<子部,儒家類,黃氏日抄

欽定四庫全書

黃氏日抄卷二十三　　　　宋　黃震　撰讀禮記【十】

祭法第二十三

祭法有虞氏禘黃帝而郊嚳祖顓頊而宗堯夏后氏亦禘黃帝而郊鯀祖顓頊而宗禹殷人禘嚳而郊防祖契而宗湯周人禘嚳而郊稷祖文王而宗武王

帝嚳堯父顓頊舜祖防契六世孫禘者禘其祖之所自出郊者郊天以其太祖配祖者祖有功宗者宗有徳然周之文王本以徳武王本以功又孝經(jīng)云宗祀文王與此不同江陵項氏曰此經(jīng)生用其師說推次而上非必有明文可據(jù)禮記文體如此者多如有虞氏官五十夏百殷二百周三百亦是以數(shù)相推考實難矣天臺賈氏曰堯禪舜舜禪禹其禪一也虞既宗堯夏乃不宗舜舜生于瞽瞍禹生于鯀其生一也夏既郊鯀虞乃不郊瞽瞍虞夏商所祖者廟之太祖周所祖者乃不以廟之太祖后稷而以文王意各以義起【集】

燔柴于泰壇祭天也瘞埋于泰折祭地也用骍犢【折之設(shè)反】泰壇南郊之壇也泰折北郊之坎也壇以圓而髙為言折以方而深為言燔柴升而明天道也瘞埋蔵而幽地道也牲則用骍犢【陳氏方氏】

埋少牢于泰昭祭時也相近于坎壇祭寒暑也王宮祭日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四坎壇祭四方也山林川谷丘陵能出云為風雨見怪物皆曰神有天下者祭百神諸侯在其地則祭之亡其地則不祭【相近鄭音禳祈橫渠如字見賢遍反亡音無】

昭明也泰昭者祭四時之壇名相近鄭氏改為禳祈方氏謂孔叢子作祖迎橫渠讀如字王宮夜明以下皆所祭壇名○眉山孫氏曰四時也寒暑也日也月也星辰也水旱也孔安國指為書之禋于六宗孔子嘗以此答宰我事見孔叢子橫渠張氏曰日月星辰風雨寒暑無特祭皆從祀于郊所謂日于壇月于坎日于東月于西皆不出祀之兆言王宮夜明幽宗之類皆指其祭位爾寒暑無定暑近日壇寒近月坎故曰相近于坎壇祭寒暑也注謂相近為禳祈者非方氏曰四方者四方萬物之神故有坎有壇而合以四焉【集】

大凢生于天地之間者皆曰命其萬物死皆曰折人死曰鬼此五代之所不變也七代之所更立者禘郊祖宗其余不變也

五代謂黃帝虞夏商周七代通數(shù)顓頊及嚳【鄭氏】

天下有王分地建國置都立邑設(shè)廟祧壇墠而祭之乃為親防多少之數(shù)是故王立七廟一壇一墠曰考廟曰王考廟曰皇考廟曰顯考廟曰祖考廟皆月祭之逺廟為祧有二祧享嘗乃止去祧為壇去壇為墠壇墠有禱焉祭之無禱乃止去墠曰鬼諸侯立五廟一壇一墠曰考廟曰王考廟曰皇考廟皆月祭之顯考廟祖考廟享嘗乃止去祖為壇去壇為墠壇墠有禱焉祭之無禱乃止去墠為鬼大夫立三廟一壇曰考廟曰王考廟曰皇考廟享嘗乃止顯考祖考無廟有禱焉為壇祭之去壇為鬼適士二廟一壇曰考廟曰王考廟享嘗乃止顯考無廟有禱焉為壇祭之去壇為鬼官師一廟曰考廟王考無廟而祭之去王考為鬼庶士庶人無廟死曰鬼【適丁厯反】

建國封諸侯也置都立邑為卿大夫采地及賜士有功者之地也廟貌也象先祖之貌也祧超也超出廟貌之上也封土曰壇除地曰墠考成也謂有成徳之美也父廟曰考王君也尊于父者也祖廟曰王考皇大也尤尊者也曾祖廟曰皇考顯者髙而在上之義也髙祖廟曰顯考祖始也始祖廟曰祖考廟皆月祭之旣祧則時祭之去祧而為壇為墠惟有禱而后祭之去墠為鬼鬼則歸于無跡矣薦而不祭自天子降殺以兩至庶人無廟死惟曰鬼則饗于寢凢皆注防依本文之說如此長樂陳氏曰祭法言天子至士立廟之制多與禮異其言壇墠等威之辨理或有之秦溪楊氏曰祭法與王制不同王制天子三昭三穆與太祖為七廟祭法則序四親二祧王制諸侯二昭二穆為五廟祭法則序三親月祭其髙太二廟特時祭之王制大夫三廟有太祖祭法無太祖王制士一廟祭法分適士二廟官師一廟祭法有壇有墠王制無之祭法有王考皇考顯考祖考之稱王制無之又按三壇同墠出于金縢乃因有禱而為之非宗廟之外預(yù)為壇墠以待他日之禱孝經(jīng)為之宗廟以鬼享之亦非去墠始為鬼晉張融謂祭法去祧為壇去壇為墠去墠為鬼皆衰世之法則所言難以盡信【集】

王為羣姓立社曰大社王自為立社曰王社諸侯為百姓立社曰國社諸侯自為立社曰侯社大夫以下成羣立社曰置社

大夫以下謂下至庶人共立社今里社是【鄭氏】

王為羣姓立七祀曰司命曰中溜曰國門曰國行曰泰厲曰戶曰灶王自為立七祀諸侯為國立五祀曰司命曰中溜曰國門曰國行曰公厲諸侯自為立五祀大夫立三祀曰族厲曰門曰行適士立二祀曰門曰行庶士庶人立一祀或立戶或立灶

司命主督察中溜主堂室厲主殺罰儀禮士禱五祀與此亦不同【鄭氏輔氏】

王下祭殤五適子適孫適曽孫適?孫適來孫諸侯下祭三大夫下祭二適士及庶人祭子而止【適丁厯反】

?孫之子為來孫方來未已也祭殤止適【方氏應(yīng)氏】

夫圣王之制祭祀也法施于民則祀之以死勤事則祀之以勞定國則祀之能御大菑則祀之能捍大患則祀之是故厲山氏之有天下也其子曰農(nóng)能殖百谷夏之衰也周棄繼之故祀以為稷共工氏之覇九州也其子曰后士能平九州故祀以為社帝嚳能序星辰以著眾堯能賞均刑法以義終舜勤眾事而野死鯀鄣鴻水而殛死禹能修鯀之功黃帝正名百物以明民共財顓頊能修之契為司徒而民成冥勤其官而水死湯以寛治民而除其虐文王以文治武王以武功去民之菑此皆有功烈于民者也及夫日月星辰民所瞻仰也山林川谷丘陵民所取財用也非此族也不在祀典

