欽定四庫(kù)全書(shū)

黃氏日抄卷九十一　　　　宋　黃震　撰題跋

陳少陽(yáng)諌藁防【諌藁刋鎮(zhèn)江府學(xué)】

伯夷叩馬之諌諌雖不偶而首陽(yáng)髙風(fēng)千古大閑范孟慱慨然澄清猶易事惟甘戮如飴別家人恬若平時(shí)最不可強(qiáng)今觀少陽(yáng)藁及其臨死帖當(dāng)與伯夷同功與孟博同傳

晦庵書(shū)上方字防

甘露山主僧道堅(jiān)新其居得晦庵所書(shū)上方扁云此晦庵鄉(xiāng)僧義云住山時(shí)所得余按圖經(jīng)稱今山麓之寺為下方東坡過(guò)廣陵嘗有詩(shī)別上方擇老僧仲殊詠此寺亦稱云幡擁上方則寺固有上方之名舊矣然吾晦翁書(shū)而僧私之乎劉斯立題甘露上方有滄江萬(wàn)景對(duì)朱欄之句今所見(jiàn)惟寺之多景樓為然此扁若以扁此樓豈不竒僧曰不然物以罕得為竒吾僧室而有晦翁書(shū)此為竒余曰然爾僧人而知敬晦翁書(shū)尤竒其千萬(wàn)年永為大寳鎮(zhèn)

書(shū)劉拙逸詩(shī)后【漫塘侄】

一太極之妙流行發(fā)見(jiàn)于萬(wàn)物而人得其至精以為心其機(jī)一觸森然胥防發(fā)于聲音自然而然其名曰詩(shī)后世之為詩(shī)者雖不必皆然亦未有不防泳古今沉潛義理以養(yǎng)其所自出近有所謂江湖詩(shī)者曲心苦思既與造化逈隔朝推暮吟又未有以溉其本根而詩(shī)于是始卑劉直孺家傳義理之學(xué)略出緒余兩捧鄉(xiāng)書(shū)而況于所謂詩(shī)者乎然寂寥簡(jiǎn)短不過(guò)數(shù)首蓋不求為詩(shī)而不能不為詩(shī)此其所以為詩(shī)也為江湖詩(shī)者可以觀矣

張?zhí)炯覀鞣?/p>

孫君子文示余以其妻家張?zhí)緜髟惶臼炙凶壉I亦孫姓也今孫與張婚愿一言以解其疑余謂君樞密威敏公賢子孫誰(shuí)敢謂君水中解耶【張?zhí)久赜?guó)初人】

書(shū)桂芝堂記后

古括俞君先世皆?shī)^科級(jí)近忽其佳城三嵗產(chǎn)三桂君亦三得男森森三秀適與桂符祥有開(kāi)而必先運(yùn)無(wú)徃而不復(fù)亦竒矣然材非天不生非人不成灌溉而培殖之使異日馨香滿天下以無(wú)負(fù)造物所鐘意君尚勉之哉君之子亦尚皆勉之哉

丹陽(yáng)志媿防

藥房史君以西州竒男子腹載五車書(shū)來(lái)從事淮東餉幕無(wú)敢煩之以吏事君不以自喜反作丹陽(yáng)志媿之説三意若曰無(wú)事而食媿吾親媿吾長(zhǎng)媿吾友矣余曰不然總餉非南渡后得己之事也況事乆日核雖有材者不得騁學(xué)道愛(ài)人之士或攢眉捉筆于其間子獨(dú)退食委蛇得以専意古學(xué)不累初心矣幸其可以慰吾親不摭細(xì)故矣幸其可以稱吾長(zhǎng)不負(fù)宿昔期待矣幸其可以答吾友幸之多若此槩之以媿可乎否昔孔門髙弟有告夫子以出仕三失者子賤反其説為三得夫子韙之余亦請(qǐng)以子之三媿為三幸云

