧某持此圖請(qǐng)題為舉吾書中所有者應(yīng)之云孔子曰三人行必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱局献釉蛔陨褚詠砦从锌鬃右?/p>

示兒

同里某人有五男其四皆于夏月急癥死術(shù)者多言其宅地不善勸徙之后有識(shí)者曰此地法不敗何以有四子之厄也蓋君屋太矮而門前有池清澈又有喬木十?dāng)?shù)章當(dāng)暑月君之子必常浴于池而風(fēng)于樹之下故其死先后同癥也其父哭曰是已是已乃填其池以杜其害云噫快心事過必為殃豈惟池樹之能殺人哉孝子以類推之可也因筆之以示兒曹

答不筭命

論命我也信一半我命也自知一半更有一半不可知在人為人事舛兮天機(jī)微人力至兮天意囘我非強(qiáng)不信命兮信所當(dāng)信疑所當(dāng)疑

題白巖巻后

自有天地即有太行自有太行即有白巖白巖之名晦于始而顯于今者以吾希大也然則能使白巖之名終古常新而不泯者又不在希大邪吾嘗思之天地一洪爐萬形俱有弊惟山岳巖岫之屬能閱世長存而不老實(shí)天地間之最壽者也然山岳能自壽而不能自顯五岳諸鎮(zhèn)山之外大槩皆以人顯如傅巖以說顯首陽以夷齊顯之類若人雖不能得數(shù)外之壽而能有以自顯茍有以自顯則雖亡而有不亡者存壽亦無涯矣故得志如說輩不得志如夷齊輩至今厯數(shù)千百年聲實(shí)未嘗一日絶于人之口耳其生氣常赫然浩然于天地之間雖謂之真不死可也使神仙度世之說果不妄吾知其不能以彼易此矣希大今日西北之第一流人物也其學(xué)其識(shí)其行業(yè)其風(fēng)度斷未可以一時(shí)功名之士待之也吾謂希大今日之借名白巖猶以為人而附于山也他日希大事成則白巖又將永有附于希大矣此理在吾輩皆所當(dāng)深味而及時(shí)以自防勵(lì)焉者也王應(yīng)韶之贊希大云學(xué)以古為的仕以道為事雖不求名而名隨之噫盡之矣清也不類無能為役聊引此意而期相與黙識(shí)之不敢向多人呶呶也

民情四條答當(dāng)路

一福建多山路山路多險(xiǎn)隘如今浦城縣仙霞等嶺及福清縣常思嶺上官常所經(jīng)行猶或詫為險(xiǎn)峻抑不知此猶通衢大路也其險(xiǎn)甚處上有懸崖峭壁百十仞下則有不測之坑谷泉防其中聲如震雷而僅以盈尺之板或半腐木枝架其上以度甚可危也又或林木蒙翳披一罅而入數(shù)十百步不見天日與探虎穴無異其出也木葉草刺粘帶滿襟裳當(dāng)時(shí)平無事行者無讙呼追迫之聲猶若未甚害不幸如去年漳賊溫文進(jìn)倡亂不三四日抵安溪縣縣民匆卒委棄貲產(chǎn)奔入泉城欲従陸行則恐賊伺其隘萬無一生姑投溪舟而人眾利先溪舟小不足多任載胥及溺皆無辜之民也可勝痛哉夫橋梁道路亦王政一事諸葛公倉皇立國于蜀日不暇給猶以此為務(wù)今職方內(nèi)地皇風(fēng)清穆百余年而此等事有司猶視為度外設(shè)使溫文進(jìn)輩稍有黠防之智不離穴以即平地則官軍雖數(shù)十萬其如不得方軌不得成列之徑路何恐亦未能絶如此之易也況雖幸無虞而行旅之出于其路者犯涉艱危亦有官君子所當(dāng)留心者竊意可于嵗事稍豐之日令有司督諭當(dāng)?shù)卮笮栈蛘绽锛讏D分相地勢所便以次分治之非必大動(dòng)工力大抵皆有成蹊如傍崖之徑元用木度則去其腐且小者易以堅(jiān)且闊者或架方橋于其上又善矣其木石則取之左右無窮也若林木叢翳處則刋之焚之使獸蹄稍逺行人不至卒與虎狼遇也今之大姓家有余資而濫費(fèi)于淫祀何限此等在在有之若令舍彼為此督諭有方蓋未必不幡然樂趨也未必皆勞鞭棰也如民力不足雖佐以官錢亦可也其于有事之日兵民尤為大助