厲山氏炎帝也即神農(nóng)起烈山或曰烈山氏夏末湯大旱七年變置社稷始廢農(nóng)祀棄棄后稷名也共工在太昊炎帝之間共財謂散民取百物以自贍族猶類也【鄭氏孔氏】

祭義第二十四

祭不欲數(shù)數(shù)則煩煩則不敬祭不欲防防則怠怠則忘是故君子合諸天道春禘秋嘗霜露旣降君子履之必有凄愴之心非其寒之謂也春雨露旣濡君子履之必有怵惕之心如將見之樂以迎來哀以送徃故禘有樂而嘗無樂【數(shù)色角反愴初亮反】

合天道謂不數(shù)不防春秋祭祀以時思之也履霜露而有凄愴之心此秋所以有嘗履雨露而有怵惕之心此春所以有禘禘者陽之盛其祭主飲以求諸陽故以迎來為主而有樂以迎來嘗者隂之盛其祭主食以求諸隂故以送徃為主而不用樂樂以迎來樂其親之將來也哀以送徃哀其享否不可知也【集孔氏慕容氏晦庵及鄭氏說】

致齊于內(nèi)散齊于外齊之日思其居處思其笑語思其志意思其所樂思其所耆齊三日乃見其所為齊者【耆音嗜】

程氏謂此平日思親之心非齊也齊不容有思愚意齊之言齊也齊者致一也齊而一于思親則外事絶矣此其祭親而可與親之神靈接也思親不害于為齊也若謂齊不可有思其論雖精然恐鄰于荘子心齊之說后世竊之為禪學者也程氏講明正學而門人多流于禪徃徃多附益之學者宜謹孔子云祭思敬【補】

祭之日入室僾然必有見乎其位周還出戶肅然必有聞乎其容聲出戶而聼愾然必有聞乎其嘆息之聲【僾音愛愾開代反】

周還出戶謂薦設(shè)時出戶而聼謂闔戶時僾然肅然愾然蓋誠之不可揜所謂如在其上如在其左右【鄭氏輔氏】

是故先王之孝也色不忘乎目聲不絶乎耳心志嗜欲不忘乎心致愛則存致慤則著著存不忘乎心夫安得不敬乎

色不忘乎目常若承顔聲不絶乎耳常若聼命心志嗜欲不忘乎心事死如事生事亡如事存也著存則洋洋乎如在其上如在其左右安得不敬乎【用方氏修】

君子生則敬養(yǎng)死則敬享思終身弗辱也君子有終身之防忌日之謂也忌日不用非不祥也言夫日志有所至而不敢盡其私也

此言忌日以防禮處之不用不舉事也非以其日之不祥而不用也極思念親不敢盡其私情以營他事也【本孔氏說】

唯圣人為能饗帝孝子為能饗親饗者鄉(xiāng)也鄉(xiāng)之然后能饗焉是故孝子臨尸而不怍君牽牲夫人奠盎君獻尸夫人薦豆卿大夫相君命婦相夫人齊齊乎其敬也愉愉乎其忠也勿勿諸其欲其饗之也【鄉(xiāng)許亮反相息亮反齊如字又子禮反】

尸謂祭祀之尸怍愧色也牽牲將薦血毛盎者盎齊謂酒也薦豆以豆實韭菹醢而薦之也齊齊整齊貌愉愉和恱貌勿勿慤愛貌其皆語助○此章援圣人之饗帝以重孝子之饗親因明饗之言鄉(xiāng)中心鄉(xiāng)之乃能致其來饗唯圣人為能饗帝仁人之心與天地一也唯孝子為能饗親孝子之心與父母一也皆以其心饗之也君牽牲而夫人奠盎以副之君獻尸而夫人薦豆以助之此見夫婦相湏以成而婦人唯酒食是議共祭祀其職也卿大夫則相其君命婦則相夫人內(nèi)外協(xié)心又各盡其誠敬焉【補】

文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀稱諱如見親祀之忠也如見親之所愛如欲色然其文王與詩云明發(fā)不寐有懷二人文王之詩也祭之明日明發(fā)不寐饗而致之又從而思之祭之日樂與哀半饗之必樂已至必哀

如不欲生思親之深如欲隨之而死也忌日必哀所謂終身之防也稱諱如見親所謂聞名心瞿也如見親之所愛如見親之有愛于己如欲色然如欲承順父母之顔色也明發(fā)不寐謂夜而至旦有懷二人謂思父母此小雅幽王之詩今指為文王者斷章取義詩人陳文王之徳以刺幽王是亦可名文王之詩也饗而致之臨祭也又從而思之旣祭也饗之必樂者乆慕而幸得其來已至必哀者感慨而且思其去【鄭氏孔氏方氏輔氏】

仲尼嘗奉薦而進其親也慤其行也趨趨以數(shù)已祭子贛問曰子之言祭濟濟漆漆然今子之祭無濟濟漆漆何也子曰濟濟者容也逺也漆漆者容也自反也容以逺若容以自反也夫何神明之及交夫何濟濟漆漆之有乎反饋樂成薦其薦爼序其禮樂備其百官君子致其濟濟漆漆夫何慌惚之有乎夫言豈一端而已夫各有所當也【趨音促數(shù)色角反漆音切慌況徃反一音荒惚音忽當丁浪反】

嘗秋祭也親謂身親執(zhí)事慤與趨趨言少威儀數(shù)之言速也濟濟漆漆者威儀之多與慤與趨趨相反者也反饋謂進熟樂成謂合樂薦爼謂薦牲體之爼君子謂助祭之人○慤與趨趨孝子奉祭之誠其儀少濟濟漆漆賔客助祭之容其儀多子貢誤認夫子平日之言以濟濟漆漆為奉祭者故夫子析以告之如此【補】

