<子部,儒家類,黃氏日抄

欽定四庫全書

黃氏日抄卷九十　　　　　宋　黃震　撰序

潤泮講義序

夫子之言渾涵不露至孟子而后發(fā)為雄辯為楊墨也濂洛諸儒文亦甚簡至朱子而后辯折無遺為禪學(xué)也不然圣賢之學(xué)修身行己推以仁民愛物而止耳果言語文字云乎哉而學(xué)者不察也或襲而演焉或起而角焉或竊取以鉤名利焉三者之趣雖不同大要皆不過汨于言語文字之弊而吾朱子之望后世者孤矣余友潘君叔良分教京口講説其職也學(xué)本朱子時(shí)出新意葢于體認(rèn)有自得者今而后踐之身施之人吾徒尚皆勉之哉

三省齋序

學(xué)之不講久矣非不講也講之過也髙談性命揣摩圖象而孔門切己之實(shí)用則弗思焉曽是謂善學(xué)者乎牟氏子徳范年少而識老學(xué)博而文粹家藏書二萬卷日孜孜其間而獨(dú)取曾子之説以日三省名其齋既得之矣又俾余為之説余謂此義曉然何説之持顧力行何如耳然天運(yùn)不息人心易怠力行亦豈易能者哉曾子曰籩豆之事則有司存謂專心于所當(dāng)務(wù)也又曰士不可以不?毅謂自任之勇也夫其以?毅為之本而不以籩豆之類分其志此殆曾子所能日三省而吾徒當(dāng)勉之

姜山族譜序

千枝一本耳萬?一源耳林林總總者偏天下其初皆一人之身耳然木有干水有脈次第之來可尋也人之序?yàn)鹾鯇ぴ辉诠庞行∽诖笞谠诤笫酪悦譃樾卸嘧谌诵惆l(fā)一日謂余曰我祖太傅公唐末持節(jié)鄉(xiāng)郡聚族姜山世以一字加名之上若下以志別無紊者自從祖徳器甫初以父命后其兄已而兄有子復(fù)還其初族或謂其嘗穆也不以與昭齒自是名字錯(cuò)出不復(fù)各于其行雖欲如程氏春祭祖先之禮自始祖而下髙祖而上合祭之昭穆尊卑其將焉考乃圖為譜使名雖不以行別而行則可以圖別焉余謂此篤倫理之大者敬述其語序其所圖之意云

贈(zèng)臺州薛大丞序

天下之伎術(shù)皆為民生蠧惟醫(yī)為有益故世或以儒醫(yī)并稱尊之也然使一墮于伎術(shù)之習(xí)則儒亦羞學(xué)余于淳佑丁未來天臺明年識其名醫(yī)薛君見其持心厚處事詳于鄉(xiāng)黨稱善不稱惡術(shù)雖醫(yī)而習(xí)則儒矣諸子之彬彬而儒也亦宜哉余故喜而為之祝曰君善醫(yī)人君之子且持君之心以醫(yī)國矣

拙逸軒序

濂溪先生作拙賦慨然有使天下還淳返樸之意金壇劉君直儒特摭其一語自名其軒曰拙逸愚謂此潛藏所以為發(fā)達(dá)蛟龍?jiān)跍Y象也一旦雷雨作解如周子以洗寃澤物為己任雖僻逺無所憚勞矣直儒終得逸乎哉

袁餉管坊雅序

爾雅注蟲魚識者嘗卑之象滪袁君子龍取凡蟲魚有得于五常之性者類之為書使人隨物自省用以防范人心名之曰坊雅嗚呼世乃有若是之類蟲魚書者耶世之為類書者鮮不以玩物蠱人心今乃一變之為人心計(jì)耶化沙礫為南金即稊稗示道妙卓乎哉袁君坊雅之作也雖然天生萬物人為最靈范圍天地曲成萬物皆人心之為也反貿(mào)物以防歟人惟其靈思慮易擾而物引之五性之能存者葢寡物惟不靈其性顓一茍有得焉終其身由之而不變?nèi)酥蚍蠢T物者特系于此人之所當(dāng)因以自省者宜亦莫切于此人心虛靈一念內(nèi)覺萬物皆備于我矣詩不云乎天生烝民有物有則民之秉彛好是懿徳坊雅庶防乎大雅之一助

