欽定四庫(kù)全書(shū)

雪樓集卷二十四　　　　元　程文海　撰題跋

題趙仲遠(yuǎn)所藏韓干三馬

仲遠(yuǎn)出三馬圖不著何人作然畫(huà)肉不畫(huà)骨奚官皆唐人大類(lèi)韓干干以畫(huà)肉見(jiàn)稱(chēng)吁畫(huà)馬可也相馬以是不失馬哉仲遠(yuǎn)慎諸

跋魚(yú)山李氏社倉(cāng)事後

官有常平私有社倉(cāng)皆所以利民也常平廢不復(fù)舉社倉(cāng)之存者亦無(wú)幾矣今年春余歸母喪於南城之南主于魚(yú)山李氏識(shí)魚(yú)山翁之子仁壽獨(dú)能嗣其翁所立社倉(cāng)規(guī)制至于今不廢吁可謂難矣仁壽老猶嗜學(xué)其才足以用而隱居求志能不失其世守也豈偶然哉

跋虞子及家藏趙千里義鶻行圖

義鶻事子美得之樵夫傳至今以子美詩(shī)故使不遇子美一時(shí)且泯沒(méi)無(wú)聞況可垂千年乎然則未可薄待世之人以為不鶻若也有如此鶻而名湮?者蓋亦多矣悲夫事固系乎其所遇也夷齊亙古今義人也遇夫子而名始彰雖然夷齊豈求名於後世哉

虞子及家寶藏此卷蓋趙千里所畫(huà)至元壬辰夏五余如京師子及遠(yuǎn)餞袖以見(jiàn)示與鄧聞詩(shī)吳幼清同觀于吳城山之寓舍三復(fù)嘉禾葉侯跋語(yǔ)簡(jiǎn)而有味無(wú)庸復(fù)贅辭以子及之請(qǐng)也聊署紙尾而歸之時(shí)月離于畢程某識(shí)

跋魏鶴山帖

鶴山翁記州縣學(xué)十?dāng)?shù)究學(xué)道之本原藥學(xué)者之痼疾黔陽(yáng)其尤深切著明者也小有才則溺益深居近利則壞逾速又黔陽(yáng)一篇之警策翁曾孫資深出示此卷乃在渠陽(yáng)時(shí)與李肩吾賡韻筆精墨妙又復(fù)明掲二語(yǔ)以誨人惟恐後生晚進(jìn)讀文字只作一場(chǎng)話(huà)說(shuō)過(guò)也前輩吃緊教人如此三復(fù)降嘆

跋靜恭楊文安公庭杰遺事

昔余季父西渠翁繇淮南幕府歸省嘗手文一篇愛(ài)賞不置曰此同僚見(jiàn)山楊公之作時(shí)余尚少未能省也及余與蜀人唐靜卿同直翰苑言眉山楊氏經(jīng)學(xué)文章之盛為詳蓋靜卿楊所自出獨(dú)余以生晚不逮前輩風(fēng)流為恨則思識(shí)其子孫焉今年歸自京師幼清來(lái)相勞苦視其篋有見(jiàn)山公之子焱翁所述文安公遺事與王文公遣妾事大類(lèi)然一出真實(shí)無(wú)毫髪矯亢意或又過(guò)之詩(shī)曰相在爾室尚不愧于屋漏此君子慎獨(dú)之學(xué)也楊氏之世宦宜哉見(jiàn)山距文安六世位亦通?矣而無(wú)緡錢(qián)鍾粟遺其子其所以遺之者蓋有以也焱翁字掞卿初以父澤授法曹復(fù)以進(jìn)士貢禮部今隱不仕貧甚而守益堅(jiān)余未見(jiàn)世德如此而有不昌者也掞卿俟之至元癸巳陽(yáng)月下弦廣平程某識(shí)其末

題姚抑齋送徐丞之崇仁序後

夫子曰吾之於人也誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)如有所譽(yù)者其有所試矣浮光徐君繇省從事佐望邑其行也抑齋姚端夫有贈(zèng)言焉端夫正人慎許可而所以與徐君者甚厚期徐君者甚深也豈徒為是褒美而已哉君治邑未朞年而賢士大夫多稱(chēng)之新一堂於公署之北名之曰相山以端夫贈(zèng)言至而徵大字於余相山直邑之南高聳特起自昔以祠欒巴巴漢良吏也所至有功德于民與杜喬周舉諸君子并受朝命為使者行部郡縣君日坐是堂對(duì)是山追想古人之遺風(fēng)而尚友之以為世良吏則其名其堂當(dāng)與是山相為不朽余之字又何足為輕重乎而端夫所與所期真為不虛譽(yù)矣夫樂(lè)道人之善余與端夫同是心也既為書(shū)三大字而復(fù)識(shí)端夫贈(zèng)言之末如此徐君朂哉至元三十一年歲在甲午春分遠(yuǎn)齋程某書(shū)