孝子將祭慮事不可以不豫比時具物不可以不備虛中以治之宮室旣修墻屋旣設(shè)百物既備夫婦齊戒沐浴盛服奉承而進之洞洞乎屬屬乎如弗勝如將失之其孝敬之心至也與薦其薦爼序其禮樂備其百官奉承而進之于是諭其志意以其慌惚以與神明交庶或饗之庶或饗之孝子之志也【比必利反洞音動勝音升也與音余】

比時及時也洞洞幽深屬屬連續(xù)皆言孝敬不忘之意諭其志意謂祝以孝告庶或謂不敢必【補】

孝子之祭也盡其慤而慤焉盡其信而信焉盡其敬而敬焉盡其禮而不過失焉進退必敬如親聼命則或使之也

或使之謂如親聼父母之命而父母或使之也【孔氏】

孝子之祭可知也其立之也敬以詘其進之也敬以愉其薦之也敬以欲退而立如將受命已徹而退敬齊之色不絶于面孝子之祭也立而不詘固也進而不愉防也薦而不欲不愛也退立而不如受命敖也已徹而退無敬齊之色而忘本也如是而祭失之矣【詘求勿反敬齊如字】立之者方待事而立進之者旣從事而進薦之者言奉物而薦詘形容喜貌愉顔色和貌欲婉順貌立而不詘以其恃親故謂之固進而不愉以其憚親故謂之防薦而不欲若不得已而薦者是謂不愛其親立也進也薦也皆當有恱慕意而皆以敬為本雖旣祭而退猶不忘【用鄭氏孔氏陸氏修】

孝子之有深愛者必有和氣有和氣者必有愉色有愉色者必有婉容孝子如執(zhí)玉如奉盈洞洞屬屬然如弗勝如將失之嚴威儼恪非所以事親也成人之道也【奉芳勇反】

自有深愛以下皆言愛自如執(zhí)玉以下皆言敬所謂愛敬盡于事親愛敬者常不失孺子之心嚴威儼恪者乃成人之道故非所以事親【用方氏呂氏補】

先王之所以治天下者五貴有徳貴貴貴老敬長慈防此五者先王之所以定天下也貴有徳何為也為其近于道也貴貴為其近于君也貴老為其近于親也敬長為其近于兄也慈防為其近于子也是故至孝近乎王至弟近乎覇至孝近乎王雖天子必有父至弟近乎覇雖諸侯必有兄先王之教因而弗改所以領(lǐng)天下國家也【王古注于況反】

鄭氏曰言治國有家道項氏曰近王近覇禮記此類雖似可疑然皆古之遺言先儒口相授其中多義訓(xùn)不可忽【集】

子曰立愛自親始教民睦也立敬自長始教民順也教以慈睦而民貴有親教以敬長而民貴用命孝以事親順以聼命錯諸天下無所不行

親其親長其長而天下平【補】

郊之祭也防者不敢哭兇服者不敢入國門敬之至也祭吉禮不欲聞見兇人【鄭氏】

祭之日君牽牲穆答君卿大夫序從旣入廟門麗于碑卿大夫袒而毛牛尚耳鸞刀以刲取膟膋乃退爓祭祭腥而退敬之至也【?徒旦反膟音律膋力雕反爓音燖】

穆子姓也答對也君牽牲子姓對君共牽牲以示父子合敬而致其力也麗系也系牲中庭之碑將殺牲也毛牛尚耳者耳主聼故尚耳毛欲使神聼之也膟膋血與腸間脂也湯肉曰爓爓祭祭腥者祭爓肉腥肉也【鄭氏方氏孔氏】

郊之祭大報天而主日配以月夏后氏祭其闇殷人祭其陽周人祭日以朝及闇

主日者以其光明天之神可見者莫著焉也祭其闇昏時祭隂祭其陽日中祭也祭日日間祭也朝及闇者終日行事【用鄭氏方氏修】

祭日于壇祭月于坎以別幽明以制上下祭日于東祭月于西以別內(nèi)外以端其位日出于東月生于西隂陽長短終始相廵以致天下之和【別彼列反廵古讀為防然如字亦通】日為明月為幽壇在上坎在下日為陽在外月為隂在內(nèi)屬乎陽者皆長屬乎隂者皆短一長一短終則有始相廵而未始相絶故足以致天下之和【方氏】

天下之禮致反始也致鬼神也致和用也致義也致譲也致反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立民紀也致義則上下不悖逆矣致譲以去爭也合此五者以治天下之禮也雖有竒邪而不治者則微矣【去起呂反竒紀宜反】

致之言至使人勤行至于極也致反始奉郊社致鬼神祭宗廟致和用足衣食致義制事之宜致譲教民之遜五者立雖有竒異邪僻不治者亦少矣【鄭氏孔氏方氏】

宰我曰吾聞鬼神之名不知其所謂子曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼與神教之至也眾生必死死必歸土此之謂鬼骨肉斃于下隂為野土其氣發(fā)?于上為昭明焄蒿凄愴此百物之精也神之著也因物之精制為之極明命鬼神以為黔首則百眾以畏萬民以服【隂古音蔭】

鬼歸也隂之為神伸也陽之為氣謂呼吸出入者魄謂耳目形體者神形相合人所以生今雖人死故必聚合鬼神以制祭祀之禮而事之其為教也至矣死而骨肉防為野土者即其生時之魄而鬼之謂也死而其氣發(fā)?為昭明者即其生時之氣而神之謂也此蓋因上文之鬼神而申明之焄香臭也蒿氣蒸出貌也百物之氣蒸而上出焄蒿者其狀凄愴者其情也人氣之發(fā)?于上為昭明百物之精氣為焄蒿凄愴是神之至著者也圣人因人與物死之精靈制為尊極之名稱謂之鬼神為民作法使民亦事其祖禰鬼神無不畏服也然黔首者秦所以名其民此云宰我之言當考【用鄭氏孔氏修】

圣人以是為未足也筑為宮室設(shè)為宗祧以別親防逺邇教民反古復(fù)始不忘其所由生也眾之服自此故聼且速也

宮室謂廟之宮室宗親而邇者祧防而逺者【方氏】

二端旣立報以二禮建設(shè)朝事燔燎羶薌見以蕭光以報氣也此教眾反始也薦黍稷羞肺肝首心見間以俠甒加以郁鬯以報魄也教民相愛上下用情禮之至也【見以之見見間之見古注作覸今并如字俠古洽反甒音武】