一福建僻在海隅去京師近萬里民間所貢方物如白糖樟腦荔枝龍眼之類是其本土所有近京去處所無者有司科民當(dāng)?shù)刭I辦貢上天府自是不易之制也亦有如牛皮雜皮生鐵肥豬鵞之類若悉辦本色則路費(fèi)靡矣是以有司例科銀兩僉付解戶入京買辦逺方之民乍一到京四無知識(shí)莫知所從于是京中有一種名攬戶者就而與交其主家鋪家亦皆通情有素欺其單弱多方誘誤將銀權(quán)買貨物稽期圖利者有之貨物失意或酒色蕩盡卻轉(zhuǎn)誘他人那補(bǔ)此負(fù)重復(fù)誑誤者有之甚至有誆逃無所追究者解戶之害或破家或亡身更貽累親屬仍及有司耳目所及可以指數(shù)愿為申請(qǐng)諸朝改立定規(guī)自今但近京所有色物只令所在有司科解銀兩交納內(nèi)府此等物民既可以就京買辦官有見銀亦不難為措置矣庶幾奸民無所滋其惡良民不至受其害有司亦易以了公事且省無名之費(fèi)増備有用之需以此法斟酌通行之天下或者其可

一福建屬郡人民自永樂宣德以后多有田巳盡丁巳絶而其糧猶在者名為無征灑派小民夫何故時(shí)事推移田產(chǎn)潛入于豪右上下欺蔽有司莫為之分明嵗復(fù)一嵗遂不可柰何又有一種恒產(chǎn)奸民元田不失一段顧乗造冊(cè)之勢買囑里書飛入絶戶妄指無征又在灑派富家則厚享無名之利貧民則虛受不根之害此何理哉又有自傾墜其先業(yè)者妄減元田糧數(shù)冀以糧輕易售逮其漸次賣盡寸土無存而虛糧在戶多者不下數(shù)十石此其人固不足恤為其子孫者亦云艱哉至于生存無計(jì)挈家逃亡里書又作實(shí)無征造報(bào)矣如此等弊蔕固根連若不大為芟正民俗實(shí)無由清愚意丈量田畝之法終在所宜行也但得人為難耳抑聞此弊今日在在有之天下豈有終不可清之敝事哉

一天下僧田之多福建為最舉福建又以泉州為最多者數(shù)千畝少者不下數(shù)百以無君無父之人兼飽食暖衣之奉何所不至而吾良民旦夕疲筋骨曽無卓錐之產(chǎn)者何限各處無征田糧灑派貧民者又何限其僧田為豪右巧計(jì)僭據(jù)者又何限經(jīng)云君子裒多益寡稱物平施若以今富僧與貧民較之可謂不均之甚矣且古有限民名田之議況于僧道今日當(dāng)?shù)谰宇琳?qǐng)諸朝量減寺院多余田畝分給貧民為業(yè)亦古者授民以田之意或以補(bǔ)貱無征糧田亦所謂截長補(bǔ)短之意此其所大利者民也官也其謂不利者特僧道耳而終莫決意舉行不知其所顧惜者何居其余已嘗面論者茲不及

