欽定四庫(kù)全書(shū)

黃氏日抄卷二十四　　　　宋　黃震　撰讀禮記【十一】

經(jīng)解第二十六

孔子曰入其國(guó)其教可知也其為人也溫柔敦厚詩(shī)教也疏通知逺書(shū)教也廣博易良樂(lè)教也絜靜精微易教也恭儉莊敬禮教也屬辭比事春秋教也故詩(shī)之失愚書(shū)之失誣樂(lè)之失奢易之失賊禮之失煩春秋之失亂其為人也溫柔敦厚而不愚則深于詩(shī)者也疏通知逺而不誣則深于書(shū)者也廣博易良而不奢則深于樂(lè)者也絜靜精微而不賊則深于易者也恭儉莊敬而不煩則深于禮者也屬辭比事而不亂則深于春秋者也此言入國(guó)知教而其所以為教者皆不外乎六經(jīng)之理詩(shī)依違諷諌是溫柔不指切事情是敦厚有能然者知其為詩(shī)教然惟敦厚故近愚愚之言可欺也書(shū)舉其大綱是疏通上及帝王之世是知逺有能然者知其為書(shū)教然惟知逺故近誣誣之言失實(shí)也樂(lè)無(wú)所不通是廣博能使人從化是易良有能然者知其為樂(lè)教然惟廣博故近奢奢言過(guò)此則流于侈也易極深研防是絜靜能窮理盡性是精微有能然者知其為易教然惟精深故近賊賊言過(guò)此則害于理也禮以恭遜節(jié)儉齊莊敬謹(jǐn)為本過(guò)則煩矣春秋以聚合防同之辭比次褒貶之事戰(zhàn)爭(zhēng)則亂矣有其得而無(wú)其失則知其各深于其經(jīng)者【集周氏鄭氏孔氏說(shuō)補(bǔ)修】

天子者與天地參故徳配天地兼利萬(wàn)物與日月并明明照四海而不遺微小其在朝廷則道仁圣禮義之序燕處則聽(tīng)雅頌之音行歩則有環(huán)佩之聲升車則有鸞和之音居處有禮進(jìn)退有度百官得其宜萬(wàn)事得其序詩(shī)云淑人君子其儀不忒其儀不忒正是四國(guó)此之謂也

盛徳同于天地日月猶無(wú)所在而不謹(jǐn)自治之道【補(bǔ)】

發(fā)號(hào)出令而民說(shuō)謂之和上下相親謂之仁民不求其所欲而得之謂之信除去天地之害謂之義義與信和與仁霸王之器也有治民之意而無(wú)其器則不成鬻子之書(shū)曰發(fā)號(hào)出令為天下福者謂之道上下相親謂之和民不求而得所欲謂之信除去天地之害謂之仁仁與信和與道帝王之器也與此畧同但霸王之器作帝王之器防意宏矣【天臺(tái)陳氏】

禮之于正國(guó)也猶衡之于輕重也繩墨之于曲直也規(guī)矩之于方圜也故衡誠(chéng)縣不可欺以輕重繩墨誠(chéng)陳不可欺以曲直規(guī)矩誠(chéng)設(shè)不可欺以方圜君子審禮不可欺以奸詐是故隆禮由禮謂之有方之士不隆禮不由禮謂之無(wú)方之民敬讓之道也故以奉宗廟則敬以入朝廷則貴賤有位以處室家則父子親兄弟和以處鄉(xiāng)里則長(zhǎng)防有序孔子曰安上治民莫善于禮此之謂也【縣平聲】

方猶道也【鄭氏】

故朝覲之禮所以明君臣之義也聘問(wèn)之禮所以使諸侯相尊敬也防祭之禮所以明臣子之恩也鄉(xiāng)飲酒之禮所以明長(zhǎng)防之序也昏姻之禮所以明男女之別也夫禮禁亂之所由生猶坊止水之所自來(lái)也故以舊坊為無(wú)所用而壞之者必有水?dāng)∫耘f禮為無(wú)所用而去之者必有亂患

春見(jiàn)曰朝秋見(jiàn)曰覲大曰聘小曰問(wèn)壻曰昏以昏時(shí)迎婦也妻曰姻因而隨之也坊謂堤坊禮之所從來(lái)者已久故曰舊○五者之禮皆坊民之目【葉氏】

故昏姻之禮廢則夫婦之道苦而淫辟之罪多矣鄉(xiāng)飲酒之禮廢則長(zhǎng)防之序失而爭(zhēng)鬭之獄繁矣防祭之禮廢則臣子之恩薄而倍死忘生者眾矣聘覲之禮廢則君臣之位失諸侯之行惡而倍畔侵陵之?dāng)∑鹨涌嘀^不至不答之屬○此覆說(shuō)五者之禮廢則【闕】

故禮之教化也微其止邪也于未形使人日徙善逺罪而不自知也是以先王隆之也易曰君子慎始差若毫厘繆以千里此之謂也

隆謂尊盛之也始謂其微時(shí)也○此言禮教人之善于其微而止人之邪于其未形故人日遷善逺罪而不自知又引易以證謹(jǐn)始之意【補(bǔ)】

哀公問(wèn)第二十七

哀公問(wèn)于孔子曰大禮何如君子之言禮何其尊也孔子曰丘也小人不足以知禮君曰否吾子言之也孔子曰丘聞之民之所由生禮為大非禮無(wú)以節(jié)事天地之神也非禮無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)防之位也非禮無(wú)以別男女父子兄弟之親昏姻疏數(shù)之交也君子以此之為尊敬然