二端氣為神魄為鬼也二禮朝事報氣薦黍稷報魄也朝事謂朝而事之羶天產(chǎn)之臭薌地產(chǎn)之臭染蕭以膟膋故有羶合蕭以黍稷故有薌蕭與膟膋黍稷并合而見故曰見以蕭光光猶氣也凢此皆以臭為主而臭為陽故曰報氣氣以陽生而有所始故曰教眾反始也黍稷以器盛而進故曰薦肺肝首心又各致其美故曰羞甒有兩故曰俠諸物見于俠甒之間故曰見間而又加之以郁鬯之彛凢此皆以味為主而味為隂故曰報魄魄以隂聚而有所愛故曰教民相愛也報氣求陽是用情于上報魄求隂是用情于下二禮之報至此無以復(fù)加故曰上下用情禮之至也【方氏】

君子反古復(fù)始不忘其所由生也是以致其敬發(fā)其情竭力從事以報其親不敢弗盡也

如上報氣報魄皆報親之事【方氏】

是故昔者天子為耤千畆冕而朱纮躬秉耒諸侯為耤百畆冕而青纮躬秉耒以事天地山川社稷先古以為醴酪齊盛于是乎取之敬之至也

耤耤田先古謂先祖若先圣先師醴甘酪酸【方氏】

古者天子諸侯必有養(yǎng)獸之官及歳時齊戒沐浴而躬朝之犧牷祭牲必于是取之敬之至也君召牛納而視之擇其毛而卜之吉然后養(yǎng)之君皮弁素積朔月月半君廵牲所以致力孝之至也

始養(yǎng)言獸召而視之言牛廵言牲犧言色之純牷言體之完躬朝之者謂人君齊戒沐浴躬受養(yǎng)獸官之朝【山隂陸氏】

古者天子諸侯必有公桑蠶室近川而為之筑宮仞有三尺棘墻而外閉之及大昕之朝君皮弁素積卜三宮之夫人世婦之吉者使入蠶于蠶室奉種浴于川桑于公桑風戾以食之歳旣單矣世婦卒蠶奉繭以示于君遂獻繭于夫人夫人曰此所以為君服與遂副祎而受之因少牢以禮之古之獻繭者其率用此與及良日夫人繅三盆手遂布于三宮夫人世婦之吉者使繅遂朱緑之?黃之以為黼黻文章服旣成君服以祀先王先公敬之至也【祎音暉】

近川取浴蠶之便仞七尺又三尺髙一丈也大昕朔日之朝風戾風燥之也食謂飼蠶歳單謂三月月盡之后副首飾祎祎衣三盆手者親繅三盆以手振出其緖【鄭氏孔氏】

君子曰禮樂不可斯須去身致樂以治心則易直子諒之心油然生矣易直子諒之心生則樂樂則安安則乆乆則天天則神天則不言而信神則不怒而威致樂以治心者也致禮以治躬則荘敬荘敬則嚴威心中斯湏不和不樂而鄙詐之心入之矣外貌斯湏不荘不敬而慢易之心入之矣故樂也者動于內(nèi)者也禮也者動于外者也樂極和禮極順內(nèi)和而外順則民瞻其顔色而不與爭也望其容貌而眾不生慢易焉故徳煇動乎內(nèi)而民莫不承聼理發(fā)乎外而眾莫不承順故曰致禮樂之道而天下塞焉舉而錯之無難矣樂也者動于內(nèi)者也禮也者動于外者也故禮主其減樂主其盈禮減而進以進為文樂盈而反以反為文禮減而不進則銷樂盈而不反則放故禮有報而樂有反禮得其報則樂樂得其反則安禮之報樂之反其義一也

塞充滿也此一節(jié)樂記文重出

曽子曰孝有三大孝尊親其次弗辱其下能養(yǎng)公明儀問于曽子曰夫子可以為孝乎曽子曰是何言與是何言與君子之所謂孝者先意承志諭父母于道參直養(yǎng)者也安能為孝乎曽子曰身也者父母之遺體也行父母之遺體敢不敬乎居處不荘非孝也事君不忠非孝也涖官不敬非孝也朋交不信非孝也戰(zhàn)陣無勇非孝也五者不遂烖及于親敢不敬乎亨孰羶薌嘗而薦之非孝也養(yǎng)也君子之所謂孝也者國人稱愿然曰幸哉有子如此所謂孝也已眾之本教曰孝其行曰養(yǎng)養(yǎng)可能也敬為難敬可能也安為難安可能也卒為難父母旣沒慎行其身不遺父母惡名可謂能終矣仁者仁此者也禮者履此者也義者宜此者也信者信此者也強者強此者也樂自順此生刑自反此作

此章明孝與養(yǎng)之別也眾之本教曰孝者孝為眾行之根本以此根本而教于下名之曰孝【鄭氏】

曽子曰夫孝置之而塞乎天地溥之而橫乎四海施諸后世而無朝夕推而放諸東海而凖推而放諸西海而凖推而放諸南海而凖推而放諸北海而凖詩云自西自東自南自北無思不服此之謂也【溥古音敷放甫徃反】

無朝夕言常行無輟時也凖猶齊也言無不同也【鄭氏晦庵】

曽子曰樹木以時伐焉禽獸以時殺焉夫子曰斷一樹殺一獸不以其時非孝也孝有三小孝用力中孝用勞大孝不匱思慈愛忘勞可謂用力矣尊仁安義可謂用勞矣博施備物可謂不匱矣父母愛之喜而弗忘父母惡之懼而無怨父母有過諫而不逆父母旣沒必求仁者之粟以祀之此之謂禮終【斷丁管反施始豉反惡烏略反】

庶人思父母慈愛忘己躬耕之勞可謂用力矣諸侯卿大夫士尊重于仁安行于義心無勞倦可謂用勞矣博施謂德教加于百姓刑于四海備物謂四海之內(nèi)各以其職來祭此孔氏之說孝之小大各以其分言也于親生育之恩則思之而不忘于己奉養(yǎng)之力則忘之而不思故曰用力仁所以愛親義所以敬親愛敬盡于事親故曰用勞此方氏之說而說不及于不匱也博施則圣矣孝至于此則逹于天下四海九州之美味莫不備至故為大孝此葉氏之說而可以足方氏之說者也愚按孟子嘗謂舜為大孝未嘗有待于外者今此漢儒傳聞曽子之言以博施備物為大孝則有待于在外者而后為大非其余人子所可預(yù)故孔氏以分之小大言之姑録其說俟來者擇焉鄭氏謂必求仁者之粟喻貧困猶不敢取惡人物以事亡親則其說精矣【集】