記

讀蜀阜存藁私記

竊惟先天地而始后天地而終一道耳道一則其說不容有二宋理學(xué)大明至朱子與陸子俱祖孔孟而其門戶乃不盡同先生之學(xué)則出自慈湖楊先生敬仲而宗陸氏者也其議論有曰毫分縷析較便宜若個(gè)便宜總不知總是自家家里事十分明白十分疑此先生之學(xué)也正所謂尊德性工夫居多者也故其論詩曰詩成正自不因題看取風(fēng)人發(fā)興時(shí)語到口頭無可柰未須搜擾苦吟詩則先生之詩可知其髙矣其論文則曰不為世態(tài)酣濡不受古人繩束巻舒出沒如朝霏暮云始筆下有自然風(fēng)味則先生之文可知其髙矣嗚呼亦一世之人豪哉蓋其在萬山中玩心髙明有日是以其言論槩以六經(jīng)為吾心注腳每有引而不發(fā)之意而其興之所適軒然霄漢之上俯視萬有若無一足嬰其懷者此可以見陸學(xué)之未盡符于大中至正之矩使當(dāng)日得究其用恐于開物成務(wù)之實(shí)終必有疎處茍其疎也則其所自受用亦恐其不覺而近于佛老此朱子之于陸氏所以每欲周旋以補(bǔ)其欠而不得茍同焉者也噫千圣相傳家法類皆自博之約而一敬以成其始終陸學(xué)固不可謂不主敬者而稍墜于徑約既失之徑約則其心宜不周于細(xì)微而其弊容可遏乎自古髙明之士往往有此在孔門則曽防之徒是已夫子所以欲歸而裁之也載觀集中亦屢屢以夫子欲無言之類為說先生固亦知夫子斯言為子貢多言設(shè)矣然愚以為又安知其非發(fā)于子貢多學(xué)而識(shí)之后學(xué)將有得之日乎故嘗謂自其次致曲以下無仰鉆瞻忽之勞則卓爾之見或非真無隨事精察力行之功則一貫之命必不泛及考之先生所自敘亦未始不自博中得之也夫道也者萬世無弊考諸三王而不謬建諸天地而不悖質(zhì)諸鬼神而無疑百世以俟圣人而不惑平平正正使髙明者不得以獨(dú)騖而其下者可以企及然后為中庸而可以主張乎皇極詎容一毫有我于其間哉故曰圣人之言逺如天近如地逺如天逺之至也近如地近之至也能逺者不能近能近者不能逺能逺而又能近能近而又能逺此所以為中也此所以為極也此吾道正統(tǒng)所以卒獨(dú)歸之朱子而陸氏所就猶未免為偏安之業(yè)也細(xì)推其故陸氏母亦有激于朱氏門下一二之支離文義而不知反躬以踐其實(shí)者邪第激于此墜于彼而或者為之危其流之亂真耳嗚呼天地有常經(jīng)萬世有定論一蜀阜存藁而其闗涉得失有如此者竊懼髙明之士或又激于文義之弊耽其味而殉之并其所長而失之也故不得不一私記之

御史吳公利民一事記

御史吳公利民一事云者吳公之巡按吾福建其利民之事固多也利民之事多而此獨(dú)記其一事者吾漁民也自記其所利于吾漁民者之一事耳他非所能悉也蓋自?治五年以前漁民課米每石本色五斗揆本府所屬入倉所費(fèi)用銀五錢折色五斗則征銀三錢五分類解本布政司入庫嵗有定額也然江海之利無常而人事之變不一間有死絶者有逃者有孤寡而貧難者有業(yè)去而產(chǎn)存者而故額之征于官者固不容有毫厘之殺也不免以敷派同甲之人分償之而漁民之贍足者正無幾既竭其脂膏以輸已之課矣乃復(fù)令代償他人之課甚者稱貸于人至盡貨所有或棄妻鬻子以求免于棰楚囚禁之害亦可哀矣哉吳公深悉其病也乃因省災(zāi)陳言以請(qǐng)于上乞更其制凡漁民課米每石通征折色銀三錢五分解庫更不復(fù)征本色又乞令通省十年一次攢造漁課冊(cè)如庶民黃冊(cè)例其死絶逃移等無征者得以開除新造船網(wǎng)之未及報(bào)與夫舊有漏報(bào)者皆得以公道舉收而補(bǔ)之通融消息務(wù)使上不虧國課而下不虧民力焉上以其言下戶部戶部行布按二司核得其實(shí)遂請(qǐng)防悉依行之于今永為定制矣計(jì)吾澚中請(qǐng)申所免陪貱之?dāng)?shù)已若干則舉吾同安一縣若干澚中所免者能幾何舉吾泉一府七縣所免又當(dāng)幾何以至福建一省八府一州五十三縣所免又何知其幾何矣吾漁民之受惠可勝計(jì)哉此實(shí)吳公利民一事也吳公其真能仰體吾圣皇仁恤小民之意哉吾屬年來自輸已課外所以能無他征擾而得于父父子子夫夫婦婦安居而樂業(yè)者皆我吳公達(dá)下情宣上德之賜也夫食人之賜而忘之此與草木之有生而無知禽獸之有知而無義者等也非民之秉彛也故共立此石刻以傳之后人使世世無忘吳公之賜云吳公名一貫字道夫廣東潮州海陽縣人