問(wèn)言禮何其尊答謂以此故尊禮【鄭氏】

然后以其所能教百姓不廢其防節(jié)有成事然后治其雕鏤文章黼黻以嗣其順之然后言其喪算備其鼎爼設(shè)其豕臘修其宗廟歲時(shí)以敬祭祀以序宗族即安其居節(jié)丑其衣服卑其宮室車不雕防器不刻鏤食不貳味以與民同利昔之君子之行禮者如此【防音祈】

所謂能能于禮也防猶期也不廢其防節(jié)謂上文天地君臣男女三事不廢其防期不廢其節(jié)文也有成事言教之有成效也以嗣其順之謂治其文飾嗣續(xù)其所以順之使之忻然安行也防算謂防服親疎逺近哭踴卒哭祥練月日之?dāng)?shù)也安其居節(jié)者安守其常也丑其衣服者丑惡也惡衣服也與下文卑其宮室意聨車不雕防者雕雕刻防附纒之也【用鄭氏孔氏陸氏補(bǔ)】

公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好實(shí)無(wú)厭淫徳不倦荒怠敖慢固民是盡午其眾以伐有道求得當(dāng)欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由后今之君子莫為禮也【午五故反】

實(shí)謂富貴固民是盡謂竭盡其財(cái)力午猶忤謂逆也午其眾以伐有道謂逆眾人之心以伐有道之人也所者理之所在也求得當(dāng)欲不以其所者謂求其所得必須稱己所欲而不以其理也由前用上文所言之禮由后用下文所言之非禮【鄭氏孔氏周氏】

孔子侍坐于哀公哀公曰敢問(wèn)人道誰(shuí)為大孔子愀然作色而對(duì)曰君之及此言也百姓之徳也固臣敢無(wú)辭而對(duì)人道政為大公曰敢問(wèn)何謂為政孔子對(duì)曰政者正也君為正則百姓從政矣君之所為百姓之所從也君所不為百姓何從【愀七小反又音秋】

愀然變動(dòng)貌徳猶福也○此章止用政者正也一語(yǔ)而演為問(wèn)答之煩如此漢世諸子之文多類此而此得列于經(jīng)耳【補(bǔ)】

公曰敢問(wèn)為政如之何孔子對(duì)曰夫婦別父子親君臣嚴(yán)三者正則庻物從之矣公曰寡人雖無(wú)似也愿聞所以行三言之道可得聞乎孔子對(duì)曰古之為政愛(ài)人為大所以治愛(ài)人禮為大所以治禮敬為大敬之至矣大昏為大大昏至矣大昏既至冕而親迎親之也親之也者親之也是故君子興敬為親舍敬是遺親也弗愛(ài)不親弗敬不正愛(ài)與敬其政之本與【迎逆敬反舍音舍】

庻物猶言庻事也無(wú)似謂無(wú)能肖似于人也親之也者親之也謂親其人乃所以致人之親己【鄭氏方氏】

公曰寡人愿有言然冕而親迎不已重乎孔子愀然作色而對(duì)曰合二姓之好以繼先圣之后以為天地宗廟社稷之主君何謂已重乎

愿有言然者疑似之意不敢以為是也已重謂太重怪其以祭服親迎也繼先圣為天地之主蓋通天子言之【鄭氏晦庵】

公曰寡人固不固焉得聞此言也寡人欲問(wèn)不得其辭請(qǐng)少進(jìn)孔子曰天地不和萬(wàn)物不生大昏萬(wàn)世之嗣也君何謂已重焉孔子遂言曰內(nèi)以治宗廟之禮足以配天地之神明出以治直言之禮足以立上下之敬物恥足以振之國(guó)恥足以興之為政先禮禮其政之本與固固陋也言寡人固陋若不因固陋而廢問(wèn)焉得聞此言也陸氏以寡人固為句心有欲問(wèn)之意而口無(wú)能問(wèn)之辭故曰欲問(wèn)不得辭請(qǐng)少進(jìn)猶言請(qǐng)益也直言之禮指朝廷言也直言則上無(wú)慢下之令下無(wú)慢上之心故足以立上下之敬物恥謂事物之污陋國(guó)恥謂國(guó)體之卑辱二者之恥惟禮能振之興之以免于恥【集皇氏方氏應(yīng)氏說(shuō)】

孔子遂言曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻也者親之主也敢不敬與子也者親之后也敢不敬與君子無(wú)不敬也敬身為大身也者親之枝也敢不敬與不能敬其身是傷其親傷其親是傷其本傷其本枝從而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃君行此三者則愾乎天下矣大王之道也如此國(guó)家順矣【妃方非反愾許乞反又許氣反】

冕而親迎所以敬其妻冠于阼階所以敬其子百姓之象言為百姓之所效象身以及身謂敬其身以及百姓之敬其身子與妃皆然妃即妻也愾乎天下言天下嗟嘆之不足大王之道如此指其遷豳愛(ài)厥妃而當(dāng)時(shí)內(nèi)無(wú)怨女外無(wú)曠夫之事言之【方氏陸氏周氏】

