欽定四庫(kù)全書

黃氏日抄卷六十四　　　　宋　黃震　撰讀文集六

王荊公

古詩(shī)

詠陶縝畫菜其后歸之老圃而結(jié)云陶生養(yǎng)目渠養(yǎng)腹各以所能為物役愚謂荊公失言矣畫菜可言物役種菜豈可言物役耶

四皓詩(shī)采芝商山中一視漢與秦一視之語(yǔ)似欠斟酌戲贈(zèng)葉致逺詩(shī)極言奕棊之弊可為世訓(xùn)

桃源行云兒童生長(zhǎng)與世隔考究得是不為世俗誕語(yǔ)酬王詹叔訪茶利害豈當(dāng)其子而為民父母愚謂此二句語(yǔ)意精到惜其臨事之弗思

送裴如晦宰吳江當(dāng)知耕牧地往往茭蒲青三江斷其二洚水何由寧此四句說(shuō)盡浙西水利之綱領(lǐng)

孔子詩(shī)孔子豈是文人詩(shī)料且自古未有如孔子之語(yǔ)此本發(fā)于孔門髙弟而孟子申述之者也荊公乃謂其蠛蠓何足知天髙雖欲尊先圣豈所以待先師母乃自道耶

?雄二首其一以孟子勸伐燕伊尹干說(shuō)亳為雄美新之比何哉其黨奸至辱圣賢耶其一謂圣賢樹(shù)立自有師此荊公師心自用發(fā)見(jiàn)之語(yǔ)也

漢文帝輕刑以全人之形體短喪恐妨人于身后荊公譏之已不知文帝之心矣惜露臺(tái)之費(fèi)薄霸陵之葬亦痛罵之何耶

秦皇天方獵中原恐非仁人之言也

東方朔何如夷與惠空復(fù)忤時(shí)人是以朔之直諌為非耶

杜甫畫像說(shuō)得公當(dāng)

農(nóng)具詩(shī)袯襫云勿妬市門人綺紈被奴僮當(dāng)慙邊城戍擐甲徂春冬就農(nóng)人言之善用其心者也

答陳正叔天馬志萬(wàn)里駕鹽不如閑雖非中道卻是大氣

收鹽詩(shī)與訪茶利害同皆能言不能行

律詩(shī)

題雱祠堂一日鳳鳥(niǎo)去千秋梁木摧溺愛(ài)不明如此孰謂知子莫若父耶

詳定試卷詩(shī)二首有云文章直使看無(wú)纇勲業(yè)安能保不磨疑有髙鴻在寥廓未應(yīng)回首顧張羅言科舉不足以得士也又云當(dāng)時(shí)賜帛倡優(yōu)等今日論才將相中細(xì)甚客鄉(xiāng)因筆墨卑于爾雅注魚蟲(chóng)言詞賦非所以取士也然皆不可

雪詩(shī)平治險(xiǎn)穢非無(wú)德潤(rùn)澤焦枯是有才說(shuō)得意思佳但上一句正可言才下一句正可言德布置似顛倒耳

雨過(guò)詩(shī)誰(shuí)似浮云知進(jìn)退才成霖雨便歸山

寄育王詩(shī)入夜天寒最靜便士大夫或自號(hào)靜便若其取此果何等氣象耶

詠竹人憐直節(jié)生來(lái)瘦自許髙材老更剛曾與蒿藜同雨露終隨松栢到冰霜見(jiàn)其自少抱負(fù)不凡

嚴(yán)陵祠堂跡似磻溪應(yīng)有待世無(wú)西伯可能留荊公此言過(guò)矣古今隱士人品各自不同有抱天下之志而隱者有無(wú)志于斯世而隱者有志念澹薄本無(wú)操守而終變者抱天下之志如伊尹孔明是也本無(wú)操守如盧藏用種放之流是也如嚴(yán)子陵特?zé)o志于世者使其才足有為光武縱德薄于湯武獨(dú)不名正于湯武乎孔明尚輔一隅之先主奈何子陵不輔中興之光武耶士必待西伯而后出孔子厯聘之志荒矣