書(shū)鄒次陳所藏先世告身後

余少游臨川覧郡志慕宜黃鄒公之為人公諱極登治平四年進(jìn)士第元佑初提點(diǎn)江西刑獄事官滿(mǎn)匄祠未幾致仕時(shí)年猶未五十日與方外異人逍遙煙霞泉石間固急流勇退仙風(fēng)道骨中人也然自昔賢人君子可大用而不及究者其後常有人而不知公之子孫為何如癸巳冬入閩獲與公之七世孫次陳偕叩其家世乃知公之後以名登于禮部吏部者累累有之且出公提刑告身及初任太和主簿告身示余余於是重有感也嗚呼世之為人子孫而不能保其先世所有者多矣何獨(dú)告身也哉次陳字周弼少年掇世科文學(xué)器識(shí)亦既光于前矣而所藏先世告身又能至于今不失以為世世子孫傳家之寶則公之後豈不為常有人矣乎涪翁嘗與往還集中有曰松滋令者公伯子云至元三十一年暮春之初遠(yuǎn)齋程某識(shí)

書(shū)王西溪中丞徐容齋參政贈(zèng)邵炳炎手墨後

天下初一閩士邵君炳炎詣闕上書(shū)天子下其議踰年有命貳會(huì)府兼領(lǐng)一道學(xué)事未朞年去官再詣闕上書(shū)有命參議行省為上介使海外不至而復(fù)於是君倦游矣自北而南走諸公間以歸一時(shí)多贈(zèng)言焉及昇中丞西溪王公書(shū)歸去來(lái)辭歸盤(pán)谷序以贈(zèng)及參政容齋徐公書(shū)簡(jiǎn)齋送張仲宗歸閩中詩(shī)以贈(zèng)烏乎二公之心豈特以華君之歸而已哉是誠(chéng)有羨於君之歸也昔之君子之出而仕也役於人以憂(yōu)人之憂(yōu)者也伊尹傅說(shuō)辭耕筑而起若不得已然未三聘未旁求二子將終身樂(lè)其所樂(lè)而已則夫後之君子之既出而遄歸也能不役於人以憂(yōu)人之憂(yōu)而得以自樂(lè)其樂(lè)非天下之至樂(lè)歟余是以知二公之誠(chéng)有羨於君也余備位南臺(tái)時(shí)事二公為長(zhǎng)故知二公為深王官將滿(mǎn)告歸未及遂而逝徐之心猶王之心也至今縻于浙欲歸而未可豈特二公有羨於君而已哉余亦誠(chéng)有羨於君也夫以君之得以如張如李如陶而歸也余之未得以如君而得見(jiàn)二公之所書(shū)也不有似越流人之見(jiàn)其所知乎如之何其不喜而贊也雖然張之歸閩致其仕也君之歸陶之倦而還耳其遂無(wú)心以出乎哉余未去將又為君書(shū)昌黎送石處士序凡去就出處何常惟義之歸昌黎語(yǔ)也余於君亦云至元甲午四月晦廣平程某書(shū)于閩海憲司之繡彩堂

跋朱文公通監(jiān)綱目槀

遂良出示通監(jiān)綱目豪一幅書(shū)建武二十六年七年事曰朱子之筆維昔道學(xué)諸儒於字畫(huà)蓋不數(shù)數(shù)然也獨(dú)朱子少?lài)L學(xué)書(shū)而其字畫(huà)奇?zhèn)プ拷~片紙流落人之好之寶之也殊尤雖然朱子之為人綱目之為書(shū)其所以可好可寶者夫豈以其字哉覧者詳焉至元甲午中秋廣平程某識(shí)

題興化路學(xué)修造疏後

按莆廟學(xué)宋咸平間方著作儀所建迄今三百余年屋老可想矣往時(shí)士大夫談所學(xué)必曰自孔氏然稽之志載儀剏始後未聞?dòng)谐鲆徽Z(yǔ)及改作事三百年如天覆燾之澤一畝之宮輒憚其難若此而郡冷掾欲以區(qū)區(qū)之志起廢於一旦談何容易余於是且壯其志而嘉其來(lái)請(qǐng)也因捐鶴俸復(fù)書(shū)其後為方今士大夫?qū)W孔氏者之勸云元貞元年十一月二十三日廣平程某書(shū)于三山繡彩堂

跋山谷草書(shū)徐禧送靈源上人二詩(shī)

涪翁書(shū)徐德占贈(zèng)靈源二詩(shī)豈亦喜其清新耶德占永樂(lè)之舉欲因熏腐之余以立功名此豈足以語(yǔ)方外之學(xué)者想其捋須揚(yáng)壺喪身覆衆(zhòng)之狀已歷歷在源公目中矣大德元年四月二十日白雪道人觀

跋東坡帖

蘇公坐謫時(shí)有在都城見(jiàn)叔黨而障面者及遷儋耳鄭嘉會(huì)靖老乃能以海舶載書(shū)千余卷為借亦可嘉已公和淵明贈(zèng)羊長(zhǎng)史詩(shī)以謝之有好學(xué)真伯業(yè)比肩比相如之句千載而下知有靖老士烏可不自附於青云哉此帖言所借書(shū)收掌如法前輩借人書(shū)籍愛(ài)護(hù)如此皆盛德事吾黨所當(dāng)服膺