公曰敢問(wèn)何謂敬身孔子對(duì)曰君子過(guò)言則民作辭過(guò)動(dòng)則民作則君子言不過(guò)辭動(dòng)不過(guò)則百姓不命而敬恭如是則能敬其身能敬其身則能成其親矣

君言動(dòng)有過(guò)民將效之故不可不謹(jǐn)【補(bǔ)】

公曰敢問(wèn)何謂成親孔子對(duì)曰君子也者人之成名也百姓歸之名謂之君子之子是使其親為君子也是為成其親之名也已孔子遂言曰古之為政愛(ài)人為大不能愛(ài)人不能有其身不能安土不能安土不能樂(lè)天不能樂(lè)天不能成其身公曰敢問(wèn)何謂成身孔子對(duì)曰不過(guò)乎物

謂之君子之子者言百姓歸己善名指為君子所生之子是因己修身使其親亦得君子之稱此修身能成其親也有猶保也不能保其身謂防于非僻安土謂安其所處之位樂(lè)天謂樂(lè)循天理物猶事也不過(guò)乎物謂事皆得中無(wú)過(guò)差【用晦庵孔氏補(bǔ)】

公曰敢問(wèn)君子何貴乎天道也孔子對(duì)曰貴其不己如日月東西相從而不已也是天道也不閉其久是天道也無(wú)為而物成是天道也已成而明是天道也

不閉其久者天有常久不已之道不閉塞之而通其久謂變通無(wú)窮也已成而明謂生物既成而其功名著也【用孔氏補(bǔ)】

公曰寡人憃愚防煩子志之心也孔子蹴然辟席而對(duì)曰仁人不過(guò)乎物孝子不過(guò)乎物是故仁人之事親也如事天事天如事親是故孝子成身公曰寡人既聞此言也無(wú)如后罪何孔子對(duì)曰君之及此言也是臣之福也【憃始容反志音識(shí)蹴子六反】

張子西銘即事親以明事天之道說(shuō)蓋本此無(wú)如后罪何慮其不能行而詒罪也【志之心謂記于心真西山方氏補(bǔ)】仲尼燕居第二十八

仲尼燕居子張子貢言游侍縱言至于禮子曰居女三人者吾語(yǔ)女禮使女以禮周流無(wú)不徧也子貢越席而對(duì)曰敢問(wèn)何如子曰敬而不中禮謂之野恭而不中禮謂之給勇而不中禮謂之逆子曰給奪慈仁

周流謂不滯于一方一曲故其用無(wú)所不徧鄙野辨給逆亂皆滯于一而不能周流者也再言給奪慈仁者以子貢越席而對(duì)近于給也給者巧言令色似慈仁而實(shí)鮮仁故曰奪奪者亂之也【用鄭氏補(bǔ)】

子曰師爾過(guò)而商也不及子產(chǎn)猶眾人之母也能食之不能教也子貢越席而對(duì)曰敢問(wèn)將何以為此中者也子曰禮乎禮夫禮所以制中也子貢退言游進(jìn)曰敢問(wèn)禮也者領(lǐng)惡而全好者與子曰然然則何如子曰郊社之義所以仁鬼神也嘗禘之禮所以仁昭穆也饋奠之禮所以仁死防也射鄉(xiāng)之禮所以仁鄉(xiāng)黨也食饗之禮所以仁賔客也

領(lǐng)惡而全好者領(lǐng)謂總攬收拾之好惡對(duì)立一長(zhǎng)一消惡者收斂而無(wú)余則好者渾全而無(wú)虧矣上言師商子產(chǎn)皆領(lǐng)惡之事下言郊社食饗賔客皆全好之事【應(yīng)氏馬氏】

子曰明乎郊社之義嘗禘之禮治國(guó)其如指諸掌而已乎是故以之居處有禮故長(zhǎng)防辨也以之閨門之內(nèi)有禮故三族和也以之朝廷有禮故官爵序也以之田獵有禮故戎事閑也以之軍旅有禮故武功成也是故宮室得其度量鼎得其象味得其時(shí)樂(lè)得其節(jié)車得其式鬼神得其饗防紀(jì)得其哀辨說(shuō)得其黨官得其體政事得其施加于身而錯(cuò)于前凡眾之動(dòng)得其宜

視諸掌言易見(jiàn)三族父子孫量斗斛之量鼎三牲之鼎象法象易曰制器者尚其象式謂車有六等之?dāng)?shù)尊卑之辨也辨說(shuō)得其黨謂分辨論說(shuō)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之等各得其黨類不乖義理也前者據(jù)其身之前而言錯(cuò)于前者皆以禮而措之故總結(jié)以凡眾之動(dòng)得其宜【用孔氏方氏補(bǔ)】

子曰禮者何也即事之治也君子有其事必有其治治國(guó)而無(wú)禮譬猶瞽之無(wú)相與倀倀乎其何之譬如終夜有求于幽室之中非燭何見(jiàn)若無(wú)禮則手足無(wú)所措耳目無(wú)所加進(jìn)退揖讓無(wú)所制是故以之居處長(zhǎng)防失其別閨門三族失其和朝廷官爵失其序田獵戎事失其防軍旅武功失其制宮室失其度量鼎失其象味失其時(shí)樂(lè)失其節(jié)車失其式鬼神失其饗防紀(jì)失其哀辨說(shuō)失其黨官失其體政事失其施加于身而錯(cuò)于前凡眾之動(dòng)失其宜如此則無(wú)以祖洽于眾也【倀勑良反】