絶句

謝公墩我名公字偶相同我屋公墩在眼中公去我來(lái)墩屬我不應(yīng)墩姓尚隨公劇戲之巧如此

繰成白雪桑重緑割盡黃云稻正青一聯(lián)甚工詩(shī)中重見(jiàn)

殺風(fēng)景三字見(jiàn)戲蔣頴叔詩(shī)云但怪傳呼殺風(fēng)景豈知禪客夜相投

讀漢書詩(shī)畢竟論心異恭顯不妨迷國(guó)畧相同此語(yǔ)為京房劉向發(fā)不曉荊公何見(jiàn)也

緇郎字見(jiàn)三十二卷詠淵師詩(shī)

?子詩(shī)千秋止有一揚(yáng)雄荊公每尊之以比孔子而畧孟子此其為荊公之見(jiàn)識(shí)也

商鞅詩(shī)自古驅(qū)民在信誠(chéng)一言為重百金輕今人未可非商鞅商鞅能令政必行荊公平生心事盡見(jiàn)此詩(shī)矣然荊公雖博學(xué)而不明理誠(chéng)之一字固未易言信之為義必有其實(shí)徙木三丈而酬金百斤天下寧有此理此正商鞅矯情以行詐耳顧謂之信誠(chéng)可乎果誠(chéng)信民將不令而從謂誠(chéng)信為驅(qū)民之具何耶

讀后漢書云可憐竇武陳蕃輩欲與天爭(zhēng)漢鼎歸如公之言則曹瞞輩盜竊神器皆順天者耶

集句諸作雖似劇戲其巧其博皆不可及

賦銘等皆淡古

書疏

上仁宗皇帝言事書謂方今患在不知法度陛下雖欲更革而方今天下之人才不足須復(fù)古者教之養(yǎng)之取之任之之道而后得其人古之人欲有所為未嘗不先之以征誅文王先征誅而后得意于天下孔子所至使君臣捐所習(xí)雖排逐而終不變?cè)谏现ト四缥耐踉谙轮ト四缈鬃佑凶兏飫t其事如此愚讀之駭然蓋公之昬愎妄作盡見(jiàn)此書使吾君仁宗而少售其言豈待熙豐而后天下騷動(dòng)哉愚聞之有治人無(wú)治法而公首言不知法度何也何世不生材何材不足用于世而公首言人才不足何也文王不長(zhǎng)夏以革孔子非甚不得已之事亦惟從眾魯人為長(zhǎng)府則曰何必改作而公誣文王以征誅得志誣孔子雖排逐而不變何也昔賈誼嘗言治安于漢文之世矣事理精確議論偉然文帝尚不為之動(dòng)況乎我仁祖重厚之德又過(guò)文帝而荊公陋弱之論逺慚賈生薄而棄之正不待食釣餌而后知其詐也奈何公清苦之行該博之學(xué)納交韓呂徉退求進(jìn)言不用而名益顯及神宗以銳意斯世之心而卒聽(tīng)之公遂得以鄙夷當(dāng)世之人才效尤王莽之法度朝廷竟以征誅為威公亦卒為排逐而不變悉如前日所言悲夫

辭集賢校理者四辭同修起居注者前七后五以后不復(fù)辭

擬上殿劄子與前上仁宗書一同獨(dú)于人才教養(yǎng)等說(shuō)差畧耳公平生所見(jiàn)想不出此

上五事劄子自言和戎青苗免役保甲市易之利議入廟劄子蓋以帝居諒隂臣僚言郊祀不當(dāng)入廟也公非其說(shuō)以為陛下尚在諒隂之中非可以制禮之時(shí)愚謂吉兇不相參郊廟之禮皆吉禮也臣僚言不當(dāng)入廟而不能并者郊禮已有遺恨公又并以入廟為無(wú)傷豈以道事君學(xué)古入官之義哉且古禮乆廢不過(guò)舉行而曰非可以制禮何耶