跋大慧帖

大慧坐張橫浦謫衡陽(yáng)僧中之豪杰也前輩謂使其冠章甫衣逢掖力量氣魄當(dāng)是晦庵象山一輩人今觀與其徒作別書(shū)如此真蔡子應(yīng)所謂靈巖山下大脫空者合爪起敬

跋啇季?所藏王鹿庵先生詩(shī)

至元丙子余至京師拜承旨鹿庵王公于玉堂之署蒼然而古雅凝然而敦厖望之肅如也既而獲近清光蒙圣眷實(shí)維公奨進(jìn)汲引之力公長(zhǎng)史館余備員末屬朝夕接緒言故知公出處為甚悉初山東反仄公豫料其敗棄妻子脫身來(lái)歸先皇帝嘉之寵以殊禮其告老也上東門(mén)祖餞榮於疏傅兩宮錫賚特厚賜田給稍官其壻於鄉(xiāng)郡以奉之晚歲雍容里閈天佚壽齒寄情賦詠蕭散閑適蓋風(fēng)韻似香山而忠義剛介之氣則又過(guò)之歲月荒寒墓木已拱每念游從之舊未嘗不以之興懷來(lái)閩四載同寅東昌商公季?一日示公居山東時(shí)古詩(shī)數(shù)首束祍端誦宛如侍幾硯時(shí)也惟公之趣與香山同故其詩(shī)不期而同惟商公之趣與公同故所好亦不期而同余雖不知詩(shī)而知商公與公之所以同者又有出於詩(shī)之外也泛濫煙云俛仰古今不知同余心者又何人哉大德丁酉暢月既望謹(jǐn)書(shū)

跋梅花集

梅花之詠萌於六朝逹於唐盛於宋以吟為事者謂無(wú)梅字為俗故有作者必曰梅何其多也然廣平一賦無(wú)傳後來(lái)杰作膾炙人人口者亦止一聯(lián)半韻耳又何寡也百十年來(lái)賦者百數(shù)家和者又?jǐn)?shù)十家梅且遭矣抑有疑焉余留黃金臺(tái)邊二十年意雪霜貿(mào)貿(mào)非江左比此花奇絶傲兀當(dāng)有大賞音而諸公間不惟無(wú)一字及梅花且未睹豈北南風(fēng)氣固爾殊哉余歸自閩得閩士謝君無(wú)疑百詠?zhàn)x之於梅不可謂無(wú)意者屬余多故未暇細(xì)論君年壯方有四方之事異時(shí)馳騁風(fēng)雪中孤標(biāo)雅韻挺然特出百詠當(dāng)有新什余亦當(dāng)為君大書(shū)特書(shū)不一書(shū)罔俾此兄笑人寂寂

書(shū)何希之試策後

宋進(jìn)士試訖甲戌是年甲科余首識(shí)第二人路君萬(wàn)里繼識(shí)第四人熊君朋來(lái)蓋余家寓豫章二君皆豫章人也第一人王君龍澤仕國(guó)朝為監(jiān)察御史始識(shí)之第六人何君希之臨川人聞其兄弟四人相繼中進(jìn)士第晚歲隱居無(wú)求翛然世外自守如澹臺(tái)子羽之正而宰邑者每禮於其廬可謂賢已而未及識(shí)或以君所試策示余余讀之竟竟而嘆何嘆也旣往盡歸閑指點(diǎn)未來(lái)須竢別枝梧邵子云大德己亥十月之望廣平程某書(shū)

題山中白云編

梁公大節(jié)唐一人耳太行片云尚能感人至今因想公之忠誠(chéng)所以感當(dāng)世者此之充也然慈母之線(xiàn)每動(dòng)念於游子是獨(dú)何心使其日在膝下仰睇云浮千貌萬(wàn)態(tài)亦何足芥?阿奴碌碌誠(chéng)可羨也盱江山長(zhǎng)嚴(yán)季安示余編詩(shī)題曰山中白云余且有感矣曩留京師去雙親萬(wàn)里嘗取遠(yuǎn)以名齋以志遠(yuǎn)游之過(guò)迨今回首徒重澘然盱汝一衣帶間君且歸矣山深酒熟奉以為壽從板輿賦閑居試問(wèn)天壤之內(nèi)孰易此樂(lè)

題長(zhǎng)沙譚生卷

臣子盡心力以為其君父本人心天理之常耳自忠孝之名立世道亦槩可知宋之靖康國(guó)之大不幸也而譚君之祖得為忠臣長(zhǎng)沙之俘家之大不幸也而譚君之身得為孝子余覧其銘詩(shī)為之廢卷三嘆古人云求忠臣必於孝子之門(mén)亦懿哉譚氏之傳家也