此覆說(shuō)上文以有禮者其得如彼無(wú)禮者其失如此祖始也洽合也言失禮則無(wú)以為眾倡始無(wú)以和洽其眾【本鄭氏說(shuō)】

子曰慎聽(tīng)之女三人者吾語(yǔ)女禮猶有九焉大饗有四焉茍知此矣雖在畎畝之中事之圣人已兩君相見(jiàn)揖讓而入門入門而縣興揖讓而升堂而樂(lè)闋下管象武夏龠序興陳其薦爼序其禮樂(lè)備其百官如此而后君子知仁焉行中規(guī)還中矩和鸞中采齊客出以雍徹以振羽是故君子無(wú)物而不在禮矣入門而金作示情也升歌清廟示徳也下而管象示事也是故古之君子不必親相與言也以禮樂(lè)相示而已【縣音?闋苦宂反中丁仲反還音旋齊才細(xì)反】

大饗饗諸侯來(lái)朝者兩君相見(jiàn)之盛禮也九禮有其四者一揖遜入門入門縣興二揖遜升堂升堂樂(lè)闋三下管象武夏龠序興四陳其薦爼序其禮樂(lè)備其百官凡四也五行中規(guī)六還中矩七和鸞中采齊八客出以雍九徹以振羽通前四者凡九也九者皆大饗之所兼有而四者惟大饗得有之耳縣者鐘磬縣興謂金作也樂(lè)闋者樂(lè)之一曲奏終也下堂下管吹管象武武舞也夏者夏翟蓋羽也夏龠文舞也序興謂文武之樂(lè)更起也采齊雍振羽皆樂(lè)章振羽即今振鷺之詩(shī)也入門金作覆說(shuō)上之入門縣興升歌清廟覆說(shuō)上之升堂樂(lè)闋下而管象覆說(shuō)上之下管象武始相見(jiàn)而金作乃賔主相敬故言示情清廟頌文王之徳者故言示徳象武頌武王之功者故言示事此不待親相與言但以禮樂(lè)相示而意已傳此其為古者之盛論語(yǔ)以雍徹而此徹以振羽者論語(yǔ)言天子之祭禮此言諸侯之饗禮也【用天臺(tái)賈氏及孔氏補(bǔ)】

子曰禮也者理也樂(lè)也者節(jié)也君子無(wú)理不動(dòng)無(wú)節(jié)不作不能詩(shī)于禮謬不能樂(lè)于禮素薄于徳于禮虛歌詩(shī)所以通禮之意作樂(lè)所以成禮之文崇徳所以實(shí)禮之行【鄭氏】

子曰制度在禮文為在禮行之其在人乎

禮待其人然后行【孔氏】

子貢越席而對(duì)曰敢問(wèn)防其窮與子曰古之人與古之人也達(dá)于禮而不達(dá)于樂(lè)謂之素達(dá)于樂(lè)而不達(dá)于禮謂之偏夫防達(dá)于樂(lè)而不達(dá)于禮是以傳于此名也古之人也

問(wèn)防其窮與疑其不達(dá)于禮也答以達(dá)于樂(lè)不達(dá)于禮謂之偏防以樂(lè)傳后世故不及乎職外之所能是偏主于樂(lè)耳其可謂之窮乎既又美防為古之人是與今之人不同兼虞書(shū)舜命伯夷典朕三禮伯夷讓防是防亦非不知而偏者此漢人傳聞之言特主于禮而言耳【用馬氏孔氏補(bǔ)】

子張問(wèn)政子曰師乎前吾語(yǔ)女乎君子明于禮樂(lè)舉而錯(cuò)之而已子張復(fù)問(wèn)子曰師爾以為必鋪幾筵升降酌獻(xiàn)酬酢然后謂之禮乎爾以為必行綴兆興羽龠作鐘鼓然后謂之樂(lè)乎言而履之禮也行而樂(lè)之樂(lè)也君子力此二者以南靣而立夫是以天下太平也諸侯朝萬(wàn)物服體而百官莫敢不承事矣禮之所興眾之所治也禮之所廢眾之所亂也目巧之室則有奧阼席則有上下車則有左右行則有隨立則有序古之義也室而無(wú)奧阼則亂于堂室也席而無(wú)上下則亂于席上也車而無(wú)左右則亂于車也行而無(wú)隨則亂于涂也立而無(wú)序則亂于位也昔圣帝明王諸侯辨貴賤長(zhǎng)防逺近男女外內(nèi)莫敢相逾越皆由此涂出也三子者既得聞此言也于夫子昭然若發(fā)蒙矣

目巧之室謂匠者以目巧而作室也西南隅謂之奧奧之外有賔位東階謂之阼奧阼言賔主之位也若發(fā)蒙者若目不明得人開(kāi)發(fā)有所見(jiàn)也【孔氏方氏】

孔子閑居第二十九

孔子閑居子夏侍子夏曰敢問(wèn)詩(shī)云凱弟君子民之父母何如斯可謂民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必達(dá)于禮樂(lè)之原以致五至而行三無(wú)以橫于天下四方有敗必先知之此之謂民之父母矣【閑音閑弟徒禮反】