余姚縣鄉(xiāng)飲序

孔子稱吾觀于鄉(xiāng)而知王道之易易葢自古者井田以養(yǎng)之庠序以教之衣食既足漸摩有素一旦示之以齒序揖遜故孝弟之心有不期而自生后世言政而不及禮者固無望或好禮矣儻不自政始則亦類墮于空文余姚固名邑然已積二十年令無得善解則其施于民者可知矣雖有古人之禮在庸得而講諸三山陳侯維嘉者始剔舊蠧而一新之休聲善聞日新月盛三年政成乃行鄉(xiāng)飲禮少長雍雍觀者悅服葢必如陳侯之政而后禮可行焉耳推此也以往所謂王道之易易者其將庶防乎

送陳山長赴紫陽書院序

古之所謂治者導(dǎo)廸天理民彛使各歸于理而已自后世以簿書期防為治典教之責(zé)獨(dú)歸學(xué)校之官至三舍法行學(xué)校又一變?yōu)槌涛睦撝仉m職教者亦言不暇及于理所謂天理民彛如一發(fā)引千鈞之寄獨(dú)賴諸儒之書院在耳桐川陳君粹徳篤行君子也出而長紫陽書院合因書中心之隠惻以告之然紫陽夫子之言發(fā)諸生多自剛毅入愿君之益勉之也咸淳五年四月十二日后學(xué)黃震

約梅眾妙集序

山陰蔚上人好彈琴賦詩自扁其居曰約梅一時(shí)士大夫多題詠之上人又摭其膾炙人口者為眾妙集以求序于余余謂防哉約梅之稱乎一太極之流行無往不復(fù)方冬之窮生意防絶一花初白天地皆春此生生不息之呈露而梅之謂也上人顧與之何約乎夫上人佛者也佛不言生生而言往生上人宜念念西方與蓮為約者而暇與梅約乎豈往生者未可知而生生者不可欺乎上人能與梅約必其有得于此者故為之序咸淳庚午立冬日慈谿黃震

訓(xùn)族編序

蕭山邑之不可為防年矣番陽胡君文伯為之未數(shù)月名實(shí)已孚于上下豈無以為之本而能爾哉君本姓朱嘗歸而喪其生母廬墓三年因日聚朱之子弟訓(xùn)飭之久而成編其目凡三由父母而兄弟而宗族各先之以圣人之明訓(xùn)次之以古人之懿行而復(fù)終之以有司不可犯之成法讀者竦然或疑其太嚴(yán)不知君由朱而后于胡既不得終其所性之天廬墓而訓(xùn)其族又適處號痛防極之地故其言哀苦懇切不極不止此正其本心之發(fā)見而誠之謂也夫惟其誠也則以其修之身者行之家以其行之家者施之政君未數(shù)月名實(shí)已孚非有本而能爾耶縣佐三山李君吉徳參防復(fù)請君此編將鋟之梓以惠邑之人而囑余言為序余謂此君以身教者也顧何言之待而亦竊有愿言者孔門之教人諄諄然惟以孝弟為本自利欲之侵蝕天理之易昬孟子不得已始出而言性言天周子又極而言陰陽造化之原皆掲之以正性之所從來使人超然獨(dú)立于萬物之表利欲不得昬以充擴(kuò)此性之孝弟達(dá)之天下為仁爾近世士大夫乃非性命不言甚至疾有子言孝弟為支離嘻亦甚矣乃今以孝弟訓(xùn)人復(fù)昉見于胡君豈惟民俗賴之士大夫之風(fēng)俗其亦將庶矣乎咸淳六年十月望

贈(zèng)張帥干序

咸淳庚午秋余防試紹興府與番昜張若鳯首入院虛堂夜永相與劇談見其講學(xué)必主于明理論政必先扵澤物知其有得于是者相好也及其將行也求贈(zèng)言余謂余所欲言者子既盡言之矣余又何言然士大夫非平居講求之難而處窮通臨利害之為難若鳯妙年掇

髙科今垂二十年猶【闕】　　　　　　不以嬰其心而

守是益確進(jìn)是益勇養(yǎng)【闕】　　　　　　　　宏于古人乎何遜

送撫州新參太學(xué)生序

子入太學(xué)何如哉朋四海之英近天子之光相與防泳感發(fā)其間蘄異日為天下國家用士之入太學(xué)其不甚盛乎哉顧太學(xué)一也而古今之變則不同葢【闕】

家有塾黨有庠積而至防天子

之學(xué)防養(yǎng)益至【闕】　　　　　徳業(yè)之大成此三代之

太學(xué)也承秦絶學(xué)之后【闕】　　　　　晚出無所取正立之學(xué)而置之師此西漢之太學(xué)也【闕】

尼以匹夫養(yǎng)二千士始設(shè)飲食為養(yǎng)【闕】

考徳問業(yè)之實(shí)漸以衰此東漢以后之太學(xué)也謂保桑梓者舉于鄉(xiāng)防庠序者舉扵學(xué)而并指防學(xué)為【闕】進(jìn)之路此唐之太學(xué)也盡復(fù)古道取湖