題趙方塘作劉子遠(yuǎn)字說(shuō)後

余與方塘翁同朝者余十年別之亦十年矣來(lái)黃鶴讀所為劉子遠(yuǎn)字說(shuō)如旦莫語(yǔ)時(shí)也為之悵然且人生能幾十年今乃屢十不一十耶雖然自其可久者而觀則去之千萬(wàn)里後之千萬(wàn)世猶旦莫耳茍營(yíng)營(yíng)於毀譽(yù)沾沾於耳目雖名喧勢(shì)震自以為遠(yuǎn)矣而非也然則十年夫何足嘆向余筑室京師題曰遠(yuǎn)齋蓋有志乎是而今吾猶故如文卿之善教子遠(yuǎn)之善學(xué)庶其不負(fù)方塘翁之祝也喜而書(shū)其後

跋立齋字後

吏以刀筆為譚仁義者所賤久矣法選吏於儒旨哉然冒以入者十九於圣賢立身之說(shuō)如梵夾然余官中外垂三十年閱金於沙?然而光目為之眩持節(jié)湖右吏有朱芾者進(jìn)止氣貌儒也視其言亦儒也余方以吏事責(zé)之弗暇及儒一日進(jìn)請(qǐng)余書(shū)立齋字問(wèn)之則曰小室之扁諸儒亦既銘序之矣因出諸袖間則或奨或承其言立也章矣噫立未易言也亦未易能也以其所頌者為規(guī)而不以為喜庶乎其可

題楊從善卷後

大德四年秋蒙恩使湖右舟至吳城有儒其體貌者頎然迎拜曰湖右書(shū)吏楊從善與語(yǔ)質(zhì)溫而業(yè)廣意靜而志勤蓋稱(chēng)其體貌也有字乎曰希元於是攜之偕行者半月既至凡抱文書(shū)以前者余一一束以吏事向之頎然者亦不見(jiàn)其儒矣然每思盡江行未盡之語(yǔ)而未暇一日持卷軸來(lái)祈一言視之大夫士歌頌其讀書(shū)之竹軒余乃知所謂稱(chēng)其體貌蓋有本源而竹與軒特筌蹄耳又請(qǐng)余書(shū)大字曰中庵儒以無(wú)過(guò)不及為中法家者流輕重適平為中其義一也子方緣吏業(yè)儒倘於此勉焉日孳孳焉則余之所謂體貌特今之所見(jiàn)而己又豈可量哉子今遷屬湘南行有日余於竹有所不暇言湘南竹鄉(xiāng)也有賢使君曰踈翁簡(jiǎn)書(shū)之暇子其端拜於庭請(qǐng)問(wèn)竹之所以為竹者五年三月晦前一日程某書(shū)于歲寒亭

重題羅生卷後

後十有四年余官湖右而恭有之子將其父命來(lái)請(qǐng)?jiān)黄屠弦痈ツ苡我游┦侨韫?zèng)言今篋之如新敢介永德以見(jiàn)且謁教焉向余承乏南臺(tái)齒髪壯志氣銳下筆亹亹數(shù)百言不休字畫(huà)亦勉自振飭年運(yùn)而往舊蹟解后至前幾不自識(shí)若此卷者是也於是頋永德曰老者豈獨(dú)而父哉詩(shī)則我既言之矣進(jìn)而論其本則喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中發(fā)而皆中節(jié)謂之和表里二者而性情之詩(shī)其太倉(cāng)稊米也豪髪無(wú)遺恨波瀾?yīng)毨铣晌羧嗽u(píng)詩(shī)云爾然則老而後成是固一說(shuō)也子歸而求之

書(shū)趙公朂齋記後

至元二十六年權(quán)奸秉政民物騷然仆以侍御史自行臺(tái)入奏覬有所悟權(quán)奸聞而大恚請(qǐng)必殺之賴(lài)天子圣明屢請(qǐng)而屢不許諸大賢亦憐其志并加覆護(hù)幸免虎口而朂齋趙公當(dāng)時(shí)大賢一人也覆護(hù)尤力蓋公以忠勩發(fā)身以愷悌接物勞於王事有年權(quán)奸之時(shí)亦多故矣強(qiáng)者激弱者遯怯則附而公安步徐言於其間全正氣於惡候偃巨防於橫流故彼不至極而隨敗公之功為多而非獨(dú)於仆為然也然公不自為功衆(zhòng)亦鮮能知之晉楚離居萬(wàn)里相望辱寄巨軸于武昌且命曰其為我益一辭視之朂齋記也夫公之所以名齋者胡君之言信而有徵矣仆之文不如胡公又將何辭乎雖然仆蓋有所感矣是非之公固有歷千載而猶未定者毋怪乎焚林抱木之徒也然則不知而不慍者信君子矣惟朂其在我而已者斯不亦又君子矣乎仆於是而益知所勉矣抑胡君之所言或者亦仆之所知而仆之所知胡君未之見(jiàn)焉用告于讀斯記者至於公之所命仆蓋無(wú)以復(fù)之也