凱弟樂(lè)易也原本也五至三無(wú)見(jiàn)下文橫廣被也四方有敗必先知之心乎為民務(wù)去其不善故先知之所謂心誠(chéng)求之也【方氏馬氏】

子夏曰民之父母既得而聞之矣敢問(wèn)何謂五至孔子曰志之所至詩(shī)亦至焉詩(shī)之所至禮亦至焉禮之所至樂(lè)亦至焉樂(lè)之所至哀亦至焉哀樂(lè)相生是故正明目而視之不可得而見(jiàn)也傾耳而聽(tīng)之不可得而聞也志氣塞乎天地此之謂五至

詩(shī)者志之所之也故志之所至詩(shī)亦至焉興于詩(shī)必立于禮故詩(shī)之所至禮亦至焉立于禮必成于樂(lè)故禮之所至樂(lè)亦至焉樂(lè)極則哀生故樂(lè)之所至哀亦至焉五者相因而生相尋而至視之而不得見(jiàn)聽(tīng)之而不得聞蓋本于內(nèi)心之所發(fā)充之則塞乎天地是為禮樂(lè)之原【用橫渠說(shuō)補(bǔ)】

子夏曰五至既得而聞之矣敢問(wèn)何謂三無(wú)孔子曰無(wú)聲之樂(lè)無(wú)體之禮無(wú)服之防此之謂三無(wú)子夏曰三無(wú)既得略而聞之矣敢問(wèn)何詩(shī)近之孔子曰夙夜其命宥宻無(wú)聲之樂(lè)也威儀逮逮不可選也無(wú)體之禮也凡民有防匐匐救之無(wú)服之防也

其詩(shī)作基基始也逮詩(shī)作棣逮逮安和之貌○無(wú)聲之樂(lè)無(wú)體之禮無(wú)服之防皆言禮樂(lè)之原發(fā)于心者【補(bǔ)】

子貢曰言則大矣美矣盛矣言盡于此而已乎孔子曰何為其然也君子之服之也猶有五起焉子夏曰何如孔子曰無(wú)聲之樂(lè)氣志不違無(wú)體之禮威儀遲遲無(wú)服之防內(nèi)恕孔悲無(wú)聲之樂(lè)氣志既得無(wú)體之禮威儀翼翼無(wú)服之防施及四國(guó)無(wú)聲之樂(lè)氣志既從無(wú)體之禮上下和同無(wú)服之防以畜萬(wàn)邦無(wú)聲之樂(lè)日聞四方無(wú)體之禮日就月將無(wú)服之防純徳孔明無(wú)聲之樂(lè)氣志既起無(wú)體之禮施及四方無(wú)服之防施及孫子

承上文五起以推衍三無(wú)之義【補(bǔ)】

子夏曰三王之徳參于天地敢問(wèn)何如斯可謂參天地矣孔子曰奉三無(wú)私以勞天下子夏曰敢問(wèn)何謂三無(wú)私孔子曰天無(wú)私覆地?zé)o私載日月無(wú)私照奉斯三者以勞天下此之謂三無(wú)私其在詩(shī)曰帝命不違至于湯齊湯降不遲圣敬日齊昭假遲遲上帝是只帝命式于九圍是湯之徳也

勞謂勤勞降謙降也齊詩(shī)作躋【集】

天有四時(shí)春秋冬夏風(fēng)雨霜露無(wú)非教也地載神氣神氣風(fēng)霆風(fēng)霆流形庻物露生無(wú)非教也

神氣散而為風(fēng)薄而為霆皆從地起故屬之地蓋聞?dòng)刑煊暧欣子晏煊赀R雷雨近此章以風(fēng)雨屬天以風(fēng)霆屬地其審之矣世有風(fēng)雷大作而高山絶頂晴皎自如者非風(fēng)霆即地之神氣之為耶○天主施而春秋冬夏風(fēng)雨霜露所以施者也地主生而神氣風(fēng)霆風(fēng)霆流形品物露生所以生者也顯然在目足以使人開(kāi)動(dòng)感悟所以為教者各在其中而無(wú)一毫之私參其間三王所奉者此而已【用馬氏橫渠補(bǔ)】

清明在躬?dú)庵救缟耜扔麑⒅劣虚_(kāi)必先天降時(shí)雨山川出云其在詩(shī)曰嵩高維岳峻極于天惟岳降神生甫及申惟申及甫惟周之翰四國(guó)于蕃四方于宣此文武之徳也【耆市志反】

耆欲謂所可愿之事祭統(tǒng)載衞悝鼎銘亦曰乃考文叔興舊嗜欲晦庵據(jù)家語(yǔ)云有物將至其兆必先疑有物訛為耆欲其兆訛為有開(kāi)生甫及申鄭氏注謂仲山甫申伯其后詩(shī)箋又依毛氏以甫為穆王時(shí)甫侯然此宣王時(shí)詩(shī)注為仲山甫申伯者近之今依本文之注此宣王詩(shī)而稱文武之徳者先儒謂推本其所自由文武積徳感召而生賢也○清明在躬志氣如神養(yǎng)于中者也同于天者也耆欲將至有開(kāi)必先征于外者也應(yīng)于天者也天降時(shí)雨山川出云指其顯然為驗(yàn)謂國(guó)家將興天必為之生賢佐時(shí)雨將至山川必為之出云時(shí)至氣應(yīng)其理則一因引嵩岳降神之詩(shī)以證之【用馬氏補(bǔ)】