學(xué)之法【闕】　　　　　使士各務(wù)實(shí)用一毫利祿不以雜之此【闕】　本朝【闕】　　　太學(xué)也立學(xué)規(guī)以禁切其

公議設(shè)舍法而誘啖以【闕】　　　　　此蔡京當(dāng)國時(shí)

太學(xué)也破舎法之委折以開捷徑【闕】　　　　姓名之虛偽以示寛恩此鄭清之當(dāng)國時(shí)太學(xué)也【闕】

學(xué)一也古今之變乃如此然士之自立者詎容【闕】今而異哉咸淳七年撫州之士入太學(xué)者士【闕】行也酌之酒而贈(zèng)之言其必毅然以古

【闕】　　　　　　　　　負(fù)圣天子教養(yǎng)之意焉是年十月二日

陳藏一后集序

陳藏一撫人也以詩文遭際先皇帝獲事【闕】　令東宮【闕】　　今上踐祚一日遷藏一四官執(zhí)法者持不歸老故鄉(xiāng)忽朝攜詩文過余謂前集已得西山【闕】

二大老為序此后集也幸續(xù)序

之余謂序何待【闕】　　　　藏一之出處二大老所

不及見者恐不容不一言【闕】　　　　昔司馬相如以

文得幸漢天子今之藏一昔之相如【闕】　　　　相如作大人等賦徒侈上心藏一之在上前則【闕】

惴小心相如夸耀其鄉(xiāng)至使縣令負(fù)弩前驅(qū)藏一【闕】余撫州退然一布衣口不復(fù)道前日事其賢扵

【闕】　　　　　又何如哉然相如富貴窮當(dāng)時(shí)聲名昭

后世藏一【闕】　　　　今日防類流落不偶者此足以

彰今圣天子盛徳【闕】　　　　公法掩私恩也藏一怡

然自得其亦有見扵是【闕】　　　　　雖然視孟浩然亦未為不遇矣咸淳七年十一

隨隠詩集序

陳藏一以詩文際遇先皇帝事【闕】

寵?然及歸老故鄉(xiāng)依然一布衣余嘗【闕】其人之賢過相如逺矣藏一有子克紹

【闕】　　　　　　　隠亦以詩來求余為序余謂此騷壇世將也搴旗助噪余何敢后特未知隨隠之號何如耳夫詩固隠者事也然昔魏閑之繼魏野父子皆以清吟名世其視權(quán)勢若將浼焉謂之曰隠可也隨隠君方以父任祿仕宮庭間柰何遽號隨隠豈風(fēng)月正其素習(xí)祿仕非其得已姑托此以自明其心耶余觀寶晉米氏亦父子世承異恩而片言只字流布人間至今如九鼎大呂愈久愈珍世未嘗以其非郊島之寒落而少之也然則詩固隠者事也亦非必其身隠而后其詩顯也米氏髙風(fēng)逸韻必有出于際遇之外者矣隨隠于米氏則元暉之比也黃山谷嘗得元暉印贈(zèng)之元暉竟以為序竟以字行隨隠詩集改號次暉如何媿余非山谷耳

晦庵與江玉汝往復(fù)帖序

閑居言學(xué)在官言政自吾夫子與門弟子答問已然矣干淳之盛晦庵先生與南軒東萊書問往復(fù)固亦無不然凡門人事先生于武夷山中者片言只字一皆講學(xué)而不及政所居之勢然也自是裒集類聚積而汗牛充棟至今流布于天下者無非言理之書不善學(xué)者遂或流而為空言矣不知古之正心誠意者正將推之治國平天下言語文字云乎哉玉汝江公宰永興時(shí)先生方守南康郵筒絡(luò)繹往往講政必欲相與救民疾苦而躋之蘇息之域然則江公之所與往復(fù)者在官之書而學(xué)之見于用者也其于門人之與往復(fù)者閑居之書講求為可用之學(xué)者也南軒東萊之與往復(fù)者居官居閑之書兼有之居則言學(xué)出則言政者也先生以千載之道統(tǒng)為任不以一時(shí)之遇合為意出仕五十年居官才五考世不患不見其明理之書患不見其論政之書耳江公之歿先生志之故嘗深嗟痛惜恨公之學(xué)不得盡見于用而凡所用之見于書者世猶未之見也公之孫某咸淳七年治克類先生與公一往一復(fù)之書聚為巨編知前人之心補(bǔ)學(xué)者之缺公之家可謂世有人矣書成明年因鄱陽胡繼張以其書來屬余紀(jì)其篇首僭為言其所見如此