論館職劄子謂當(dāng)試問(wèn)日親近之說(shuō)已當(dāng)審本朝百年無(wú)事劄子言我仁宗之為君得之歸之天助而勸其君以大有為則非矣

言郊無(wú)二主及祭地?zé)o燎燔之禮皆是

進(jìn)字說(shuō)劄子改三經(jīng)義誤字劄子皆無(wú)義理公自沉溺罔覺(jué)耳

舍宅為寺舍田為供村夫野姥之事亦動(dòng)煩圣聽(tīng)公之不學(xué)無(wú)識(shí)如此

乞解機(jī)務(wù)等劄子往往皆狠愎不悛之言

內(nèi)制

簡(jiǎn)淡有古意惟勅牓交趾一篇考其時(shí)熙寧八年交趾入冦以公新法擾民為說(shuō)則公已不當(dāng)內(nèi)制之職矣勅牓乃其所自為蓋公侵官以行私且其時(shí)彗星示變而勅牓有云天示助順已兆布新之祥果天意否耶

外制召試三道其二以散文為之以此知祖宗盛時(shí)制誥尚存古意自宏詞之名立而朝廷訓(xùn)誥之文遂同場(chǎng)屋聲病之習(xí)矣

表

百寮賀復(fù)熙河此率其徒以欺上者也

進(jìn)洪范表謂陛下足以黜天下之嵬而紀(jì)綱憲令尚或紛如當(dāng)考箕子所述以獨(dú)發(fā)深省此誤上之言也除平章等謝表動(dòng)斥人以奸回以讒誣此狠愎之言也而乞退之表曰任怨特多于前輩曰智或不足以勝奸而人人與之為敵此執(zhí)迷終身之言也

議論

郊宗議辯其不同之義甚悉

答圣問(wèn)賡歌事釋尚書慎乃憲一句稱為法以示人此正與經(jīng)意相反蓋公紛更一念之私所在而見(jiàn)也

看詳雜議凡十四條惟議不當(dāng)廢?運(yùn)及都水監(jiān)為正當(dāng)余皆特變他人之說(shuō)議廢宮觀使副都監(jiān)此神宗偉舉也惜公不能贊決之世豈有國(guó)家大臣而為左道異端看管祠廟之理亦豈有未嘗識(shí)其祠廟而系空銜以素餐及一祠廟而數(shù)人重疊系銜之理世俗習(xí)慣恬不為怪公好紛更而此獨(dú)不能贊決何耶祿以酬勞者也不厘務(wù)于義何取而公乃曰等之無(wú)功罪厘務(wù)則計(jì)日得遷不厘務(wù)則不得計(jì)日而遷為不均此尤謬論也

漢以丞相史刺察州郡謂之刺史及本朝許元為轉(zhuǎn)運(yùn)使諸路有米貴則全輸錢以當(dāng)年額而為之就米賤路分糴之年額易辦而所收錢米常以有余

詳定十二事議溫公請(qǐng)舊官九品之外別分職任差遣為十二等王珪以為難行而荊公并非之

易泛論釋易中字義甚詳卦名解始于剛?cè)崾冀恢洼氜D(zhuǎn)次第用序卦之法而論其次頗有牽強(qiáng)處內(nèi)云中孚者至誠(chéng)之卦無(wú)妄則不妄而已此恐未安無(wú)字與不字自是兩義也

河圖洛書義謂圖以示天道河通天而龍尚變天道也書以示人道洛中地而尚占人道也義亦通但未常不相闗而河通天之說(shuō)恐難考

諌官論謂諌官之置為非諌官士耳而責(zé)以三公之事主聽(tīng)之而改則是上制命而君聽(tīng)此公強(qiáng)狠自任不恤人言之心所發(fā)也狂夫之言圣人擇焉而可曰君聽(tīng)命于士乎