三代之王也必先其令聞詩(shī)云明明天子令聞不已三代之徳也弛其文徳協(xié)此四國(guó)大王之徳也子夏蹶然而起負(fù)墻而立曰弟子敢不承乎【蹶居衞反】

弛詩(shī)作矢協(xié)詩(shī)作洽宣王詩(shī)云大王者斷章取類【補(bǔ)】

坊記第三十

子言之君子之道辟則坊與坊民之所不足者也大為之坊民猶逾之故君子禮以坊徳刑以坊淫命以坊欲【辟讀如譬坊音防】

辟則坊與謂君子坊民之道如堤坊之礙水也民之所不足謂于理有闕失也坊徳坊其逸徳命謂教令【用孔氏補(bǔ)】

子云小人貧斯約富斯驕約斯盜驕斯亂禮者因人之情而為之節(jié)文以為民坊者也故圣人之制富貴也使民富不足以驕貧不至于約貴不慊于上故亂益亡約謂氣歉驕謂氣盈慊不滿也亡無(wú)也○人情或貧或富皆易于逾越失道故圣人制為節(jié)文以坊之使農(nóng)有田里之差士有爵命之級(jí)各得其分無(wú)甚富甚貴雖貴臣亦無(wú)慊于爵祿之薄故亂所以亡也

子云貧而好樂(lè)富而好禮眾而以寧者天下其防矣詩(shī)云民之貪亂寧為荼毒故制國(guó)不過(guò)千乗都城不過(guò)百雉家富不過(guò)百乗以此坊民諸侯猶有畔者【防居豈反】貧者易濫富者易驕眾者易亂故曰貧而好樂(lè)富而好禮眾而以寧者天下其防矣其防矣云者言如此者寡也城高一丈長(zhǎng)三丈為雉雉凡五堵【鄭氏方氏】

子云夫禮者所以章疑別微以為民坊者也故貴賤有等衣服有別朝廷有位則民有所讓子云天無(wú)二日土無(wú)二王家無(wú)二主尊無(wú)二上示民有君臣之別也春秋不稱楚越之王防禮君不稱天大夫不稱君恐民之惑也詩(shī)云相彼盍旦尚猶患之子云君不與同姓同車與異姓同車不同服示民不嫌也以此坊民民猶得同姓以弒其君【相息亮反盍音渴今如字】

章明也春秋不書(shū)楚越之葬楚越僣王書(shū)則當(dāng)稱葬某王故不書(shū)也君諸侯也諸侯稱天子為天王諸侯之臣則不稱諸侯以天大夫之臣亦不稱大夫以君尊無(wú)二上也盍旦夜鳴求旦之鳥(niǎo)也即月令所謂鹖旦盍何不也鳥(niǎo)欲反夜為旦人情猶患惡之以其反常也況臣之僣君欲反下為上者乎【鄭氏孔氏方氏】

子云君子辭貴不辭賤辭富不辭貧則亂益亡故君子與其使食浮于人也寧使人浮于食子云觴酒豆肉讓而受惡民猶犯齒衽席之上讓而坐下民猶犯貴朝廷之位讓而就賤民猶犯君詩(shī)云民之無(wú)良相怨一方受爵不讓至于己斯亡子云君子貴人而賤己先人而后己則民作讓故稱人之君曰君自稱其君曰寡君子云利祿先死者而后生者則民不偝先亡者而后存者則民可以托詩(shī)云先君之思以畜寡人以此坊民民猶偝死而號(hào)無(wú)告【偝音佩畜許六反號(hào)平聲】

食浮于人謂祿過(guò)其功其人不足以稱也受惡謂辭其美者與人而自受其不美者犯猶僣齒年也利祿先死而后生者謂如死之與生皆合與祿必先與死者而后及生者則民皆不偝于死者也亡謂奔亡在他國(guó)者存謂在國(guó)者為國(guó)事而亡者君心念之而不忍絶則民勉于忠義而可托偝死而號(hào)無(wú)告言死者見(jiàn)偝而家之老弱號(hào)呼無(wú)所告訴也【鄭氏孔氏】

子云有國(guó)家者貴人而賤祿則民興讓尚技而賤車則民興藝故君子約言小人先言

人謂賢者技謂能者以賢者為貴而不吝爵祿以尊之則人皆興讓而勉于徳矣以能者為貴而不吝車服以貴之則人皆興藝而勉于能矣約言謂寡言先言謂尚口【鄭氏及方氏說(shuō)】

子云上酌民言則下天上施上不酌民言則犯也下不天上施則亂也故君子信讓以涖百姓則民之報(bào)禮重詩(shī)云先民有言詢于芻堯【施始豉反】

酌取也酌取民言而施之于民則下民悅之如受天上之施蓋為政合天下之公愿民被其澤戴之如天也上不酌民則事或妄行非義故曰犯也下不敬之如天上之施則民或肆慢侵?jǐn)_故曰亂也引詩(shī)大雅以證古者酌取民言【方氏胡氏】