樂正子春下堂而傷其足數(shù)月不出猶有憂色門弟子曰夫子之足瘳矣數(shù)月不出猶有憂色何也樂正子春曰善如爾之問也善如爾之問也吾聞諸曽子曽子聞諸夫子曰天之所生地之所養(yǎng)無人為大父母全而生之子全而歸之可謂孝矣不虧其體不辱其身可謂全矣故君子頃歩而弗敢忘孝也今予忘孝之道予是以有憂色也壹舉足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母壹舉足而不敢忘父母是故道而不徑舟而不游不敢以先父母之遺體行殆壹出言而不敢忘父母是故惡言不出于口忿言不反于身不辱其身不羞其親可謂孝矣【頃缺婢反方如字】

古注頃跬也一舉足為跬再舉足為歩蓋改頃為跬方氏據(jù)荀子云行而俯頃非懾怯也因以頃為俯首一頃之間如其說則不必改字道大路徑邪徑游者浮水而渡忿言指在人之言也惟己之惡言不出于口故人之忿言亦不反于身也【方氏】

昔者有虞氏貴徳而尚齒夏后氏貴爵而尚齒殷人貴富而尚齒周人貴親而尚齒虞夏商周天下之盛王也未有遺年者年之貴乎天下乆矣次乎事親也

臣能世祿曰富未有遺年者言皆尚齒次乎事親者言事親之次尚齒為重【補】

是故朝廷同爵則尚齒七十杖于朝君問則席八十不俟朝君問則就之而弟逹乎朝廷矣行肩而不并不錯則隨見老者則車徒辟斑白者不以其任行乎道路而弟逹乎道路矣居鄉(xiāng)以齒而老窮不遺強不犯弱眾不?寡而弟逹乎州巷矣古之道五十不為甸徒頒禽隆諸長者而弟逹乎獀狩矣軍旅什伍同爵則尚齒而弟逹乎軍旅矣孝弟發(fā)諸朝廷行乎道路至乎州巷放乎獀狩修乎軍旅眾以義死之而弗敢犯也【辟音避獀音搜】君問則席命之坐也不俟朝君揖之即退不俟朝事畢也就之就其家也行肩而不并言肩隨而不并行也不錯則隨者錯鴈行參錯也父黨隨行兄黨鴈行不為鴈行之參錯則為隨行之陪從也車徒辟者乗車歩行皆避老人也斑白者不以其任行乎道路謂少者為老者代其任也州巷者一鄉(xiāng)五州巷猶閭也甸徒者六十四井為甸軍田出役之法五十始衰不從力役之政也春獵為獀冬獵為狩○此章因孝言弟孝弟之道無處不行故眾行孝弟雖死不敢犯之犯謂犯不孝不弟也【用孔氏方氏】

祀乎明堂所以教諸侯之孝也食三老五更于大學所以教諸侯之弟也祀先賢于西學所以教諸侯之徳也耕借所以教諸侯之養(yǎng)也朝覲所以教諸侯之臣也五者天下之大教也【食音嗣】

西學者西郊之學春朝秋覲禮行于此人得于彼而不知者乃教之至詳言教萬民而后及諸侯者化賤者易化貴者難也【周氏馬氏】

食三老五更于大學天子?而割牲執(zhí)醤而饋執(zhí)爵而酳冕而揔干所以教諸侯之弟也是故鄉(xiāng)里有齒而老窮不遺強不犯弱眾不暴寡此由大學來者也天子設(shè)四學當入學而大子齒

執(zhí)醤而饋進食也執(zhí)爵而酳食后以酒滌口也冕而揔干親在舞位有樂侑食也四學者四郊之學也【鄭氏】

天子廵守諸侯待于竟天子先見百年者八十九十者東行西行者弗敢過西行東行者弗敢過欲言政者君就之可也

不敢過即上文所謂車徒辟【陸氏】

壹命齒于鄉(xiāng)里再命齒于族三命不齒族有七十者弗敢先七十者不有大故不入朝若有大故而入君必與之揖譲而后及爵者

齒謂以年次立若坐也一命天子之國則下士諸侯之國則士也再命天子之國則中士諸侯之國則大夫也三命天子之國則上士諸侯之國則卿也一命與鄉(xiāng)人齒再命與族人齒三命雖族人不敢與之齒特坐賔東然亦不敢先族之七十者族有七十者先入此三命者后入年七十者入朝君先與之為禮而后揖卿大夫士【鄭氏孔氏】

天子有善譲徳于天諸侯有善歸諸天子卿大夫有善薦于諸侯士庶人有善本諸父母存諸長老祿爵慶賞成諸宗廟所以示順也

薦進也成諸宗廟謂于宗廟命之【鄭氏】

昔者圣人建隂陽天地之情立以為易易抱南面天子卷冕北面雖有明知之心必進斷其志焉示不敢專以尊天也善則稱人過則稱已教不伐以尊賢也【卷音袞知音智】

立以為易作易也易抱者易官名也占易之官抱南面而立也天子雖有明智之心亦進而聼斷于示不敢專以尊敬上天也有善稱人又教在下不自伐其善以尊敬賢人也【鄭氏孔氏】

孝子將祭祀必有齊荘之心以慮事以具服物以修宮室以治百事及祭之日顔色必溫行必恐如懼不及愛然其奠之也容貌必溫身必詘如語焉而未之然宿者皆出其立卑靜以正如將弗見然及祭之后陶陶遂遂如將復(fù)入然是故慤善不違身耳目不違心思慮不違親結(jié)諸心形諸色而術(shù)省之孝子之志也【陶音遙】

如懼不及愛然若恐失愛于親也如語焉而未之然若有所以語諸親而未見答也如將弗見然祭事畢而退立如恐不得再見其親也如將復(fù)入然已祭而思慕之心少殺陶陶遂遂而自釋如親將復(fù)入也術(shù)述也省視也循述而省視之反覆不忘此孝子思念之志也凡此四段皆以父母平生言之所謂事亡如事存也【用鄭氏孔氏修】

建國之神位右社稷而左宗廟

社稷隂也故居右宗廟陽也故居左【陳氏】

祭統(tǒng)第二十五

凡治人之道莫急于禮禮有五經(jīng)莫重于祭夫祭者非物自外至者也自中出生于心也心怵而奉之以禮是故唯賢者能盡祭之義賢者之祭也必受其福非世所謂福也福者備也備者百順之名也無所不順者之謂備言內(nèi)盡于己而外順于道也忠臣以事其君孝子以事其親其本一也上則順于鬼神外則順于君長內(nèi)則以孝于親如此之謂備唯賢者能備能備然后能祭是故賢者之祭也致其誠信與其忠敬奉之以物道之以禮安之以樂參之以時明薦之而已矣不求其為此孝子之心也祭者所以追養(yǎng)繼孝也孝者畜也順于道不逆于倫是之謂畜