伯夷論謂伯夷未嘗有叩馬諌伐之事而韓子之頌為大不然疑伯夷不過(guò)老死道路耳果如公言則孔子求仁得仁又何怨之說(shuō)及餓死首陽(yáng)之下民到于今稱之之說(shuō)果何為而發(fā)哉甚矣公之好異論疾正人而不顧經(jīng)訓(xùn)也

三圣人指伊尹夷惠言之謂各隨時(shí)制行以矯其弊至孔子時(shí)三圣人之弊各極于天下乃出于圣之時(shí)四人相為終始而集成非孔子一人之力使三人者當(dāng)孔子時(shí)皆足為孔子何哉公之舛談也

周公論謂荀子所載周公禮士之事無(wú)之不過(guò)修養(yǎng)賢教士之法愚謂荀卿所載固不免后世増飾之說(shuō)然養(yǎng)賢教士乃公治定后旋為之制方其驅(qū)馳艱難時(shí)安得而不下禮于士荊公之論適足以啓后世富貴者簡(jiǎn)賢之心非有識(shí)之言也

子貢論辟史記所載說(shuō)齊伐呉救魯之說(shuō)理有文暢可以成誦

揚(yáng)孟論言性蓋公尊揚(yáng)故牽合其說(shuō)

材論謂天下未嘗無(wú)才與前所上仁宗書正相反而此論為正

命解謂孔子不得行道孟子不得行禮此不過(guò)嫉世之言

對(duì)疑釋供奉官以下不得行親喪之意

洪范傳其字義多足取者

易象論解仿序卦言次第之義

周南詩(shī)次解亦仿序卦為之

禮論謂荀卿不知禮自是曉然之理

禮樂(lè)論以道家修養(yǎng)法釋先王立禮樂(lè)之意則公溺于異端之見(jiàn)也大人論亦渉異端致一論言安身崇德九卦論言處困之道皆于理無(wú)背

九變而賞罰可言論蓋釋莊周之言所未曉也然其言曰莊周古之荒唐人也圣人者與之遇約之不聽(tīng)殆將擯之海外不使疑中國(guó)此其言當(dāng)書

夫子賢于堯舜論孟子此言不過(guò)以其集大成功施萬(wàn)世耳而公以制法為言蓋借以發(fā)一己之私見(jiàn)又以伊尹伯夷柳下惠孔子四人相因而備殊覺(jué)多事且謂道發(fā)乎伏羲而成乎堯舜昔揚(yáng)雄以法為言則可耳道豈有待而成耶且又謂繼而大之于禹堯舜之道豈待禹而后大者耶

三不欺論古人之言自各有攸當(dāng)于理未礙恐不必各指一事之偶不合者以難之也

王霸論明白可讀性情論雖間于理未合而謂情本非惡之說(shuō)正勇恵論孟子之說(shuō)已明不待言者也仁智論按里仁一篇已明白

中述之說(shuō)平行述謂孔子非求行道恐是矯世愚按孔子嘗曰吾豈匏?也哉安能系而弗食

防說(shuō)謂集禹稷等眾臣成功防所以稱其樂(lè)之和美非以為伐以羙舜也

季子謂其葬子三號(hào)遂行既聘而反不盡哀為非禮孔子稱之蓋稱其葬之合于禮爾

荀卿辯其仁智之說(shuō)為失次

楊墨謂楊子為己近于儒墨子為人逺于道公蓋有疑于孔子為己為人之分也不知義理各有攸當(dāng)孔子之為已是務(wù)實(shí)楊朱之為我是自私兩不相干此說(shuō)只合以孟子之說(shuō)為正

老子辯其三十輻共一轂當(dāng)其無(wú)有車之用謂無(wú)之所以為用者以有轂輻也無(wú)之所以為天下用者以有禮樂(lè)刑政也如其廢轂輻于車廢禮樂(lè)刑政于天下而坐求其無(wú)之為用也則亦近于愚矣愚按此論甚工當(dāng)冩出熟讀