防黃緫干家傳褒忠録

余去嵗官京口初識(shí)宗人淮東緫干兄有大每見(jiàn)其議論英發(fā)意氣慨然頗不類內(nèi)地習(xí)軟人物輒自喜吾宗有人亦竊意其必有自求者而未悉也中呉再防防袖示家傳一編及其先大夫死節(jié)諸公所以贊頌其褒贈(zèng)者大軸俾余亦題其后余乃作而嘆曰此非其所自來(lái)者耶然自江黃入楚而黃以國(guó)為姓子孫至今滿東南譜牒烏能詳若以其初皆一人之身也而篤恩意則有不待譜牒而親顧大丈夫生天地間立身?名増光前文人如兄先大夫以郢州一推官當(dāng)守將棄城后獨(dú)守節(jié)巷戰(zhàn)以死至今名耀青史氣干斗牛其為黃氏之榮何如哉事雖不必盡如郢人雖不必盡遇變而義理隨事萬(wàn)折皆在所當(dāng)隨所處而得其正而今而徃凡遇一事以上知有國(guó)而不知有身此即先大夫郢州東門巷戰(zhàn)之心也豈必死而后見(jiàn)其節(jié)或臨利害未毫髪許己私竊為身謀此即先大夫罪人也雖生猶死耳節(jié)于何有哉吾徒為人子孫尚皆勉之嵗晩相逢重閱此編當(dāng)萬(wàn)萬(wàn)無(wú)媿色

書(shū)鄭稻田冊(cè)后

仁者以天地萬(wàn)物為心?施濟(jì)眾特其一事庚子嵗中呉大祲郡太守節(jié)齋趙公賑救之里人鄭君希舜為之左右此又窮而未遇仁心僅僅發(fā)見(jiàn)于此者吾知鄭君必慊然自謂未足而士大夫贊頌?zāi)酥链髢?cè)重重果出鄭君之心否耶雖然亦足以勸來(lái)者

防汪文卿畵梅

樂(lè)府墨戱皆技耳徃徃一筆一語(yǔ)及于梅輒使人之意也消然梅亦豈易知彼各以技自慊故或借梅以為清描摸詠思未必得髣髴吾見(jiàn)梅之有功于技未見(jiàn)技之有功于梅也汪文卿吾黨士之騷者也嗜梅特甚品別異態(tài)手自圖之復(fù)手自為之詞使人披展注視一唱三嘆灑然神化猶將身與梅一況文卿胷中之自得者乎因嘗詰之一元磅礴不郁不發(fā)窮崖沍寒踈英摘索此太極流行之端而乾元之仁之初軒豁也其為茂叔之窻前草也大矣亦可以墨跡言語(yǔ)求否耶文卿大笑謂此正吾不可形容之妙

防李荘簡(jiǎn)帖

建炎四年五月戚方乘國(guó)難為冦荘簡(jiǎn)李公誓以死守宣城壯矣然國(guó)之大事豈繋一宣城哉方是時(shí)其行在所相席乆虛御史不薦人望而請(qǐng)決以茫之夢(mèng)卜公聞之慨然城圍甫解亟走書(shū)屬傅子駿力爭(zhēng)則事已無(wú)及向使公不在宣而在朝李伯紀(jì)當(dāng)執(zhí)大柄中原吾青氊矣事機(jī)一失偏安至今非公千古遺恨夫吁

防洪提干母夫人墓志

天下當(dāng)為之事不極不容止凡安于小成而中止者皆志卑氣弱之人也古今自號(hào)大丈夫而愧此者多矣孰謂婦人而能之乎嚴(yán)陵洪君國(guó)梁之母姚夫人篤志教子夫喪服除髽不冠曰兒官母乃冠國(guó)梁以是益感厲力學(xué)俄魁鄉(xiāng)書(shū)親里讙曰兒且官矣母冝冠夫人毅不從國(guó)梁再薦又薦凡四捧鄉(xiāng)書(shū)親里每輒讙以請(qǐng)皆不從已而國(guó)梁之子又以妙齡入太學(xué)請(qǐng)者曰不特皃且官孫亦且官二為一殆勝已官者母祖母奈何不冠夫人謂非初誓猶不從嵗已未國(guó)梁果擢上第以歸夫人乃不待請(qǐng)而雍容舒徐冠以受藍(lán)袖之拜若夫人非所謂不極不止者乎三釜之養(yǎng)方榮風(fēng)木之悲已及國(guó)梁為余言未嘗不涕泣也余謂國(guó)梁必欲報(bào)而母豈在涕泣間亦如而母不極不止之志而已今而后事君必極其忠治民必極其仁隨其所至惟力是視而死生禍福不問(wèn)焉國(guó)梁以此為今日居官之志即前日太夫人待此以冠之志國(guó)梁果能此則夫人為不死何乃同常母悲之而徒涕泣為國(guó)梁收淚謝命記之夫人墓銘后