具慶堂記

今云南憲副云室林先生成化初以進(jìn)士家居八閩士慕先生德學(xué)執(zhí)經(jīng)藝而就正于門墻下者甚眾清與焉先生同氣七人次為廷美先生又次為廷重廷圭廷玉廷瓚廷溫先生時(shí)廷瓚廷溫已不祿廷圭領(lǐng)鄉(xiāng)薦亦蚤世清僅得其聲聞所及親侍者惟廷美以下三先生無何廷美亦下世今所存惟廷重廷玉而廷玉繼登進(jìn)士為御史近奉勅督學(xué)政于南畿將行語清云吾兄弟今止三人吾與伯兄俱系官于外其在故里守先祀支撐門戶使吾二人無內(nèi)顧憂者獨(dú)廷重家兄一人耳諸子文煥輩嘗別構(gòu)一堂于故居之左以便侍養(yǎng)扁曰具慶吾適奉使過家見諸子?jì)D曰侍吾兄吾嫂于是堂而樂之斯文故相知者又皆以詩賀之吾尚欲得子一言以記之吾兄初度之晨在邇吾將順南便附歸子弟之情庶皆于此乎有寓也清承命不敢辭清憶在門下日方總角見四先生皆盛年五色和氣藹然雖已不得為兄弟無故猶為樂兄弟之有人也嵗月如流存沒復(fù)間有異清已四十無聞而云室先生音問時(shí)至已不覺有林泉之思今廷重先生行年亦已五十有六子?jì)D羣然能孝能敬孫行亦皆森然輩立少者壯壯者老老又見壯與少者之袞袞迫人后在師友間感舊昔時(shí)之情每有怛然于中而不能自已者而況于文煥輩人子愛日之心乎此具慶堂之所以有作也此廷玉先生之所拳拳然有為文煥輩助慶之心也清因是竊念之天地爐炭古今旦暮人子心非木石誰無椿萱不老之愿而默計(jì)理數(shù)終不能免一朝不諱之憂則所謂愛日者其味良苦蓋有未深經(jīng)咀嚼者而所謂具慶者慮不可長矣然則人子壽親之計(jì)又將何出而始為長筭哉自古賢哲以勲業(yè)名世者至今其親得與之俱不死間有隠德不祿仕先正亦謂其能以善為養(yǎng)俱馨聞百世同歸于仁孝之道清蓋嘗中夜興思及此而不肖負(fù)教力莫能與也如之何哉吾先生一門德星攸聚文煥輩于此義聞之當(dāng)熟矣惟溫舊聞長新知篤踐履出則勵(lì)青云之操以繩前休處者亦務(wù)循理安分以無改夫德門之習(xí)使吾先生家學(xué)永永有光在文煥諸君勉之耳而壽親之術(shù)宜無有逺且大于此者此其余慶無涯又豈特今日具慶之樂而已哉是或可以充吾文煥愛日之心而進(jìn)之也敬以復(fù)于廷玉先生而敬請(qǐng)教焉