莊周謂其矯枉過(guò)正

原性性說(shuō)二篇辟韓文公

對(duì)難說(shuō)命

祿隱一篇專為揚(yáng)雄飾事莽之非然皆泛辭無(wú)說(shuō)可解太古謂太古之不可行

原教謂善教者正已而不強(qiáng)民

原過(guò)謂改過(guò)則復(fù)得其性

進(jìn)說(shuō)謂楊叔明以父任得京官不必自枉為進(jìn)士然謂進(jìn)士者皆枉已則恐太過(guò)

取材欲策進(jìn)士以經(jīng)學(xué)愚謂人才皆可用顧人主用之如何必欲求多于藝文間抑末耳

興賢一篇亦可讀謂商之興有仲虺伊尹其衰也亦有三人周之興同心者十人其衰也亦有祭公謀父內(nèi)史過(guò)兩漢之興也有蕭曹冦鄧之徒其衰也亦有王嘉傅喜陳蕃李固之眾亦有之說(shuō)極精神

委任云不疑于物物亦誠(chéng)焉此名言也然愚謂行之以明然后無(wú)弊若公于呂惠卿輩何嘗疑之彼果以誠(chéng)報(bào)公耶

知人一篇明潔可讀謂貪人廉滛人潔佞人直

風(fēng)俗言京師奢侈之弊

閔習(xí)言父母死則燔而捐之水中

復(fù)讎解謂復(fù)讎之義為亂世之子弟言之

推命對(duì)言貴賤天之所為但當(dāng)力于仁義文極工當(dāng)冩讀

使醫(yī)以喻專任愚謂有專任而治者有專任而亂者言不可若是其幾也

汴說(shuō)詆富貴人寵術(shù)士者文甚工可讀

議茶法謂鞭撲流徒之罪未嘗少弛而私販私市者亦未嘗絶于道路昔?羊榷酤霍光罷其法蓋義之勝利久矣嗚呼方公為此議是非曉然何他日之弗思耶

乞制置三司條例謂省勞費(fèi)去重?cái)繉埫窳θ粍t公之行此自以為可利天下也

相鶴經(jīng)謂作于浮丘伯而淮南公得之嵩山恐未必然策問(wèn)十一道皆簡(jiǎn)易

許氏世譜許規(guī)嘗覊旅宣歙間旁舍有呻吟且死指槖中有黃金十斤屬以骸骨者規(guī)負(fù)其骨千里并黃金致死者家規(guī)蓋國(guó)初人生三子遂逖逈遂起家云

傷仲永金谿農(nóng)家子方仲永五歳能詩(shī)父日攜之環(huán)丐于邑人不使讀書十二三歳而詩(shī)不及前年二十而泯然眾人矣教之不可已如此

書

答韓求仁書前一段說(shuō)詩(shī)后說(shuō)論語(yǔ)皆有可觀

答龔深父書謂?雄之仕合于孔子無(wú)不可之義吾斯之未能信也公山弗擾以費(fèi)叛召子欲往欲往非真往也向使其真往必有救正之矣豈至如揚(yáng)雄從叛又復(fù)而歌頌之耶

答韶州張殿丞書文字宛轉(zhuǎn)可觀

答司馬公書執(zhí)迷之說(shuō)也答曾公立書狠愎尤甚答呂吉甫王子醇書又相從于惡者也

與陳和叔內(nèi)翰書謂其以劵致饋喻令來(lái)取為非交際之道而不受陳誼甚正可以廉頑

答曾子固書謂小說(shuō)無(wú)所不讀然后能知大體嗚呼此公之所以不能知大體歟又謂方今亂俗不在于佛嗚呼此公之所以自誤而亂俗者歟

上相府執(zhí)政等書皆公初年以私計(jì)擇官其上相府有云牛羊之踐不忍不仁于草木按行葦詩(shī)乃牧人禁止牛羊之辭故曰牛羊勿踐履或詩(shī)人感興之言未必出于牧人也況可謂出于牛羊耶