禮有五經(jīng)謂吉兇賔軍嘉莫重于祭謂五禮以吉為首而祭者吉禮也非物自外至言非假他物實出于孝子之心也本于心之怵惕而后奉之以禮文此所以能盡祭之義而祭則受福也世所謂福者謂鬼神之佑賢者之所謂福者謂受大順之實其義一者言忠孝俱由順出也參之以時謂以時而祭明薦之而已矣不求其為者謂惟明潔以薦而不求其報為者謂福佑之報已也畜謂孝子順于徳教不逆?zhèn)惱砜梢孕箴B(yǎng)其親故釋孝為畜畜固有畜養(yǎng)之義亦有止而畜聚之義焉【集鄭氏孔氏譙氏】

是故孝子之事親也有三道生則養(yǎng)沒則喪喪畢則祭養(yǎng)則觀其順也喪則觀其哀也祭則觀其敬而時也盡此三道者孝子之行也旣內(nèi)自盡又外求助昬禮是也故國君取夫人之辭曰請君之玉女與寡人共有敝邑事宗廟社稷此求助之本也夫祭也者必夫婦親之所以備外內(nèi)之官也官備則具備水草之菹陸產(chǎn)之醢小物備矣三牲之爼八簋之實美物備矣昆蟲之異草木之實隂陽之物備矣凡天之所生地之所長茍可薦者莫不咸在示盡物也外則盡物內(nèi)則盡志此祭之心也是故天子親耕于南郊以共齊盛王后蠶于北郊以共純服諸侯耕于東郊以共齊盛夫人蠶于北郊以共冕服天子諸侯非莫耕也王后夫人非莫蠶也身致其誠信誠信之謂盡盡之謂敬敬盡然后可以事神明此祭之道也【純側(cè)其反緇衣也方氏下文注以為純儉之純】

玉女美言之也水草之菹芹茆之屬陸產(chǎn)之醢蚔蝝【恱專反】之屬三牲牛羊豕八簋五糓之屬昆蟲之異蜩范【蜂也】之屬草木之實榛栗之屬純以衣言冕以冠言非莫耕非莫蠶言天子有天下諸侯有一國非莫之為耕也非莫之為蠶也而夫婦自耕蠶者以共祭祀而自致其誠信也○自生而養(yǎng)沒而喪至思慕而為祭是為內(nèi)盡其心自昬禮而至夫婦親祭是為又求其助自水草之菹而至茍可薦者莫不咸在是為外盡其物故親耕親蠶以共祭祀皆發(fā)于此心之敬【補】

及時將祭君子乃齊齊之為言齊也齊不齊以致齊者也是故君子非有大事也非有恭敬也則不齊不齊則于物無防也嗜欲無止也及其將齊也防其邪物訖其嗜欲耳不聼樂故記曰齊者不樂言不敢散其志也心不茍慮必依于道手足不茍動必依于禮是故君子之齊也專致其精明之徳也故散齊七日以定之致齊三日以齊之定之之謂齊齊者精明之至也然后可以交于神明也

大事謂祭恭敬謂將祭故齊未齊之時心意散亂心所嗜欲有不齊者及其齊也止此不齊之事以致極齊戒之道以承祭祀可交神明【本孔氏說】

是故先期旬有一日宮宰宿夫人夫人亦散齊七日致齊三日君致齊于外夫人致齊于內(nèi)然后防于大廟君純冕立于阼夫人副祎立于東房君執(zhí)圭瓉祼尸大宗執(zhí)璋瓚亞祼及迎牲君執(zhí)纼卿大夫從士執(zhí)芻宗婦執(zhí)盎從夫人薦涗水君執(zhí)鸞刀羞嚌夫人薦豆此之謂夫婦親之【先悉薦反纼直忍反祎音暉從才用反涗音嵗嚌才細反】

先期旬有一日者散齊致齊凡十日先一日而宿戒故距祭之期先十有一日也宮宰守宮官宿猶戒也以經(jīng)宿而后齊故以宿戒為宿內(nèi)謂正寢外謂路寢大廟始祖廟也純緇也純冕謂緇冕方氏謂六冕皆用麻而曰純者孔子稱純儉則純用絲不必改純?yōu)榫l矣副首飾祎衣也圭瓉祼器以圭為柄祼者酌郁鬯大宗大宗伯璋者半圭纼牽牛鼻繩芻藁也殺牲時用以薦借宗婦宗子之婦盎盎齊之尊涗者涗酌也盎齊者清和以清酒泲之謂之涗酌水明水也就盎齊之尊酌此涗齊而薦之更言水者以盎齊加明水也嚌者尸所嚌之肺嘗之至齒謂之嚌以尸之所嚌故君執(zhí)鸞刀而羞之羞進也【鄭氏孔氏方氏】

及入舞君執(zhí)干戚就舞位君為東上冕而揔干率其羣臣以樂皇尸是故天子之祭也與天下樂之諸侯之祭也與竟內(nèi)樂之冕而揔干率其羣臣以樂皇尸此與竟內(nèi)樂之之義也

舞位綴兆也東上近生位也皇尸尊稱也【方氏鄭氏】

夫祭有三重焉獻之屬莫重于祼聲莫重于升歌舞莫重于武宿夜此周道也凡三道者所以假于外而以増君子之志也故與志進退志輕則亦輕志重則亦重輕其志而求外之重也雖圣人弗能得也是故君子之祭也必身自盡也所以明重也道之以禮以奉三重而薦諸皇尸此圣人之道也

祼謂祼以郁鬯升歌謂工歌清廟于堂上武宿夜武曲名即大武之樂武王伐紂至于商郊停止宿夜士卒皆歡樂歌舞以待旦因名焉詩曰防朝清明所謂宿夜前此一夕也○祼假郁鬯歌假聲音舞假干戚三者所重皆外也必內(nèi)志重而后與之俱重【孔氏說】