逸樂防記

志書載吾泉風(fēng)俗淳厚人樂為善自昔謂之佛國夫以佛國號(hào)吾泉其指固有未盡然者然即是亦可占吾泉之風(fēng)俗果趨于善矣宋時(shí)人物最盛其出而樹勲業(yè)播聲實(shí)于當(dāng)世者固已班班可考其在林泉意亦當(dāng)有髙人逸士志節(jié)風(fēng)流之可以表世而范俗者而未之有紀(jì)也入我朝百余年來治教休明人物復(fù)熾然以盛矣然前此之仕而歸休與夫不仕而既老者率亦多匆匆竟日擾擾卒嵗而已鮮有能自取樂于逸者間有之而尤未能倡為是防以同于眾也孟子告齊宣云獨(dú)樂樂與人樂樂孰樂曰不若與人與少樂樂與眾樂樂孰樂曰不若與眾此今日逸樂之所以有防也其曰逸樂者以逸而樂耳蓋視九老耆英之遺意而不敢盡同也在防凡十七人以齒序則家君為之長爵尊而兼齒者通政使致仕張公也次則封主事黃公暨循齋黃先生怡齋賀先生三陳先生史吳包翁留顧董林楊列位先生皆鄉(xiāng)之望也文行表表出等夷而悉萃為一防于戲亦盛矣哉其亦吾泉之一勝事哉防之言曰凡我在防之人幸際升平之世得入桑榆之鄉(xiāng)或賦歸來辭或玩盤谷序慨浮生之能幾宜逸樂之及時(shí)登髙眺逺賞花玩月酌酒賦詩今日分內(nèi)事也又曰朋友者五倫之一道義者百行之根凡我在防之人有善相勸有過相規(guī)有疑事則相質(zhì)其有憂患亦相與為力也豈徒逸樂云乎哉又曰防之位惟尚齒防之儀不尚豐月必再防不疎不數(shù)也或于所居或于所游之地惟其所宜也蓋始于?治辛亥四月望至于今十有一年矣而未嘗有一防之曠惟值水旱或兇歉則暫輟此又與眾庶同其憂而不膠于逸樂也邇者家君以諗諸公曰古人謂天地者萬物之逆旅又曰夕陽無限好只是近黃昏又曰明年此防知誰健此言蓋雖未能釋然于始終之際而實(shí)造物消息之感于人情者也則吾人之防又安得長如今日之整然乎日月不居世事陵谷行且人陳跡陳并姓名亦或不復(fù)有記憶而子孫或不相知其為昔日之通家者矣然則其終付之莫可如何耶夫人可陳跡可陳而此情終無有已時(shí)也況吾人之防所以敘天倫之樂事而亦有三益之遺規(guī)存焉不可無以傳之后生輩也乃合眾議請(qǐng)張公記之將各録一通置之座隅以遺之后人而張公辭曰此正后生輩所宜用心者適清以侍養(yǎng)歸在京師張公乃屬家君命清為之家君遂授清以其事意如此噫后之覽者亦將有感于斯文王右軍之言蓋千古如一日也清小子其何知家君與諸公之意永矢弗諼并列諸公名字于左張公名苗字世英黃公名齊字欽齊黃先生名續(xù)字永連賀先生名騰字仕髙陳先生一位名政字懋德一位名襲字孔?一位名淮字茂濟(jì)史先生名隲字茂仁吳先生名珤字顯德包先生名哲字舜華翁先生名裕字惟欽留先生名昆字茂明顧先生名美字孟璽董先生名鳳儀字秉儀林先生名澤字仕悅楊先生名溥字細(xì)行家君名觀慧字允元亦封主事云

掬清軒記

清姑夫掬清居士洪公世居南安英溪之上篤尚詩禮而備嘗世味嘗以為盡人間所有皆不如吾溪中一味之清之耐于咀嚼也故其軒居名掬清而人亦遂以掬清居士目之公游京師留數(shù)月將南旋語清云京塵亦覺厭人吾且歸而掬清矣子昔者許吾為軒之記今盍以贈(zèng)吾行清早有溪山之癖雖家居阛阓而心每馳于泉石間向以計(jì)偕道建溪溪之傍多磊磈巨石時(shí)季秋日既夕乃令舟者停棹登石一趺坐仰觀天宇空闊無際光映溪流溪流泱泱其源逺其派長而其清徹底獨(dú)黙焉有思巢由洗耳之髙既非所敢慕曽防浴沂之樂又非所敢同目送逝者之如斯心懷水哉之有負(fù)徘徊眷戀不能舍去而益起敬心焉濯足不可也濯纓不暇也聊取數(shù)掬而行亦自覺清入肌骨矣自入仕來世故紛紛傷嵗月之如流所立之未就囘念向日掬清時(shí)光景又有非今日可得者則于公之索記其將何以為詞然嘗聞之心跡異境清濁殊味世有混跡世俗之中而其心超越乎塵埃之表者亦有著跡幽閑之境而心未免役于聲利之塲者顧其趣味之所在何如未可泥其跡而論也惟公詩禮在躬故雖久居京塵何損于清況四海英賢之所萃聲名文物之所都皆乾坤清氣之所寓也旬月之內(nèi)其得于見聞?wù)咭硕嘭M無足増吾胷中之浩浩者乎于是而歸就掬清焉菽粟飲水盡親之歡則和靖母之所謂以善為養(yǎng)者其清也何如詩禮一派貽孫翼子則厐德公之所謂遺子以安韋長孺之所謂教子一經(jīng)者其清又何如推之其他但不失吾道揆之正則雖日與紛紛者相應(yīng)酬其清不溷也異時(shí)子孫中有英俊者出舉是一掬之澤尚可以霖雨蒼生汛掃海宇又將不嫌其隠顯之異致而體用之一源亦庶幾可驗(yàn)矣是為記