題象山先生遺墨後

朱陸二公來(lái)往翰墨情與甚真若此帖者甚多余家亦寶數(shù)紙恨不使妄有異同者一一見(jiàn)之

題王氏遺墨後

學(xué)者僅知初竂公以文章獨(dú)步一時(shí)不知其得所矜式見(jiàn)其出入宣靖不知其不肯詭隨蓋公及識(shí)東坡知所慕用字畫(huà)亦儼然令尹中郎復(fù)生學(xué)者其可無(wú)見(jiàn)聞?wù)呒污艔膹埼汗稳似纷圆淮摵材q犖犖有奇氣逮至提刑公世雖益近而家聲則益遠(yuǎn)矣今德植又能自絜於洙泗材諝美茂有絶塵之姿家聲由是將益大不遠(yuǎn)千里需余一言是豈非繩祖武之盛心乎惜吾無(wú)以助其見(jiàn)聞而徒黔紙尾耳雖然德植今得庠序課最上考功金門(mén)天開(kāi)穆穆布列其見(jiàn)聞?dòng)^感豈江海之濱之比哉固將有下堂執(zhí)手以升者當(dāng)是時(shí)德植勉?請(qǐng)伸此卷

淮水清王氏寧枝葉美茂他姓莫如也山長(zhǎng)君族有三槐家有初竂所宜世濟(jì)其美今君名庭槐而字德植濟(jì)美之志可謂決矣然德植雙聲不利於口曷不遂曰濟(jì)美坐客咸曰然乃書(shū)以易之

題淵明圖

當(dāng)其時(shí)或交臂而不之識(shí)亦既遠(yuǎn)矣乃共以筆墨追求之聊代淵明一笑

書(shū)五代死節(jié)傳後

大德五年御史詹君奉使湖廣余以官守間獲欵語(yǔ)聞君談忠孝大節(jié)慷慨激烈至五代王鐵槍事尤凜凜生風(fēng)及詢(xún)家世知為緫制公之適子也緫制公宋末戰(zhàn)死其忠勇與彥章同其死之事又同然則惟其有之是以似之似特為君發(fā)也暇日因取彥章傳繕寫(xiě)而歸之筆墨非工高山仰止之意不能自已焉耳昔黃太史暗寫(xiě)孟博傳誤處不過(guò)三四今余展卷?行然後落筆而猶不能無(wú)誤人之相去何啻九牛毛哉并志余愧

跋郝仲明御史自敘

至元丙戌余待罪南臺(tái)始識(shí)今監(jiān)察御史郝君仲明見(jiàn)其於吏事明而有斷心奇之而未暇與語(yǔ)也既而余言事忤時(shí)宰羈留京師時(shí)仲明在內(nèi)臺(tái)間得與語(yǔ)而未知其學(xué)也戊戌余歸自閩與吳幼清論易學(xué)則曰江西亷司經(jīng)歷郝君於此用工專(zhuān)而且精余駭曰吾仲明耶余與之共事久曾微一言及於易仲明之深藏若虛固可喜而余之闇於知人則甚矣自是往來(lái)于胸中思一見(jiàn)而問(wèn)焉及來(lái)湖右會(huì)仲明來(lái)監(jiān)選事乃始扣擊一二於澹齋許君所得其自敘而讀之疏其師授之源發(fā)其心得之藴固皆吾平昔之所未聞?wù)咭婧抻嘀滌吨艘侧嬉赘ト械浪恼f(shuō)者非一家得此者遺彼未易言也余起諸生沉埋傳注至研極則往往口戟而舌縮仲明乃遍參諸方深造道妙如此盛哉惜方縻於公事未能難疑問(wèn)荅盡發(fā)秘藏姑書(shū)此以識(shí)余過(guò)他日書(shū)成當(dāng)膝行順下風(fēng)以請(qǐng)

題禊帖

曩聞?dòng)挝迮_(tái)者人人言見(jiàn)文殊問(wèn)之則或雜云物或現(xiàn)光相或渺渺然山谷間又問(wèn)之則曰神人其可即哉澹齋示此帖因識(shí)所聞

題張君用贈(zèng)行卷

名爲(wèi)天子耳目之司任無(wú)小大皆不可茍臺(tái)緫於上憲列於下監(jiān)察御史絡(luò)脈於其間皆所以逹聰明目?愆糾繆扶治本清化源也顧使庸悍詭墨之流得執(zhí)簡(jiǎn)牘以吏於中焉嘻其非矣余承乏臺(tái)端凡再考去之十年耳今之官往往曩之吏焉者然則可弗重歟穰人張君用余來(lái)湖右所貢吏也臺(tái)不以爲(wèi)非而俾吏察院將行手一卷以進(jìn)視之則陳說(shuō)禮法是非蜂起余卷而謂之曰爾知禮與法乎畔于此必麗于彼合乎彼亦必合乎此未始有同異也今議迂闊者必曰儒詬深刻者必曰吏禮豈迂闊而法豈深刻哉然持衡而視其兩端若一俯一仰焉非平矣甚則權(quán)墮而衡折爾余所知也其亟行乎慎爾所持毋負(fù)所舉