子云善則稱人過(guò)則稱己則民不爭(zhēng)善則稱人過(guò)則稱己則怨益亡詩(shī)云爾卜爾筮履無(wú)咎言子云善則稱人過(guò)則稱己則民讓善詩(shī)云考卜惟王度是鎬京惟正之武王成之子云善則稱君過(guò)則稱己則民作忠君陳曰爾有嘉謀嘉猷入告爾君于內(nèi)女乃順之于外曰此謀此猷惟我君之徳于乎是惟良顯哉子云善則稱親過(guò)則稱己則民作孝大誓曰予克紂非予武惟朕文考無(wú)罪紂克予非朕文考有罪惟予小子無(wú)良【女音汝大音泰】履詩(shī)作體度詩(shī)作宅君書(shū)作后文之煩簡(jiǎn)亦不同君陳周公子伯禽弟書(shū)取以為篇名○爾卜爾筮履無(wú)咎言與考卜惟王皆斷章取義以證凡人之歸美而無(wú)爭(zhēng)也援君陳以證臣之歸美于君援大誓以證子之歸美于父【補(bǔ)】

子云君子弛其親之過(guò)而敬其美論語(yǔ)曰三年無(wú)改于父之道可謂孝矣高宗云三年其惟不言言乃讙子云從命不忿微諌不倦勞而不怨可謂孝矣詩(shī)云孝子不匱【弛式氏反讙音歡】

弛猶棄忘也高宗三年不言居父小乙之防也故其既言天下皆喜從命不忿愛(ài)也微諌不倦敬也不匱無(wú)乏止之時(shí)也【鄭氏馬氏】

子云睦于父母之黨可謂孝矣故君子因睦以合族詩(shī)云此令兄弟綽綽有裕不令兄弟交相為瘉?zhàn)釉朴诟钢畧?zhí)可以乗其車不可以衣其衣君子以廣孝也【瘉羊主反】瘉病也可以乗其車車于身差逺不可以衣其衣衣于身最親父執(zhí)之衣尚不可衣則于父可知此自敬父之心而推之也故曰廣孝前書(shū)言君與異姓同車不同服意亦類此【用孔氏方氏補(bǔ)】

子云小人皆能養(yǎng)其親君子不敬何以辨子云父子不同位以厚敬也書(shū)云厥辟不辟忝厥祖

不同位恐相褻也引書(shū)伊尹戒太甲言為人君不自尊嚴(yán)與卑下相凟亦辱其先祖因君見(jiàn)父以足上意【孔氏】

子云父母在不稱老言孝不言慈閨門之內(nèi)戱而不嘆君子以此坊民民猶有薄于孝而厚于慈

孝愛(ài)親慈愛(ài)子言孝不言慈者慮其厚于子而薄于親也戯謂孺子言笑嘆謂憂戚聲【方氏鄭氏】

子云長(zhǎng)民者朝廷敬老則民作孝子云祭祀之有尸也宗廟之有主也示民有事也修宗廟敬祀事教民追孝也以此坊民民猶忘其親

示民有事謂示民有所尊事【孔氏】

子云敬則用祭器故君子不以菲廢禮不以美沒(méi)禮故食禮主人親饋則客祭主人不親饋則客不祭故君子茍無(wú)禮雖美不食焉易曰東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實(shí)受其福詩(shī)云既醉以酒既飽以徳以此示民民猶爭(zhēng)利而忘義

祭器籩豆簋铏之屬有敬事于賔客則用之謂饗食也若燕器不過(guò)盤杅之屬菲謂過(guò)儉美謂過(guò)奢引易引詩(shī)明在徳而不在物【鄭氏方氏】

子云七日戒三日齋承一人焉以為尸過(guò)之者趨走以教敬也醴酒在室醍酒在堂澄酒在下示民不?也尸飲三眾賔飲一示民有上下也因其酒肉聚其宗族以教民睦也故堂上觀乎室堂下觀乎上詩(shī)云禮儀卒度笑語(yǔ)卒獲【醍音體度如字又徒洛反】

醴齊甘酒也醍齊粢醍也味厚于醴澄酒清酒也味又厚于醍味薄者在上味厚者在下示民不貪淫于味堂上觀室堂下觀上言祭時(shí)肅敬之威儀內(nèi)外逓相效法也【用鄭氏孔氏方氏補(bǔ)】

子云賔禮每進(jìn)以讓防禮每加以逺浴于中溜飯于牖下小斂于戸內(nèi)大斂于阼殯于客位祖于庭葬于墓所以示逺也殷人吊于壙周人吊于家示民不偝也子云死民之卒事也吾從周以此坊民諸侯猶有薨而不葬者