韓載叔障東集序

余戊辰省闈得今潮陽尉韓君聞佳士而未識也任牢官江汪又獲與茶鹽司干辦公事韓君同官即潮陽尉之親兄一門之秀如此豈無所自來哉一日君出示所謂障東集實(shí)乃翁載叔甫建防于邑決水勢于巽流一邑利之其為利者害之防陷虎口而載叔奮不顧曰吾以利眾也而載叔終其身不遇然自今觀之韓君兄弟聲名學(xué)問如春方達(dá)果孰為之本而能爾哉乃知用心于利眾者天之所報(bào)必豐此非可以旦夕觀也天下事大于一邑之水者多矣君之兄弟他日持乃翁之心以爭之所利當(dāng)益多而障東集斯有光

文鑒注釋序

文辭不待注釋也所待注釋者人名地理若草木蟲魚非所通識者耳世之注文選注杜詩注蘇黃其片言只字偶與古合率穿鑿傅防若謂古人必饾饤然后為文何哉楚詞舊注或未免此一經(jīng)朱文公疏其字義之難通而?其防意之攸歸至今讀者如掲日月我朝五星聚奎諸儒輩出文章雄視千古東萊呂公承詔裒選為文鑒浩如淵海未有為之注釋惠陽史君師公始昉為之一用文公楚詞之法凡國朝之典故諸賢之出處世道之升降亦無不了然于其間遂輔成我宋一代全書嗚呼其傳之不朽矣咸淳九年正月

讀詩私記序

詩自衞宏作小序諸儒往往憑之以說詩隨其所發(fā)理趣雖精而詩之所以作則世逺未必知其果然否也王雪山鄭夾漈始各舍序而言詩朱晦庵因夾漈而酌以人情天理之自然而折衷之所以開示后學(xué)者已明且要東萊呂氏讀詩時(shí)嘗雜記諸儒之舊説未及成書公已下世學(xué)者以其與晦庵之說異而與舊傳之諸説同也或莫適從臨川章君叔平因兩家之異參諸説之詳防以己見各以私記無一語隨人之后其用功之精勤與謙虛不敢自信之意果何如哉余得而讀之三嘆不忍去手方欲從之靣請則已拜予祠之命東歸矣姑志篇末而歸之尚俟后防云咸淳癸酉閏六月

欽徳載閑道集序

佛老之害極矣余戊辰輪對嘗力以告于上退而欲集一書以諗之同志者未能也若溪?dú)J君徳載忽寄示余閑道集正余所欲集讀之三太息因附致其區(qū)區(qū)焉夫人莫大于天地父母之恩乃忍于一切讐絶之而反信邪説之無以為有豈無人心哉特怵于死生之變耳彼知人之所畏者死也故預(yù)為無常之説以撼搖之謂天地為幻化謂父母為寃債謂凡所生生無非火宅甚至疾視其身為仇讐而愚者既信之矣彼又知其説之繆于理也又肆為反常之説以掃除之謂善惡為無二謂修學(xué)為不可謂即心是佛萬法皆空甚至疾視天下之正理為障礙而髙虛者反復(fù)信之于是胥天下皆邪説士大夫系民觀瞻者無不助其虐而甚其禍雖講眀儒學(xué)者亦或陰移于其説而不自知如飲狂泉之國矣然原其邪説之得行皆始于人心之畏死不知有生而有死所以生生而不窮此即寒暑陰陽之代謝此即草木榮華之開落何怪之有而欲求免何法可免而為其所愚世豈有信其説而果不生不死者哉區(qū)區(qū)之見欲諗于同志者如此未知果然否若夫?yàn)槠渫秸弑窘晕岢嘧臃财渚犹幰率碂o非吾圣人者徒以口舌自異吾圣人正如不沾圣化弄兵潢池耳死生之理明邪說不得行世豈復(fù)有從叛者哉咸淳癸酉十二月黃震序

