<集部,別集類,明洪武至崇禎,林登州集

欽定四庫(kù)全書

林登州集卷二十二

明　林弼　撰

說(shuō)

宗澤字德濬字說(shuō)

陳生名宗澤既冠賓友字以德濬求予說(shuō)其義予告之曰子不見(jiàn)夫水乎濬則深深則有本有本則達(dá)而無(wú)窮所澤者遠(yuǎn)矣然水之澤其濬之也以力宗之澤其濬之也以德德愈濬則澤愈長(zhǎng)而不斬矣今夫祖宗生民之始本一人也猶水之源也子孫支分派衍有大宗焉有小宗焉則水之流也祖宗以德而導(dǎo)之子孫不以德而濬之則爾宗之澤不幾于泯乎賓友之命子者良有以也抑吾聞子朱子得濓洛淵源之學(xué)我北溪先生實(shí)涵泳之而接其派焉陳氏詩(shī)書之澤有自來(lái)矣雖君子五世而斬生能以德濬之期不斬者將不啻于五世也勉旃哉

士伯字說(shuō)

監(jiān)察御史孔君士伯謂弼曰某忝圣裔於世為五十六名之行為希故以希普名字之行為士因字曰伯或病伯之義於普無(wú)所當(dāng)而余不欲易也子幸繹而廣之庶有復(fù)於或者之言也予曰古人之於字代其名焉耳非必有求於深義也求深義而務(wù)美稱者後世之惑也生人無(wú)窮美稱容有既也而可以一一得哉故伯仲叔季古人通字焉今夫伯之言長(zhǎng)也茍究而言之則在天之德曰元在時(shí)之行曰春在人之性曰仁在昆弟之次則居仲叔季之先者也元長(zhǎng)於天而實(shí)統(tǒng)乎四德春長(zhǎng)於時(shí)而實(shí)貫乎四序仁長(zhǎng)於性而實(shí)兼乎四端譬則伯氏之長(zhǎng)而首以若仲若叔若季也夫一元運(yùn)於無(wú)朕而流行乎四時(shí)物之生生不窮皆其善之長(zhǎng)者為之也天之施可謂普矣猶之人也以不忍人之心恒存乎中則內(nèi)而親親外而仁民遠(yuǎn)而及物皆是道也其所施者不既普乎易曰見(jiàn)龍?jiān)谔锏率┢找踩粍t欲普於施非天德之長(zhǎng)不能與也於伯之義果無(wú)所當(dāng)乎子之字也取之近則為古人之通稱推之遠(yuǎn)則合天德之奧義字無(wú)過(guò)此也士伯作曰字祝於友禮也子之言其庶矣請(qǐng)書以為說(shuō)

積中字說(shuō)

蜀郡張君積中謂弼曰某不敏幼而父名以著而賓友命以今字敢求子言以廣其義庶知所以勉也弼曰有旨哉天下之理未有不積而能著者也未有著於外而不繇於中者也天之積氣極其高也故日月星辰著其明地之積氣極其厚也故山川草木著其文君子之德和順之積於中者有充實(shí)之美則英華發(fā)於外者有光輝之大夫?qū)W之積也則表里如一矣南山之松其長(zhǎng)千仞其始也尋尺而已耳干而枝條而葉隂被數(shù)十畝繇其根之盤於地者深矣仁義禮智根於心則充於外者睟面盎背而施四體易曰黃中通理詩(shī)曰維其有之是以似之蓋君子之自修固不期於外見(jiàn)而自不能不見(jiàn)譬之衣錦尚絅雖闇然而日章焉君學(xué)優(yōu)於躋仕其所積者固已發(fā)於事業(yè)矣光明俊偉以無(wú)負(fù)於賓友之祝奚庸予言之贅哉姑述儒先緒論以為說(shuō)或杯水溟渤之一助云耳

友聞字說(shuō)