夫祭有馂馂者祭之末也不可不知也是故古之人有言曰善終者如始馂其是已是故古之君子曰尸亦馂鬼神之余也惠術(shù)也可以觀政矣

馂食神之余也祭畢旣馂而徹之故為祭之末以明受神之惠而善祭之終者也故援古語以明馂義以為不特人馂鬼神之余雖尸亦馂鬼神之余蓋牲旣殺則薦血腥于鬼神及熟之于爼而尸始食之是尸亦馂鬼神之余也必言此者尸猶受惠于鬼神人固當受惠于其君夫養(yǎng)民以惠而政在養(yǎng)民故曰惠術(shù)也可以觀政惠術(shù)猶言仁術(shù)也【孔氏方氏】

是故尸謖君與卿四人馂君起大夫六人馂臣馂君之余也大夫起士八人馂賤馂貴之余也士起各執(zhí)其具以出陳于堂下百官進徹之下馂上之余也凡馂之道每變以眾所以別貴賤之等而興施惠之象也是故以四簋黍見其修于廟中也廟中者竟內(nèi)之象也祭者澤之大者也是故上有大澤則惠必及下顧上先下后耳非上積重而下有凍餒之民也是故上有大澤則民夫人待于下流知惠之必將至也由馂見之矣故曰可以觀政矣【謖所六反重直龍反夫音扶】

謖起也修徧也積重言所積重疊夫人猶言人人鬼神之惠徧廟中如國君之惠徧竟內(nèi)鬼神之祭不獨饗之使人馂之恩澤之大者也國君有蓄積不獨食之亦以施惠于竟內(nèi)也由馂而具惠故曰可以觀政【鄭氏方氏】

夫祭之為物大矣其興物備矣順以備者也其教之本與是故君子之教也外則教之以尊其君長內(nèi)則教之以孝于其親是故明君在上則諸臣服從崇事宗廟社稷則子孫順孝盡其道端其義而教生焉是故君子之事君也必身行之所不安于上則不以使下所惡于下則不以事上非諸人行諸己非教之道也是故君子之教也必由其本順之至也祭其是與故曰祭者教之本也已

為物指禮而言興物謂薦百品【鄭氏說】

夫祭有十倫焉見事鬼神之道焉見君臣之義焉見父子之倫焉見貴賤之等焉見親防之殺焉見爵賞之施焉見夫婦之別焉見政事之均焉見長防之序焉見上下之際焉此之謂十倫

先后有序故謂之倫十倫各見下文【用方氏補】

鋪筵設(shè)同幾為依神也詔祝于室而出于祊此交神明之道也【祊伯更反】

同幾者以其妃配而不特幾也詔祝謂告事于尸出于祊謂索祭詔祝在廟中祊在門外此第一倫見鬼神之道【用鄭氏補】

君迎牲而不迎尸別嫌也尸在廟門外則疑于臣在廟中則全于君君在廟門外則疑于君入廟門則全于臣全于子是故不出者明君臣之義也【別彼列反】

尸在廟門外未全為神尚猶臣也故不迎尸以全君之尊此第二倫見君臣之義【補】

夫祭之道孫為王父尸所使為尸者于祭者子行也父北面而事之所以明子事父之道也此父子之倫也孫為王父尸即主祭者之子父反北面而事之非事子也以子為己之父尸乃所以事父也此第三倫明父子之倫【補】

尸飲五君洗玉爵獻卿尸飲七以瑤爵獻大夫尸飲九以散爵獻士及羣有司皆以齒明尊卑之等也

尸飲五者凡祭二獻祼用郁鬯凡祭奠而不飲不在飲之數(shù)至朝踐二獻饋食二獻及食畢主人酳尸凡飲五也于是時君乃洗玉爵獻卿獻畢乃主婦酳尸為一飲酳畢賔長乃獻尸為一飲通前凡飲七也于是時又以瑤爵獻大夫自此長賔加爵為一飲長兄弟加爵為一飲通前凡飲九也于是時則又以散爵獻士及羣有司矣凡以卿大夫士為等本以貴賤言于其等又各以齒故以尊卑言○卿之徳降而貴故獻以玉爵大夫之徳殺而賤故獻以瑤爵至于士徳卑尤賤故獻以散爵此第四倫見貴賤之等【用陳氏說】

夫祭有昭穆昭穆者所以別父子逺近長防親防之序而無亂也是故有事于大廟則羣昭羣穆咸在而不失其倫此之謂親防之殺也

昭穆謂羣廟父南面為昭子北面為穆親者近防者逺祭大廟則羣廟尸主及助祭同宗之父子皆來各以昭穆而列不失倫類此第五倫見親踈之殺【用孔氏補】

古者明君爵有徳而祿有功必賜爵祿于大廟示不敢專也故祭之日一獻君降立于阼階之南南郷所命北面史由君右執(zhí)策命之再拜稽首受書以歸而舎奠于其廟此爵賞之施也

一獻一酳尸也若有所爵命則于此時君南鄉(xiāng)立所受命者使北鄉(xiāng)立掌書之史由君右策命之此第六倫見爵賞之施【用鄭氏孔氏補】

君卷冕立于阼夫人副祎立于東房夫人薦豆執(zhí)校執(zhí)醴授之執(zhí)鐙尸酢夫人執(zhí)柄夫人受尸執(zhí)足夫婦相授受不相襲處酢必易爵明夫婦之別也【卷音袞祎音暉校戶教反鐙音登】

校豆中央直者也鐙豆下跗也○夫人薦豆之時則執(zhí)豆之校執(zhí)醴者授夫人之豆則執(zhí)鐙尸酌夫人之爵則執(zhí)柄夫人受尸之酌則執(zhí)足夫婦相授受不相襲處者婦人貴于從夫又貴于辯位從夫則立之東所以待其將有事辯位則即于西所以動而行事也酢必易爵者男人不承婦人爵也此第七倫見夫婦之別【用孔氏陳氏注】

凡為爼者以骨為主骨有貴賤殷人貴髀周人貴肩凡前貴于后爼者所以明祭之必有惠也是故貴者取貴骨賤者取賤骨貴者不重賤者不虛示均也惠均則政行政行則事成事成則功立功之所以立者不可不知也爼者所以明惠之必均也善為政者如此故曰見政事之均焉【髀必氏反】

貴髀為其厚也貴肩為其顯也前貴于后亦指骨而言前體臂臑為貴后體膊胳為賤也貴者不重雖取貴者亦不重取也賤者不虛雖取賤者亦不至無可取也故其惠均此第八倫見政事之均【用鄭氏補】