與劉原父書昔梁王墮馬賈生悲哀泔魚傷人曾子涕泣今勞人費(fèi)財(cái)于前而利不遂于后此某所以媿恨無(wú)窮也按公此言其良心之一復(fù)歟

答吳孝宗書孝宗謂詩(shī)禮不可以相解公謂惟詩(shī)禮足以相解愚按詩(shī)言人情未必真有其事禮則制度確然皆有其實(shí)鄭康成以禮解詩(shī)或多拘泥動(dòng)以托興之言求之制度至其解禮則的當(dāng)精潔后世雖有解者不過(guò)衍之耳吳孝宗之言恐不為無(wú)見(jiàn)也

答錢公輔書公輔以先人屬公為銘欲有所增損而公斥之至謂其甲科通判市井小人皆可得之何足道蓋公之執(zhí)抝暴厲多類此

與王逢原書謂窮而憂世近于救鄉(xiāng)鄰之闘

上杜學(xué)士言開(kāi)河書此公宰鄞時(shí)勤民之事也當(dāng)録出與李參書云闔門與其子市雖盡得子之財(cái)猶不富也其后公雖不能行亦可謂善喻然公本心常以防民之利為非所行新法皆求所以利民而不知適以擾之故公終其身不悟

答段縫書為曾子固辨謗

上運(yùn)使孫司諌書諌其令吏民出錢募人捕盜謂海旁之人雖日殺人而禁之勢(shì)不止也今重誘之使相捕告則州縣之獄必蕃而民之防刑者將眾此仁人之言也公時(shí)為令而敢以此諌切其部使者仁者之勇也

上人書云文者務(wù)為有補(bǔ)于世而已又與祖擇之書謂二帝三王引而被之天下之民孔子孟子書之策皆圣人之所謂文也愚謂論文至此不其盛矣乎

答王該書云不幸而無(wú)以養(yǎng)故自縻于此此公作邑時(shí)言也讀之于我心有戚戚焉他日公亦云居非其好任非其事又云茍居竊食動(dòng)輙媿心

答蔣頴叔書說(shuō)佛家無(wú)性之義然不可曉

啓

賀韓魏公啓言眾人之所未嘗任大臣之所不敢此確論也公之啓皆平易如散文但逐句字?jǐn)?shù)相對(duì)以便讀耳自宏詞之科既設(shè)啓表遂為程文各以格名無(wú)復(fù)氣象

記

君子齋記大畧?jiān)铺熳又T侯謂之君卿大夫謂之子古之為此名也所以命天下之有德故天下之有德通謂之君子有其位無(wú)其德謂之君子稱其位也有其德無(wú)其位謂之君子稱其德也位在外也遇而有之則人以其名予之而以貌事之德在我也求而有之則人以其實(shí)予之而心服之終篇反覆歸重于德可録出讀誦

桂州新城記謂城郭非先王所恃以為存又不當(dāng)以為后而歸重于得人理正文婉

繁昌縣學(xué)記謂奠先圣先師于學(xué)而無(wú)廟古也圣人與天地同其德天地之大萬(wàn)物無(wú)可稱德故其祀質(zhì)而已無(wú)文也皆說(shuō)得正大

芝閣記實(shí)貶題而寄興以及其大者意味無(wú)窮猶為諸記中第一

鄞縣經(jīng)游記為浚渠作也當(dāng)考

慈溪縣學(xué)記起頭謂天下不可一日而無(wú)政教故學(xué)不可一日而亡于天下此兩句關(guān)渉大

揚(yáng)州龍興講院記結(jié)句云嗚呼失之此而彼得焉其有以也夫此文法之妙世所共稱道者也然邪說(shuō)誣民故浮屠之寺廟被四海此何足以稱其賢而反借之以貶吾儒哉