吾友蜀郡趙君友聞謂弼曰直不敏幼而父命之名曰直冠而賓友字之曰友聞今既壯矣行己之道未得友直之要取友之道未盡友聞之益恒恐有愧若名與字而有負(fù)吾親與賓友之所以期我者先生幸有言以廣其義庶亦多聞之一助也弼竊惟吾夫子言益者三友友直為首友諒次之友多聞?dòng)执沃畡t直與多聞皆在取友今趙君之言則以直在己多聞在人不幾於戾圣人之旨乎噫吾固知君之有見(jiàn)矣夫朋友以信為本茍為不信則己不直吾恐多聞之士將不與之友矣是故夫子言無(wú)友不如己者必先之以主忠信蓋在己者直然後取友必端而多聞之士樂(lè)告以善道此所以日進(jìn)於明也然則直內(nèi)以敬所以謹(jǐn)於己也友于多聞所以資於人也已既直矣繇是友於直而聞其過(guò)友於諒而進(jìn)於誠(chéng)友於多聞而進(jìn)於明皆繇已有以致之也昔者子濯孺子庾公之斯其事無(wú)足稱者孟子取其端人取友必端之言親友之所以期友聞?wù)呱w必先於是不待予言之贅也予姑効一得之愚云爾友聞善學(xué)能文辭不妄交游以才操舉湖廣憲使其祖若父皆歷官外郡世澤有自云

常平道人說(shuō)

丹陽(yáng)童先生以常平道人自號(hào)序而贊之者非一辭矣復(fù)質(zhì)其說(shuō)於弼弼曰噫平不易能也常平又豈易能哉夫無(wú)險(xiǎn)無(wú)陂之謂平不低不昂之謂平無(wú)險(xiǎn)無(wú)陂其體也不低不昂其用也是故其靜以宅心也湛然虛明如水之止險(xiǎn)陂無(wú)自而生焉其動(dòng)以制事也的然如權(quán)衡之稱物移前卻後隨其輕重以為低昂莫不適其平焉彼衆(zhòng)人者非不知平之足貴也溺於一己之私雖能暫平而不能久故行險(xiǎn)徼幸無(wú)不至君子則不然內(nèi)有常也故心無(wú)時(shí)而不平外有常也故事無(wú)處而不平暫不足言矣蓋平而常平則內(nèi)無(wú)城府外無(wú)町畦無(wú)適而非斯道之正譬之康莊九逵如砥如矢車安馬閑一驟而千里其視羊腸詰屈輪摧軸折跬步之間足跲而脅息其勞逸難易百相邁也嗟夫洪范平康正直為三德之首而三德實(shí)五福之本先生學(xué)以達(dá)政嘗仕郡幕其立心與制事持平以畫諾所積者厚矣宜夫順坤葆和年及耆艾壽考康寧以享榮養(yǎng)其食好德之報(bào)蓋未有涯也公名元善今以子亨貴推恩為吏部郎中云

天淵說(shuō)

浮屠溥師自號(hào)曰天淵求予說(shuō)其義予曰子以是號(hào)必知其說(shuō)矣奚庸予之贅哉予之所知儒論耳子之教不能知也子不窮其所當(dāng)知而求其所不必知能知而不自衍其說(shuō)反求其說(shuō)於不能知者焉何子之厭常而喜新也師請(qǐng)益力曰語(yǔ)教則有異語(yǔ)理無(wú)不同子姑以子所知者為我言之未必?zé)o啟於余也則告之曰嗟夫高莫高乎天深莫深乎淵天淵之間邈乎相懸其勢(shì)則然然道大無(wú)外雖天外之天淵外之淵亦無(wú)往而不在焉圣賢有見(jiàn)於道之流行上下昭著而不可以名言故仰而觀乎鳶之飛俯而觀乎魚之躍而直指以示人于以見(jiàn)斯道妙用雖極天之高極淵之深初無(wú)間於兩間也至若圣人之德溥博淵泉蓋其周徧而廣濶靜深而有本真如天而如淵此吾儒所以論天淵者若此師之所論雖余不甚解然亦有聞其一二試為子言之夫世界無(wú)邊法亦無(wú)邊天之可見(jiàn)者穹然蒼然淵之可見(jiàn)者沈然黝然夫孰度其高之極測(cè)其深之玄但見(jiàn)高虛洞徹?zé)o倪無(wú)端究而言之均為一空色相不足以擬議言語(yǔ)不能以布宣人知天之為天而不知淵亦天也人知淵之為淵而不知天亦淵也故謂天淵為二固也謂天淵為一亦然也萬(wàn)象羣生均囿此天百川衆(zhòng)流悉納此淵譬則萬(wàn)法歸一一歸自然師其然此言乎抑否乎溥曰是可廣吾意大吾觀矣請(qǐng)書以為說(shuō)