凡賜爵昭為一穆為一昭與昭齒穆與穆齒凡羣有司皆以齒此之謂長防有序

爵酒爵也賜爵謂旅酬時此第九倫見長防之序【孔氏補】

夫祭有畀煇胞翟閽者惠下之道也唯有徳之君為能行此明足以見之仁足以與之畀之為言與也能以其余畀其下者也煇者甲吏之賤者也胞者肉吏之賤者也翟者樂吏之賤者也閽者守門之賤者也古者不使刑人守門此四守者吏之至賤者也尸又至尊以至尊旣祭之末而不忘至賤而以其余畀之是故明君在上則竟內(nèi)之民無凍餒者矣此之謂上下之際

畀與也煇防磔皮革之官胞即庖人翟教羽舞者閽主昏閉者此第十倫見上下之際【用方氏補】

凡祭有四時春祭曰礿夏祭曰禘秋祭曰嘗冬祭曰烝礿禘陽義也嘗烝隂義也禘者陽之盛也嘗者隂之盛也故曰莫重于禘嘗古者于禘也發(fā)爵賜服順陽義也于嘗也出田邑發(fā)秋政順隂義也故記曰嘗之日發(fā)公室示賞也草艾則墨未發(fā)秋政則民弗敢草也【艾音刈】田邑土地之事秋政刑政也發(fā)公室出賞物也艾草因枯槁之時以給爨也墨墨刑也因其時殺而順以行刑也【孔氏方氏】

故曰禘嘗之義大矣治國之本也不可不知也明其義者君也能其事者臣也不明其義君人不全不能其事為臣不全夫義者所以濟志也諸徳之發(fā)也是故其徳盛者其志厚其志厚者其義章其義章者其祭也敬祭敬則竟內(nèi)之子孫莫敢不敬矣是故君子之祭也必身親涖之有故則使人可也雖使人也君不失其義者君明其義故也其德薄者其志輕疑于其義而求祭使之必敬也弗可得已祭而不敬何以為民父母矣

君不失其義者言君雖不及親祭祭禮無缺于君徳不損也疑于其義者謂疑惑于祭祀之義也【鄭氏孔氏】

夫鼎有銘銘者自名也自名以稱?其先祖之美而明著之后世者也為先祖者莫不有美焉莫不有惡焉銘之義稱美而不稱惡此孝子孝孫之心也唯賢者能之銘者論譔其先祖之有徳善功烈勲勞慶賞聲名列于天下而酌之祭器自成其名焉以祀其先祖者也顯?先祖所以崇孝也身比焉順也明示后世教也

烈業(yè)也王功曰勲事功曰勞酌之祭器言斟酌其美傳著于鐘鼎也身比焉謂自著名于下也【鄭氏】

夫銘者壹稱而上下皆得焉耳矣是故君子之觀于銘也旣美其所稱又美其所為為之者明足以見之仁足以與之知足以利之可謂賢矣賢而勿伐可謂恭矣造銘惟一稱先祖之善上下皆得謂上光?先祖下成已順行也美其所稱美其所銘之人也美其所為美其造銘之人也為銘之人惟明故足以見先祖之美惟仁故許與之以先祖之銘知足以利之者謂利己名得比于先祖也一為銘而三者皆得可不謂賢乎然必賢而不伐斯足為恭矣【孔氏方氏】

故衛(wèi)孔悝之鼎銘曰六月丁亥公假于大廟公曰叔舅乃祖荘叔左右成公成公乃命荘叔隨難于漢陽即宮于宗周奔走無射啓右獻公獻公乃命成叔纂乃祖服乃考文叔興舊嗜欲作率慶士躬恤衛(wèi)國其勤公家夙夜不觧民咸曰休哉公曰叔舅予女銘若纂乃考服悝拜稽首曰對?以辟之勤大命施于烝彛鼎此衛(wèi)孔悝之鼎銘也古之君子論譔其先祖之美而明著之后世者也以比其身以重其國家如此子孫之守宗廟社稷者其先祖無美而稱之是誣也有善而弗知不明也知而弗傳不仁也此三者君子之所恥也【悝口回反假公百反】孔悝衛(wèi)大夫也公謂衛(wèi)荘公蒯瞆也荘叔者悝七世祖衛(wèi)大夫孔逹也隨難謂衛(wèi)成公嘗為晉文公所伐失國而奔齊荘叔從之而出也【事見僖公二十八年】即宮于宗周謂為晉所伐而奔周得歸也獻公者衛(wèi)侯衎成公曽孫也啓右獻公者獻公亦失國得反言荘叔之功流于后世啓右獻公亦得反國也成叔者荘叔之孫成子烝鉏也乃命成叔纂乃祖服者獻公旣反國又命成子繼荘叔也文叔者成叔之曽孫文子圉即孔悝之父也興舊嗜欲者能興行先祖舊徳所欲為也作率慶士者慶善也士事也作而率循其善事也一說以慶為卿云率作卿士未知孰是今且如字讀對?以辟之勤大命施于烝彛鼎者辟君也對?以君之勤大命猶言對?天子之休命以君之命而銘諸烝祭之彛鼎也舊注以對?以辟之為句訓(xùn)辟為明至方馬氏觧方改今讀晦庵嘗稱其極是此章自公曰休哉皆孔悝父祖鼎銘之辭此下則因而言銘鼎之義以比其身謂自著其名于下是以身比先祖魯哀公十五年衛(wèi)荘公蒯瞆與其子輙爭國舎孔氏之外圃適伯姬氏迫孔悝于厠強盟之遂刼以登臺于是得國十六年六月衛(wèi)侯飲孔悝酒逐之此云六月命之命后即逐之也銘出于孔悝之意而以為公所予者示不敢專孔悝之立荘公特迫于母與渾良夫之刼荘公又非令徳之君而記禮者引其銘特以見所以為銘者大體如此【孔氏應(yīng)氏講義】

昔者周公旦有勲勞于天下周公旣沒成王康王追念周公之所以勲勞者而欲尊魯故賜之以重祭外祭則郊社是也內(nèi)祭則大嘗禘是也夫大嘗禘升歌清廟下而管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之樂也康周公故以賜魯也子孫纂之至于今不廢所以明周公之徳而又以重其國也

大嘗禘者夏祭也天子內(nèi)祭之重者也管象謂吹管而舞象舞之樂也朱干以赤飾其盾玉戚以玉飾其斧皆武象所執(zhí)者大夏禹樂文舞也康猶褒大也魯惠公始請于周平王而僣禮魯人飾以為成王所賜漢人記傳聞之言爾辯已見明堂位

黃氏日抄卷二十三