獨(dú)善山房記

予少有山水之癖雖家居阛阓而心未嘗不日往來于泉石間嘗一棲云谷矣未幾以累挽歸念之輒悵然每登髙以望云谷隠隠在東山之隈舊日之松竹杳靄猶依有迎人意北顧清源巍乎髙哉先民之景行猶在目睫也南瞻紫帽金粟飛仙之事不知有無西望九日山庶幾猶有秦隠君子乎恨不得載琴書而從之游既而靜言思之是亦隘也已丈夫生世蓋自有許多分內(nèi)事在所當(dāng)經(jīng)營者柰何直踽踽然山間水涯自諉為宇宙一閑人而已哉彼海濵之老商山之翁大抵皆非其夙心之所期者此何時(shí)也而可引以自況耶用是不自揆其愚不肖猶時(shí)與一二士友竊論當(dāng)世事適友人武榮歐陽時(shí)察來致其尊甫元之君之命屬予為作獨(dú)善山房記噫嘻予方讀岳陽樓記而有味也君乃索子盤谷序何哉世有登山而采玉者亦有入海而采珠者予以是又私喜向日之好又有與予同者則亦未為全非也且古之君子達(dá)則兼善于人窮則獨(dú)善其身二者固不同矣然兼善善也獨(dú)善亦善也君子亦善而已何必同洪君汝言武榮之望也予往見其所為壽君一序備述君隠居豊山之下孝友而善教又能推其余以賑人之乏者大為士論所歸則君之善固已章章在人耳目而于獨(dú)善之義果不負(fù)矣予復(fù)何言故于此獨(dú)詳予區(qū)區(qū)衷臆之見始與君同而終則有不盡同者非惟以廣君之意亦因以為時(shí)察告而相與勉之也王晉公不云乎吾雖不做吾子二郎必做以予觀君之種德如此而時(shí)察又穎敏出羣而忠信仁厚能不失其世守然則歐陽氏豈終獨(dú)善者哉是為記至若山房之形勝規(guī)模則時(shí)察當(dāng)自能記之矣予之記姑借以寄其意也

輞川橋記

輞川海之一支也在惠安縣治東三十里岸川而居者數(shù)百家皆業(yè)海之利以其利之所在也逺近足跡于是輻輳焉且為某所某社之要沖而岸行有一水之隔舊因循以舟渡值風(fēng)暴水漲或人眾爭先則常有覆溺之虞成化癸卯秋某月縣尹張侯適以公事至其地見爭渡者而病之因相其隘處東有盤石其西積土如阜不受水嚙勢可橋也乃召耆老何迪易等諭之咸曰民有此愿久矣事茍有主當(dāng)悉力以趨命侯歸即呼匠計(jì)工約其費(fèi)銀千兩自捐俸以為之倡而令其里之人驗(yàn)丁出銀四百兩又為疏引俾僧福旺耆老陳思遜蔡廷敬等八人分募錢谷以佐之始工于是年之冬十二月某日間因嵗歉中輟未就逮嵗頗稔復(fù)令柯宏珍者往督其成遂以丁未之春三月某日落焉由基及梁皆石為之長三十有二丈廣丈有四尺為間十有五各衛(wèi)以欄坦夷端直堅(jiān)固完好凡跡斯地者去舟之危即橋之安皆知為侯德所濟(jì)矣迪易等乃相率來泉城請(qǐng)予為之記其實(shí)焉嗟夫自有此水未有此橋也利曠于昔而興于今曠于昔者不知其幾千百年而興于今者從容為之不過三二年而已利之興于今者才三二年而其垂于后則又不知其當(dāng)幾何年矣甚矣侯之知所以勞其民也知所以逸其民也昔人有言天地之雷電草木人不能為之人之陶冶車舟天地亦不能為之于此見人事之功用有可以補(bǔ)助化工之不及者橋梁之利視陶冶舟車尤為不動(dòng)而及物一成而永賴自孟子談王道則既以是為為政者之首務(wù)矣諸葛公一時(shí)王佐于此實(shí)汲汲焉柰何世或至弊精于簿書期防之間以僅得免責(zé)為能事至視此等利民之舉槩以為非朝令所征上司所督而置之得己之地于是民間之利病往往以有付之無可柰何者耳目所及感慨隨之于是侯之賢為不可掩而是記之作為不可已矣侯名桓字德威江西浮梁人由辛丑進(jìn)士授今職他績業(yè)尚多蓋各自有記存茲不及