書(shū)鄧中齋名謝氏三子說(shuō)後

至元戊子余官南臺(tái)時(shí)中齋鄧公客于昇傾蓋劇談互有所發(fā)別去十五年聞其訃於武昌又明年謝君汝霖持其名三子說(shuō)來(lái)讀之意核而言慤猶若對(duì)面語(yǔ)也當(dāng)是時(shí)汝霖齒髪強(qiáng)壯意悟飄灑往來(lái)余二人之間余亦志氣方銳不知老之將至今汝霖諸子皆振振濟(jì)濟(jì)頎然出於其父歲月不問(wèn)可知然少者壯壯者老老者死此天道人事之常而於中齋所謂攸好德可勉自貽哲命可知者當(dāng)惕然以思耳太上立德其次立功其次立言此學(xué)者所愿學(xué)焉者謝氏三德倘能以中齋之訓(xùn)自勵(lì)則於立功立言如木之有枝泉之有流耳然而石者泉之母也密則清土者木之基也厚則茂未有身不立而能是三者也亦未有能是三者而身不立者也三德其懋敬之故待中齋舉其二而缺其三者猶有所待也汝霖將何以復(fù)之乎

題家人經(jīng)傳衍義後

家人之卦辭曰父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定齊景公問(wèn)政於孔子孔子對(duì)曰君君臣臣父父子子嗚呼使君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦豈有亂與亡哉夫惟圣人耐以天下?tīng)?wèi)一家故治天下之道備於家人一卦非己備也所以爲(wèi)治道之備者始於此也嗚呼自天子以至於庶人皆父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦獨(dú)非圣人之治乎予於是深有感於此書(shū)矣有問(wèn)治天下之道於德亮者請(qǐng)執(zhí)衍義以往抑以風(fēng)自火出之象推之風(fēng)以動(dòng)化言火以家宅言蓋曰化天下必自一家始也爐鞴之說(shuō)固善若曰火自風(fēng)出乃可德亮謂爲(wèi)何如

書(shū)桂林瑞芝圖後

天地好生人亦孰不畏死而欲生然生不可必求而有或力求之者學(xué)仙是也死非所求而終若求之者囚辟是也萬(wàn)死一生之際而能使之必生其惟良醫(yī)與仁恕之吏乎夫其使之必生也非能益造化之?dāng)?shù)也非敢亂章程之名也盡吾心而體天地人之心以求之耳故曰求其生而弗得則死者與我皆無(wú)憾真誥曰人能遍服五芝可絶粒輕舉本草曰凡芝皆延年起死彼學(xué)仙與醫(yī)者能言之未必得之今桂林傳舍之芝見(jiàn)於仁恕平反之後是則所謂芝者誠(chéng)生氣之祥不死之劑乎然仙與醫(yī)雖得之未必效之果而及之衆(zhòng)也且仙者之求其生未若醫(yī)者之求人之生也醫(yī)之求人之生又未若仁恕者求人之生之公之溥也然則芝何足圖如王君者乃可圖耳

題羅伯達(dá)卷

余讀諸公贈(zèng)羅伯達(dá)文序而知士之不可不求知於人也伯達(dá)譙人自湘憲改吏湖右者二載余雖知其老成歷練介然有守不激不隨同儕有疑咸咨之然亦不知其名父之子所謂介然有守不激不隨者蓋淵源有所自也大德癸卯波遷桂憲余方惜其去無(wú)以尼之將發(fā)手一卷求贈(zèng)言余讀之曰嗟夫矯矯亢亢惡圓喜方者果皆晚遇耶卷中諸賢其許與不妄彼既已知之矣復(fù)何庸贅獨(dú)以垂老無(wú)罪而入瘴癘地又奪其儕之所審決者是則可念耳若曰必余言而後見(jiàn)知於人則人之見(jiàn)知者亦淺矣知不知非余之所知五嶺皆炎熱宜人獨(dú)桂林是則子所當(dāng)知者

題姜尚志所述祖德卷後

爲(wèi)人祖考之心孰不欲其子孫之皆賢以永其家者覃之心思守之行事?之教言至於著之彛器而祖考之術(shù)若幾窮矣子孫亦嘗以其心而反事之乎知此則知姜生尚志之心矣欲其祖考之賢聞於人顧肯甘於身之不賢而聞於人哉雖然春生秋殺孰主張是亦盡其道之當(dāng)然者故造物者以無(wú)心為貴今人言濟(jì)衆(zhòng)之事必曰隂德夫既曰隂德矣何庸人知宋莒公之蟻芥出於戲劇而其所報(bào)盡於世俗之所羨慕而不可得意彼亦一橋也其用力甚易而猶若是然則尚志亦安之哉何庸人知且詩(shī)不云乎毋念爾祖聿修厥德尚志亦安之哉