一齋說(shuō)

盈天地間林林棼棼萬(wàn)有不齊物之至衆(zhòng)也而一理足以混而同之接於吾身千端萬(wàn)變大而父子君臣小而視聽(tīng)食息事之至繁者也而一心足以妙而宰之蓋萬(wàn)物各具一理而萬(wàn)理皆具一心若能窮一理之極則足以盡一心之量矣雖然是特於人而觀其一耳盍亦求是理之出於一原者乎原者何天而已一隂而一陽(yáng)繼善而成性然必有不倚乎隂陽(yáng)而為動(dòng)靜辟翕之本是即其原之一而為體統(tǒng)一太極也故兩而為儀四而為象八而為卦推而至於變化之無(wú)窮莫非一之所為惟一故神惟兩故化邵子曰造化向一中分善觀天者固存乎一善論人者又孰外於一哉圣人全其天之一故能盡萬(wàn)物之一理渾然於中而泛應(yīng)曲當(dāng)於外所謂一本而萬(wàn)殊也未至於圣則理有未全其所以操存省察於動(dòng)靜之頃當(dāng)無(wú)時(shí)無(wú)處而不致其力於一也能持其主一之心則敬足以養(yǎng)之於始能守其惟一之心則誠(chéng)足以實(shí)之於終夫如是則天之一與夫圣人之一舉不出乎吾心之一所入之途雖異所至之域則一而已南靖綜理別公以一名齋或質(zhì)其說(shuō)於予予以聞於先儒者為廣其義君聞而遜曰吾之所謂一齋不過(guò)古人一丘一壑之云姑以寓意吏隱而子推一理之當(dāng)然與其所以然者以為說(shuō)真足以發(fā)甕雞之蒙廓管豹之見(jiàn)矣幸為我書之將以為座隅之警遂不敢辭

解

寓軒解

黃君子維以寓名軒人咸異之或曰天地逆旅也萬(wàn)物過(guò)客也人亦囿於物者寓之說(shuō)其有取於蒙莊氏乎或曰天地堪輿也人囿於中者也必有以盡并立之理寓之義其有則於圣賢者乎又有為之中說(shuō)者曰知吾身之為寓當(dāng)盡是理之所寓君之意或在於此乎博陵林某解之曰君優(yōu)學(xué)躋仕所以自見(jiàn)者皆其積實(shí)之所發(fā)謂其有尚於清虛之言陋也謂其有勉於圣賢之言固正矣然謂知身之寓故欲盡理之寓則亦未免於有為而為之焉宜為君言哉其於軒之名均無(wú)所當(dāng)也夫必有居而後有寓求寓於外孰與求寓於內(nèi)之為切乎軒者吾身之所寓也而身又心之所寓心又理之所寓者也理寓於心而為心之主心寓於身而為身之主譬則身寓於軒而為軒之主也古之君子孳孳而夙興乾乾而夕惕非不知安其所安也夫亦動(dòng)察靜養(yǎng)以存是理於一心存是心於一身焉耳反之於心而理之所存者明反之於身而心之所存者正則內(nèi)修矣內(nèi)修則外無(wú)顧慮矣夫如是故身之所寓用舍窮達(dá)夷狄患難無(wú)所擇而安焉猶之軒也遠(yuǎn)而山林近而朝市一隱一顯軒固自若也繩樞甕牖丹楹刻棁或約或豐軒無(wú)擇於是也是故善觀寓者必明軒之所在則內(nèi)焉有以安其心外焉有以安其身矣君結(jié)屋讀書古盱山中不以得於身心者為己之樂(lè)而思推其藴於人游宦江湖壯而強(qiáng)矣是軒之寓與其身之寓其地亦非一矣華顯之所歷艱阻之所踣而其所守之素曾不以之而或踰焉蓋其中有確然者存其視世之轇轕雜揉一無(wú)芥蔕猶游氣紛擾而太虛湛然也存是理之寓與是心之寓而不恤吾身之寓廓焉大觀無(wú)適不可則雖軒亦外物也寓乎寓乎豈徒寓目之云乎軒乎軒乎豈徒軒庭之間乎君名譽(yù)方起將隨所寓而澤於民以副朝野之屬望幸毋以軒之寄傲為可安而厭於游寓之久也作寓軒解文