殷吊于壙即壙上吊而別太簡(jiǎn)周吊于家待反哭于家而后吊殷懃故曰吾從周【孔氏】

子云升自客階受吊于賔位教民追孝也未沒(méi)防不稱君示民不爭(zhēng)也故魯春秋記晉防曰殺其君之子奚齊及其君卓以此坊民子猶有弒其父者

升自客階受吊賔位謂反哭時(shí)既葬矣猶不忍即父位也未沒(méi)防未終防也諸侯親死未逾年稱子逾年然后稱君以春秋所書(shū)為證【鄭氏】

子云孝以事君弟以事長(zhǎng)示民不貳也故君子有君不謀仕惟卜之日稱二君防父三年防君三年示民不疑也父母在不敢有其身不敢私其財(cái)示民有上下也故天子四海之內(nèi)無(wú)客禮莫敢為主焉故君適其臣升自阼階即位于堂示民不敢有其室也父母在饋獻(xiàn)不及車馬示民不敢專也以此坊民民猶忘其親而貳其君孝以事君推事父之道以事君也不貳謂使一其心也君子有君不謀仕者有君矣則專于所事不更謀仕于他國(guó)也卜仕之日謂謀仕之初未有所事故稱二君以卜若云仕秦乎仕晉乎之類蓋記禮乃漢儒傳聞多春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)舊說(shuō)故有此事?tīng)栕源诉z彼曰饋?zhàn)韵路钌显猾I(xiàn)○事親孝故忠可移于君事兄弟故順可移于長(zhǎng)忠孝弟順其本一也以其本一故有君不謀仕而其防君亦如父為三年也君統(tǒng)臣者也故天子無(wú)客禮君適于臣則君為主父統(tǒng)子者也故父在子不敢有其身不敢私其財(cái)不敢以車馬之重為饋獻(xiàn)【石林】

子云禮之先幣帛也欲民之先事而后祿也先財(cái)而后禮則民利無(wú)辭而行情則民爭(zhēng)故君子于有饋者弗能見(jiàn)則不視其饋易曰不耕獲不菑畬兇以此坊民民猶貴祿而賤行【下孟反】

相見(jiàn)之禮先于幣帛相見(jiàn)之禮既講而后以幣帛修好此謂禮之先于幣帛也事指相見(jiàn)之禮而言祿指幣帛而言故曰欲民之先事而后祿否而以財(cái)貨為先反以禮為后則民趨利矣無(wú)相見(jiàn)之禮辭而直行其情則民相爭(zhēng)矣故君子于有饋之者弗及見(jiàn)之則不視其饋惡無(wú)其禮而徒以貨取也民春耕而后有秋獲田有一歲之菑而后有三歲之畬若不耕而獲不菑而畬世安有無(wú)事而可得利者乎故引易以證之以為兇也然在易無(wú)妄六二爻惟曰則利有攸往不言兇也與此文義亦略不同【補(bǔ)】

子云君子不盡利以遺民詩(shī)云彼有遺秉此有不斂穧伊寡婦之利故君子仕則不稼田則不漁食時(shí)不力珍大夫不坐羊士不坐犬詩(shī)云采葑采菲無(wú)以下體徳音莫違及爾同死以此坊民民猶忘義而爭(zhēng)利以亡其身以遺民以余利遺其民而不與民爭(zhēng)利也田仕者田獵漁小民漁網(wǎng)故田則不漁食時(shí)者食四時(shí)之常膳不力珍者不務(wù)非時(shí)之珍味不坐羊坐犬古謂不殺陸氏云大夫茍坐熊之皮矣不坐羊士茍坐羊之皮矣不坐犬采葑采菲無(wú)以下體亦斷章取義言不兼取與詩(shī)本義不同【用孔氏陸氏補(bǔ)】

子云夫禮坊民所淫章民之別使民無(wú)嫌以為民紀(jì)者也故男女無(wú)媒不交無(wú)幣不相見(jiàn)恐男女之無(wú)別也以此坊民民猶有自獻(xiàn)其身詩(shī)云伐柯如之何匪斧不克取妻如之何匪媒不得藝麻如之何橫從其畝取妻如之何必告父母【從子容反】

淫過(guò)也章明也嫌嫌疑紀(jì)綱紀(jì)柯斧柄藝種也【輔氏孔氏】

子云取妻不取同姓以厚別也故買妾不知其姓則卜之以此坊民魯春秋猶去夫人之姓曰吳其死曰孟子卒

魯姬姓吳亦姬姓魯昭公取吳為同姓謂之吳孟子不敢言姬姓而詭言子姓也【補(bǔ)】

子云禮非祭男女不交爵以此坊民陽(yáng)侯猶殺繆侯而竊其夫人故大饗廢夫人之禮

交爵謂相獻(xiàn)酬陽(yáng)侯殺繆侯事未聞何國(guó)【鄭氏孔氏】

子云寡婦之子不有見(jiàn)焉則弗友也君子以辟逺也故朋友之交主人不在不有大故則不入其門以此坊民民猶以色厚于徳【見(jiàn)賢遍反辟音避遠(yuǎn)于萬(wàn)反】

見(jiàn)謂有才徳著見(jiàn)于外

子云好徳如好色諸侯不下漁色故君子逺色以為民紀(jì)故男女授受不親御婦人則進(jìn)左手姑姊妹女子子已嫁而反男子不與同席而坐寡婦不夜哭婦人疾問(wèn)之不問(wèn)其疾以此坊民民猶淫泆而亂于族

不下漁色取象漁網(wǎng)而雜取之于下也御婦人為婦人御車也御者在乗車者之右前左手則身微背之不問(wèn)其疾者略問(wèn)其安否不問(wèn)其疾之所在皆逺嫌也【孔氏方氏】

子云昏禮壻親迎見(jiàn)于舅姑舅姑承子以授壻恐事之違也以此坊民婦猶有不至者

舅姑妻之父母也妻之父為外舅妻之母為外姑妻之父母承奉女子以付授于壻而戒之恐女子之乖違也不至謂期而不至【鄭氏】

黃氏日抄卷二十四