書(shū)傳道集

夫子曰予欲無(wú)言又曰吾無(wú)行而不與二三子者然則以言明道非得已也道至伊洛而大明逮紫陽(yáng)益無(wú)余藴凡公所著與其門(mén)弟子之記録何啻數(shù)千百萬(wàn)言或不可數(shù)計(jì)唐虞以來(lái)於斯為盛今故家遺俗存十一於百千公之族胤亦或淪落其高第弟子子孫徒藏其片言只字以爲(wèi)身榮以為家鎮(zhèn)嗚呼是亦可見(jiàn)道之升降矣若止齋先生清規(guī)懿學(xué)讀其宰石之志凜然平生猶足以立懦夫於百歲之後其子孫又能世其學(xué)而不變君子之澤豈必五世而斬哉夫止齋所傳之道堯舜之道也堯舜之道孝弟而已萬(wàn)君方以其學(xué)而及人其必自茲始

題唐名臣言行類(lèi)編

人有古今不同時(shí)而合志往聞斯語(yǔ)今親見(jiàn)之余觀中齋楊侯拳拳於唐之名臣緝其行事以爲(wèi)斯集其慕用之意已深夫豈以安邊境立功名而自足哉然逢時(shí)展用孰無(wú)此心今侯盛年敏志況古人所就有不足爲(wèi)而又生當(dāng)其時(shí)亦何所欲而不遂唐事特其土苴耳雖然房杜爲(wèi)唐臣稱(chēng)首而何以傳無(wú)可載之功竢侯造朝言還當(dāng)相與一一評(píng)之

跋唐括子舉遺安堂記後

躬貴富而幸爵秩廣園田以遺其子孫者欲其安於貴富也處賤貧而以一經(jīng)一業(yè)遺其子孫使之安於賤貧者有幾蓋有之矣其子孫能安其賤貧者又有幾思德公之言讀翰林之記而後知世固未始無(wú)也子舉家遼東昔管幼安索居于彼者數(shù)十年聘召者屢而卒不至至使時(shí)君畫(huà)其衣冠容狀問(wèn)其起居辭令以慰愿見(jiàn)之心若幼安者真能安矣抑誰(shuí)遺之乎吾不知德公子孫如何今子舉好學(xué)自修安於先訓(xùn)吾深有所感矣喜而書(shū)其後

題翟氏貞節(jié)

柏舟之詩(shī)起於父母不明其志是故惓惓懇懇永歌嗟嘆覬於聞?wù)唛h而舍之也使若翟氏泯然自由於志節(jié)之中內(nèi)外相安無(wú)奪之者則三百五篇無(wú)此篇而二千八百余年之後不復(fù)知有衛(wèi)世子共伯之妻矣然則所遇亦有幸不幸哉抑未知夫家爵里氏名若貧賤而能然謂之知義富貴而能然謂之秉禮禮也義也古人先得我心之所同然而其流行不匱於閭閻閨閾驗(yàn)之尤信

跋掲曼碩文槀

余識(shí)掲曼碩不四三年初識(shí)出其詩(shī)文知於茲事必收汗馬之功自時(shí)厥後屢見(jiàn)屢期若王良造父之御駸駸然益遠(yuǎn)而益未止何曼碩之敏且巧若此乎柳子有言吾之俯也滋甚

題南翁編

五色不蘄眩而目自眩五音不蘄感而心自感至理之中有自然者存不可以意求而力索也猶之於文三才之所生也宇宙之所馮也治忽之所徵也而或者不察置盂水而吹之曰此亦天下之至文不亦惑乎南翁深於斯道其發(fā)也如豐山之鍾其成也如匠慶之鐻吾於是而知茲事未嘗忘特猶儵之與忽不可必其相遭耳喜而識(shí)之于篇抑文章一小技於道未爲(wèi)尊少陵翁謙以自貶而惰與不能者以藉口吾欲因南翁編告之

書(shū)張文振實(shí)記後

士有常言曰宇宙內(nèi)事即已分內(nèi)事此言誠(chéng)是也然必志與才并時(shí)與位偕而後可行斯言往余聞文振於朝行既又識(shí)文振於閩粵知其以宇宙內(nèi)事為已分內(nèi)事者然猶未深悉其平生歸自湖右聞父老談張史君之美者踵相接今觀斯記所謂功崇惟志業(yè)廣惟勤者耶他人觀之未必知之知之未必信之余則固已知之而益信之矣題曰實(shí)記允非欵言雖然志也才也時(shí)也位也制於已者二而非已之所能制者亦二今文振豐於三而少嗇其一而非文振所能制也豈非制之者猶有所待乎不然翼乎如鴻毛之遇順風(fēng)沛乎如巨魚(yú)之縱大壑矣何事不立哉夫制之者有所待以否余雖不知而事之有待於人者皆是也然則制之者尚何待乎