修海岸長橋記

出泉城南許折而東行二十里曰陳江由陳江復(fù)東厯玉瀾波至于湖蓋又十五六里此海濱地也海濱之地咸流浸潤不可田昔人因筑大堤以止其流而內(nèi)畜澗水以溉田殆千余頃傍堤之邊駕石以便行者計(jì)七百七十余間通名海岸長橋中有亭有庵以為憩息祈賽之所其工最鉅其利最博矣據(jù)故老遺文所傳橋成于宋乾道間主其事者曰陳君亢今亦未詳何許人也是后修治之功莫考入本朝成化間橋有圮者?治乙卯蓮江林孔彰侖后吳懷荊桐城吳則敬王田詹勤立承天寺僧智鏡各舍銀兩合而修之督工者吳茂實(shí)蔡成端也于是圮者以完至?治乙丑值洪水沖決之圮視前為甚而前人之樂善事者多已淪謝久不克修行者病焉時(shí)惟懷荊在顧無與共功者而孔彰之子時(shí)學(xué)力獨(dú)裕懷荊勸時(shí)學(xué)繼先志戮力以底功復(fù)各舍銀一十兩以為眾倡于是則敬及余某王某吳某張某姚某靈源室僧體照或助以力或督以工而余某所助獨(dú)厚與懷荊時(shí)學(xué)等于是橋復(fù)完而功視昔為固矣時(shí)正德丁卯也諸里人無長少咸壯其功不可無紀(jì)載以示來者遂相率詣?dòng)枵?qǐng)記惟古人有言莫為之前雖美弗彰莫為之后雖盛弗傳此一事也使有乾道之創(chuàng)而無?治之修則先功將自成化末年而隳矣有?治之修而無正德之續(xù)則前功又將自今日而隳矣今日之修者嵗久不能無圮設(shè)當(dāng)其時(shí)而莫之修則并今日之功舉隳矣且修之貴乎及其時(shí)或小圮不修馴至于圮之甚然后圖之則為害已多而亦難乎其為功矣此皆所謂莫為之后者也此皆后人之所當(dāng)念也然則是記之作豈但以既往之續(xù)亦將以為來者之規(guī)也

介庵記

太子太保吏部尚書三原王公家食時(shí)嘗命其所居為介庵以見所志及其第進(jìn)士厯官內(nèi)外所在為麟為鳳為長城為底柱者四十年其于介之一字蓋未始頃步而不與之相周旋也既以南京兵部尚書致仕家居矣天下之望終不舍也今天子連詔起之復(fù)居今位則仍用是以命其燕居之所適清觀政吏部也命之記清庸士也其何足以窺公盛德之所至而發(fā)越所以命庵之意哉顧方今人物在清素所思慕而喜談?wù)擢?dú)于公為甚則于公之是屬也其敢虛辱乎哉清竊嘗思之矣自古之有大建立于天下國家者其人物類皆雄渾闊達(dá)吞吐不凡往往身不離乎齋軒幾席間而心常行于四方萬里之逺其意度若是乎其逺且大也夫常志乎逺大則宜于其近者容有疎畧而不能拘拘屑屑者矣此固中人以上者所或不免而今也并考其細(xì)行所在乃又皆辨別明白把握?qǐng)?jiān)固其介截然有不可混者是獨(dú)何也論者咸謂其出于資稟之髙加以學(xué)力之精到自有非可以庸眾人之情而測量之者是固然矣然以理言之志于萬里者必不肯畧于跬步亙古未有躭利肥已茍且摸棱之人而能為天下國家計(jì)者蓋有之矣必不為君子所滿而其所建立必亦有所不完也往跡班班皆不待稱引而可知己由此言之則其致謹(jǐn)于細(xì)微者乃正所以為逺大之器也故曰人有不為也而后可以有為蓋非獨(dú)其窮之所養(yǎng)可以占其達(dá)之所施如其達(dá)之日一變?nèi)蓜t為達(dá)而離道矣又將何以立事功而慰人望哉故栁下惠不以三公易其介者非薄乎三公也以介一移焉雖三公亦無用之虛器也愚意介之一字公所以愿終身守之而不間于窮達(dá)老壯者此也雖然介之為字從人從行行形兩岐意蓋以象人事之判然兩端而不容以相混焉者也此意所該自廣惜六書之法今不盡傳無以證愚言耳蓋天下無無對(duì)之物凡物理所仗皆有兩岐如是非善惡得失吉兇之類雖一動(dòng)息一語黙之微皆有之其大則如人才之一消一長紀(jì)綱之一弛一張家國天下之一理一亂一安一危兩者蓋常對(duì)立焉于是兩者之間誠皆知所決擇取舍而不使或昧之毫厘以致千里之謬焉則介之在我者無不得而天下之能事畢矣所以光明吾君阜成吾民而鞏固吾皇圖者又豈假求之一介之外也哉是為記若夫是庵之建置規(guī)模之類非大義所闗亦非公意所重也皆不書