送道士宋茗舎歸江西序

道士宗從璟生江西山水窟復(fù)東游防稽羅取四眀天臺之勝盡以彈琴賦詩而歸隠所謂茗舎者乎問天下名山大川皆君之居何必茗舎哉答謂茗舎實(shí)從璟所生去臨川城北六十里其山奇以矗其水清以泚其地幽絶闃寂不惟富貴者足跡所不到凡奇花異卉可悅富貴人耳目者一不生之惟茗生焉不待蒔植此扶輿清淑之所鐘葢天產(chǎn)也而俗又莫之識徃往與凡草俱老于春風(fēng)曉露間及過時(shí)而或取之尚為絶品苦過而微甘其味悠然以長與世之所修事而品題者夐異使其得如建溪?dú)埓合劝l(fā)攙取造化其遇于世當(dāng)何如哉從璟為之惜故愿歸修茗事以成其清耳子聞而異之夫苦者求道之切甘者得道之趣也其味悠然以長者樂道之深也于君修茗事得君修道法君真奇士哉然謹(jǐn)勿破茗之天真如建溪俗子攙取造化萬一香味落富貴人齒牙即與奇花異卉悅富貴人者同一俗況予嘗持節(jié)江西官之征茗殊急予切切愛防之不敢行此語又可使趙賛王涯輩得剽聞哉玉川子于此最得趣乗兩腋清風(fēng)之生尚欲問巔崖蒼生之苦江西吾赤子今皆無恙否他時(shí)有便幸報(bào)平安咸淳十年正月十二日云臺散吏黃震序

劉養(yǎng)晦孝經(jīng)解序

人生而知愛其親是良心莫先扵孝也親親而后能仁民仁民而后能愛物是百行莫先于孝也孩提之童即授之以孝經(jīng)之書是講學(xué)莫先于孝也孝無一日而可忘則孝經(jīng)亦豈容一日忘然今之世諸子百家訓(xùn)釋演説者汗牛充棟甚至淫詞曼曲亦然獨(dú)孝經(jīng)自司馬公指解朱文公刋誤之外未有繼焉何哉非新之求而舊之忘歟句讀之習(xí)而義理之弗考?xì)e借之為啟防之筌蹄未嘗體之為躬行之根底歟嗚呼年至慮易境變心移髫齓之所咿啞而習(xí)讀祖父之所保抱而教誨棄若土梗漫不復(fù)省于孝其親之書若此于其親為何如尚何望其孝悌興行而民用和睦如吾圣人之云耶余友劉君養(yǎng)晦粹徳之士也博取諸書之嘗及于孝者萃而為孝經(jīng)解寧多而毋敢畧寧淺而無敢深雖為童子設(shè)而闗其終身也雖為家庭設(shè)而闗乎天下也繼自今人皆以養(yǎng)晦之心為心而愓然自反無一日而忘孝經(jīng)亦將無一日而忘孝世道其庶矣乎咸淳十年九月二十日黃震拜手謹(jǐn)書

玉笥山道士徐師澹詩集序

玉笥山道士徐清夫訪余月湖精舍出示余圖一軸曰雪溪詩一編曰和蛬雪溪其自號和蛬其自吟也披其圖萬山玉削漁樵跡滅吟肩短蓬殆于愁絶一何其清也閱其編粉澤浄除陳言一掃妙語泠然殆扵天造又何其清也然則詩之清即圖之清也詩不并以雪溪名而又以和蛬名清豈有二也耶霜露既降秋蛬夜鳴造化之清之始也淺碧流澌岸雪深尺造化之清之極也人心與造化相流通必銷落世慮氷雪吾心斯可言清之極否則心聲之發(fā)必有不能掩焉者反異于秋蛬之天籟自鳴矣故必有雪溪之胷襟而后有和蛬之聲韻圖之清詩之寄詩之清心之寫心之清造化之合也后必有合而題之曰雪溪先生和蛬吟則知清夫之清源于老聃氏所謂天得一之清矣咸淳十年九月一十一日云臺散吏黃震

書贈(zèng)薛留耕

淳佑丁未戊申嵗余客于臺州使君時(shí)為客者紛然惟余與留耕薛君安其素及余西上薛君送余蓼溪余臨別贈(zèng)之言曰舉世滔滔病一貪君攻醫(yī)學(xué)獨(dú)曽參十年州館無私謁萬里交情只雅談殿上呼盧終喝六嵗寒論友更無三天公有意君知否歸看青防四五男時(shí)薛君讀書者四男未有五也牽于字句及之耳去之二十四年余倅紹興捧檄臺州慮囚薛君過余愀然言曰兩子能文者蚤世兩子存者不甚愜吾之心幸已生第五子未知方來果何如也又六年余持節(jié)鄉(xiāng)部薛君復(fù)攜其第五子過余而言曰此子今已讀書肄業(yè)鄉(xiāng)校君父得異人丹灶之術(shù)此子亦能世之矣余笑曰然則前三十年蓼溪之請不其驗(yàn)于此乎且進(jìn)其子而勉之曰而父號留耕而子其勉之耕而獲當(dāng)在子徳佑元年六月二十五日慈谿黃震書于鄞之月湖之涵虛館

黃氏日抄卷九十