東岡洲定光堂上梁文

伏以紫霞丹嶼仙洲東去有三碧玉千峰佛國(guó)南來(lái)第一珠林改色錦里增輝恭惟碧玉堂頭玉海大和尚法窟藩垣祖堂柱石玉麈尾劃成江海鈯斧聲飛動(dòng)風(fēng)雷一擔(dān)挑來(lái)清凈地便張鋪席竿木隨去戲劇場(chǎng)盡作詼諧乃睠蘭若之精廬實(shí)在枌榆之近地手中神水孰云鄉(xiāng)關(guān)一滴之私眼底孤云獨(dú)憶水丘數(shù)曲之舊信作事須憑大愿力況出世曾結(jié)好因緣是用廣其隘而拔其卑庶可光於前而振於後幻出南巗之勝槩永植東岡之福基寶殿翬飛對(duì)釋迦老子如在其上華堂鳳翥看定光古佛蹭以之中爰舉修梁敢將吉語(yǔ)【闕】東海門初日曈曈云近補(bǔ)陀巗路地如?【下闕】

疏

法濟(jì)寺報(bào)恩塔疏

圣明地拓萬(wàn)兵衛(wèi)重鎮(zhèn)南荒隆壽峰高千佛臨遙瞻西土惟大臣不負(fù)靈山之付囑顧小衲敢忘廈屋之庇庥戴禮真身盛揚(yáng)清德恭惟指揮副使相公詩(shī)書賢將簪笏舊臣佐興運(yùn)於淮淝播威名於閩越封侯萬(wàn)里班較尉之筆勇投起家五年魏將軍之戟森列既申軍律之嚴(yán)整每念梵教之陵夷解語(yǔ)鶴歸無(wú)復(fù)人民城郭聽(tīng)經(jīng)鹿去多少煙雨樓臺(tái)坐令烏鵲之安棲喜看龍象之起舞兜率陀移來(lái)天上前長(zhǎng)者幸爾側(cè)地布金窣堵波現(xiàn)在人間衆(zhòng)沙彌自能獻(xiàn)花酌水慈恩莫報(bào)善頌具陳伏愿城壑金湯河山帶礪成八萬(wàn)四千功德明長(zhǎng)壽於金剛領(lǐng)三百六十職員致隆位於冢宰謹(jǐn)疏

上元天官疏意

天官有命斂百福以錫庶民邑牧非才精一心以事上帝厥躬累職敷袵陳詞伏念臣某等質(zhì)本樗蒲學(xué)多茅塞繆綴名於黼座叨出宰於劍江制錦以來(lái)尺寸莫循於卓魯埀衣而治涓埃曷補(bǔ)於唐虞茲當(dāng)賜福之辰敢控保安之悃伏愿民生蘇息歲事豐穰桃李競(jìng)春陽(yáng)藹一堂之和氣桑麻深雨露均百里之恩波普與蒸黎同綏繁祉謹(jǐn)疏

林登州集卷二十二