永春縣重修文廟記

道原于天賦于物具于人盡于圣人而集大成于夫子夫子之功不見于治而見于教教行而治舉矣是故六經(jīng)未作之前一世得一圣人而僅足六經(jīng)既作之后萬世得一圣人而有余此后世之教者所以一宗乎夫子而天下學(xué)校所以通祀乎夫子而無間也吾泉永春邑于萬山間其樸俗可愛秀民可教者多考志宋世登進(jìn)士第及特奏名者七十余人不可謂其地不生材矣中間如留公正莊公夏黃公偉輩其所樹立又不止一邑之望也而二百年來寥哉闊焉豈其氣運(yùn)之往而未復(fù)歟抑亦司教者與學(xué)者之未盡其道也學(xué)宮故在縣治西五里之官田市其興修因改始末前志備矣厯年既久撓敗殊甚間或時(shí)有所修治者又僅知急于師生之所居止至于大圣人及羣賢所棲神之地吾人所日夜瞻依以萃其敬心者顧乃視以為后焉嗚呼是獨(dú)可后也乎哉?治某年武進(jìn)周侯魯以名進(jìn)士來為宰顧廟貌敝甚慨然曰夫子者吾人所天也其不嚴(yán)如是何以聳風(fēng)教耶亟捐俸以倡其士民為更新之計(jì)士民戴侯之仁而樂趨之選延耆老顔朝督其工遂改建大成殿五間髙深各四十尺而廣倍之建兩廡各五間視殿制髙減十尺深減十五尺而廣減其四十有一尺防門髙廣與兩廡并欞星門髙二十尺而廣與防門并殿中從俗塑夫子像四配十哲次于傍各以其封爵之服兩廡諸賢止置木主自夫子以下主皆侯盥潔親書之殿下堦庭甃以石中為正道欞星門外辟舊小道而廣之門之內(nèi)東建景賢堂三間以祀鄉(xiāng)先生及名宦西建省牲所及庖廚亦三間自殿及堂咸彰五采焉又改制神案及香爐各十有五籩豆簠簋牲匣帛箱之類各如數(shù)爵以銅鑄凢百三十有八眾手偕作始于甲寅嵗之五月至乙卯嵗臘月而成侯乃盛禮樂以落之永春文廟之規(guī)模于是乎一新噐數(shù)于是乎大備觀聴于是乎改嚴(yán)圣道于是乎増輝士心于是乎益振起而周侯之所以崇圣道作人士之志亦于是乎其少伸矣教諭吳君某等以書囑清為之記且述侯之言曰此吾職分內(nèi)一事耳然吾之所以得就是者實(shí)督學(xué)憲副韋公分守少叅熊公郡太守李公主張維持力也不然軄所當(dāng)為心所欲為而以掣肘不得為者天下何限也噫當(dāng)為欲為而不得為者諉之人可矣若夫?qū)W者之事則有欲為而必得為且上之人常懸賞以勸其為者而顧或不為焉亦何以學(xué)圣人為哉此蓋周侯所以拳拳廟學(xué)之本指歸趣所在也并以諗吾鄉(xiāng)諸俊彥云