石門亭記文之變體也

撫州見(jiàn)山閣記謂富工豪賈往往能廣宮室吏亦當(dāng)因其余力以自?shī)蕵?lè)于理已短又貶召伯甘棠之事為非尤未安

九曜閣記揚(yáng)州新園亭記撫州三清殿記皆隨事立文法精確老蒼

序

周禮詩(shī)書三經(jīng)義序皆公自主其說(shuō)字說(shuō)序謂知此則于道德之意已十九何過(guò)耶

老杜詩(shī)后集序云嗚呼詩(shī)其難惟有甫哉

石仲卿字序謂成人則貴而字之春秋二百四十二年間字而不名者十二人而已不失其所以貴乃爾少也

唐百家詩(shī)選序云廢日力于此良可悔也可謂髙論已嗚呼公才髙千古無(wú)書不讀于詩(shī)特游戲且悔之如此況庸眾人平生矻矻于詩(shī)者乎雖然惟其不如公所以不知悔

送孫正之序以不以時(shí)勝道為說(shuō)以孟子韓文公為證此正論也

胡叔才序以無(wú)祿位為親榮而指示其在我之榮

祭文

祭范文正始贊其力行終惜其不盡試祭歐陽(yáng)公謂其積于中者浩如江河之停蓄其發(fā)于外者爛如日星之光輝其清音幽韻凄如飄風(fēng)急雨之驟至其雄辭閎辯快如輕車駿馬之奔馳世之學(xué)者無(wú)問(wèn)乎識(shí)與不識(shí)而讀其文則其人可知凡皆二公實(shí)録也

祭束向稱霜落之林豪鷹雋鹯萬(wàn)鳥(niǎo)逃避直摩蒼天又稱如覊駿馬以駕柴車側(cè)身墮首與蹇同芻此言其才而不遇文皆精妙

行狀

曹瑋行狀載邊功詳可為后世法

墓志銘

孔道輔銘志以擊蛇為小事而附其后得體

曾致堯志為其孫南豐作也末論遇合處宛轉(zhuǎn)可法蘇安世志載其辨歐九見(jiàn)誣于首

節(jié)推陳之元志無(wú)實(shí)事以虛文反覆可觀

贈(zèng)光祿趙師旦儂賊時(shí)死節(jié)士也

李余慶作華亭海鹽二監(jiān)為石堤自平望至呉江五十里皆其倅秀州時(shí)也

仲訥權(quán)明州推官辯海賊數(shù)十

臨川吳子善為家有篤行發(fā)明處極可觀

比部陳君銘工

傅立遺戒以質(zhì)田劵還田主

郭維知南豐治豪猾觀政者

奉化王文亮導(dǎo)之后也嘗渡浙江有忘白金百斤者留守三日以歸之

海陵簿許平志亦以虛文發(fā)明

知興元王公為通判真定時(shí)能化誘其帥王嗣宗之暴載其他事皆可法

劉牧均稅江西期年而后反曰是役也朝廷豈以為他亦曰愛(ài)人而已今不深知其利害而茍簡(jiǎn)以成之君雖以吾為敏而人必有不勝其弊者

陳夫人生子余翼三歳而游學(xué)四方不相聞在外十二年以進(jìn)士起家為吏始?xì)w見(jiàn)夫人于鄉(xiāng)世豈有三歳而游學(xué)四方者耶恐傳本訛耳

文人不防細(xì)行世有是言矣亦孰知博學(xué)能文其清修苦節(jié)有如荊公者乎然公之文有論理者必欲兼仁與智而又通乎命有論治者必欲養(yǎng)士教士取士然后以更天下之法度其文率曖昧而不彰迂弱而不振未見(jiàn)其有犂然當(dāng)人心使人心開(kāi)目明誦詠不忘者或者辨析義理之精微經(jīng)綸治道之大要固有待于致知之真儒耶惟律詩(shī)出于自然追蹤老杜記志極其精彩髣髴昌黎雖有作者莫之能及公其文人之防細(xì)行者乎嗚呼文亦何補(bǔ)于世乃因細(xì)行而致大用以其論理論治之差者而施之天下則所傷多矣

蜀人黃制參有大年且九十作書撫州求荊公集云人雖誤國(guó)文則傳世此確論也因附此然公論治講理之文與題詠記偈之文如出兩手又不當(dāng)例觀也咸淳八年十月再書

黃氏日抄卷六十四