題熊氏生意稾

天地以生爲(wèi)心圣人以天地爲(wèi)心然天地之大人猶有所憾博施濟(jì)衆(zhòng)堯舜其猶病諸然則兼天地圣人之心以爲(wèi)心者其惟醫(yī)乎醫(yī)之於人也技若賤而甚貴施若狹而甚博也俱民也而死生獨(dú)寄焉非貴乎身不必徧也而其書(shū)公焉非博乎醫(yī)之道與圣通矣臨川吳君幼清吾所敬也熊君又幼清所敬者焉予取熊君之書(shū)讀之其術(shù)周其說(shuō)博信乎可敬也已況服膺唐虞三代之言以文之益可敬也已不逹則爲(wèi)良醫(yī)熊君之志逹已乎惜予不早與幼清從事於斯以逹其志也因志吾志

書(shū)何安子四書(shū)後

四書(shū)至朱子注釋精矣然朱子修改易簀未已天假之年則今本猶未爲(wèi)定本也勉齋之說(shuō)有朱子所未發(fā)者雙峰之說(shuō)又有勉齋所未及者亦可見(jiàn)義理之無(wú)窮矣後之讀者於先儒之旨曾未貫徹而或有妄肆誹議者焉一也庸一也妄其失惟均鄉(xiāng)貢進(jìn)士何定夫能於朱子之說(shuō)有所發(fā)明不阿隨又不詭異可謂善學(xué)者矣惜乎泯泯無(wú)聞於世也其子捧其父書(shū)求序引欲以傳於世余嘉之爲(wèi)書(shū)其後他日當(dāng)與黃饒二先生之說(shuō)并傳定夫名安子自號(hào)志軒

書(shū)何太虛集易象後

圣人俯仰遠(yuǎn)近取象以畫(huà)易蓋不可窮也彖爻之辭說(shuō)卦之贊因其所有言之耳而後之注易者曾莫之及間及者往往穿鑿傅會(huì)不出乎自然此朱子所病也故曰文辭象數(shù)或肆或拘何君太虛以彖爻所取象類(lèi)而析之得之者固多矣昔余在集賢見(jiàn)臺(tái)州一老儒日以錢(qián)布卦觀其象得之者多親切吾友吳幼清亦言曾於古祠香爐中取炭燼畫(huà)卦於案觀之此卦通又?之畫(huà)他卦豁然有悟嗚呼安得三君日相聚共竟斯事哉

跋麓泉記後

盱余明可工小兒醫(yī)求余書(shū)麓泉二字扁其所居之室吾友吳幼清爲(wèi)講麓泉之義而記之無(wú)余藴矣復(fù)求余言今之術(shù)者曰醫(yī)也星命也地理也談相也星命地理與夫談相者口舌爲(wèi)大耳精不精未害也惟醫(yī)不可以不精而其計(jì)效目前亦豈能如星命地理與夫談相者之迂且誕乎哉古者醫(yī)師之職歲會(huì)其成十全為上十失三失四斯下矣漢詔問(wèn)太倉(cāng)公方伎所長(zhǎng)及所能治病者有其書(shū)無(wú)有皆安受學(xué)受學(xué)幾何幾嘗有所驗(yàn)何縣里人也何病醫(yī)藥已其病之狀皆何如誠(chéng)以醫(yī)者人命死生之所系要非可以虛譽(yù)求也幼清記麓泉之義而不記其驗(yàn)吾家孫子三歲而病謁諸醫(yī)或曰驚或曰風(fēng)明可一見(jiàn)曰此傷暑也飲以一齊而愈吾弟女子昉一歲而病痬既苦河魚(yú)三日諸醫(yī)卻立明可飲以三齊精神如常時(shí)他小兒賴(lài)明可而活者復(fù)多計(jì)明可出入城市其所療所全當(dāng)不可僂數(shù)惜未有記之者自今以往某病某證以某藥巳録而記之他日詔問(wèn)執(zhí)此以往而不在余區(qū)區(qū)者之一言也

跋韓生夢(mèng)康樂(lè)字卷

通於神明光于四海無(wú)所不通此孝子慈孫之能事也蓋天地間惟一氣耳人生其間得是氣之全由是理之正則遠(yuǎn)而天地近而父母推之以及人之老之幼皆是氣之流行而安有捍格而不能相通者昔之人有能由是理秉是心而貫於微?者不可遽數(shù)已嘗試言之嚙指而心痛微而?者也見(jiàn)饋而泣涕?之?者也觀於此則韓氏子之夢(mèng)寐誠(chéng)可謂微而?者矣嗚呼人於一髪膚之不若人非至痛甚害於身猶或視之恝然況夫形骸之隔哉余於是不能不深有感於斯文矣抑由古以來(lái)若韓生之爲(wèi)子者未可謂無(wú)人也而或不表於世以終其身者何邪寧非有幸不幸乎然而非孝子之所務(wù)也傳不云乎親吾親也雖然孝子慈孫之心是亦可念已

題李雪庵臨諸家法帖後

具一只眼然後能識(shí)又須具一只手然後能臨今觀此卷是能以一手眼化爲(wèi)千手眼者蘭奢蘭奢【蘭奢華言好也】

雪樓集卷二十四