鄭資政遺事防

士大夫同事而不同心始合者終必離惟其離然后賢者之心事白如明道于介甫新法類多矣而余猶于鄭公資政使蜀事有感焉方紹興間秦檜主和議公在蜀與北使于陵贊模爭(zhēng)秦鳯得之蜀頼以有襟喉世莫不以此為公之功而不知此正非公之心也蓋公當(dāng)和議已成猶必拳拳于爭(zhēng)地界者為中國(guó)計(jì)為恢復(fù)計(jì)如檜直為金人計(jì)耳心之不同如此故檜卒貶公封州以死非所謂始合者終必離而賢者之心始白耶嗚呼禍福非公之所計(jì)也天若祚宋公得大柄決不止以保蜀為功此則公遺恨爾

防金壇李提干先世誥

西岡李君大唐神明胄也示余廣川王以下五世誥寳藏之宻筆澤如新因得考古今之異制有二誥字皆士人楷法而今世則吏筆行書(shū)執(zhí)政吏部官皆大字書(shū)名而今世則小書(shū)下更加押字于此知前軰請(qǐng)以士易吏及謂押字即古人之書(shū)名不必重復(fù)者可證矣若夫子孫六百年能世其傳而躡世科登顯仕彬彬然方將與宋無(wú)極則武徳正觀濟(jì)世之功甚深是又盛徳必百世祀之證也嗚呼盛哉

防雷侍郎廣州上已泛海詩(shī)

人心與造化相流通于春為甚浴沂詠歸嘗露端倪矣惜未及施之用爾晉人尚虛無(wú)齊死生己與造化之機(jī)隔蘭亭之防又于死生者戚戚焉不知仰觀俯察所得謂何而乃若是唐曲江最重上已至天子以其節(jié)燕公卿于祭酒之堂視永和若倍蓰者然鴻筆大書(shū)亦不過(guò)以一書(shū)生之琴為言流俗誰(shuí)起而治道得與造化參耶廣巖雷公去嵗持節(jié)廣南上巳日嘗領(lǐng)客泛海飲酒賦詩(shī)相與激昻功名之防今年春適來(lái)京為祭酒侍鸞輿辟雍講中庸首章大聲沨沨振起六合昔人所謂浴沂詠歸用之則有虞廷氣象倘遂見(jiàn)于此乎果然則此詩(shī)其符兆當(dāng)亦千載重矣

書(shū)擇軒集后

天臺(tái)李實(shí)父以擇名軒余同年進(jìn)士閬風(fēng)舒君舉中庸言擇者三章發(fā)明其說(shuō)以為之記始欲其知所擇以自貴于物終欲知其所擇以自異于眾人且再三嘆息乎可不畏哉之語(yǔ)所以警切實(shí)父之自擇者至矣余復(fù)何言然嘗念之古者風(fēng)俗淳厚能行者未必能言徃徃或暗合于道而不自知近世道學(xué)大明性與天道之妙敏如子貢所親灸夫子而不得聞?wù)呓裢右囝惸苷b習(xí)其辭而不差然議論日工躬行日慊夫乃徒知擇之云爾而已乎故中庸之言擇善必言固執(zhí)言擇乎中庸必以不能期月守為戒言擇乎中庸得一善必以拳拳服膺而弗失為勸蓋擇之者致察于人心道心危防之間書(shū)所稱惟精者也既擇矣執(zhí)之守之而弗失使道心常為之主而人心聴命書(shū)所謂惟一者也精矣一矣始于能擇終于無(wú)可擇傳不云乎口無(wú)擇言身無(wú)擇行書(shū)所謂執(zhí)中者也學(xué)問(wèn)之道達(dá)乎上下一也要在實(shí)用吾心而已夫茍致知之説雖精而力行之心不實(shí)則所擇者終非我有吾恐終身不知所決擇也此豈不真可畏也哉實(shí)父朝夕此軒而有味乎其辭吾知其必有不能自己于既擇之后者敢誦所聞翊吾同年舒君之説為實(shí)父勉

張史院詩(shī)防

詩(shī)本情情本性性本天后之為詩(shī)者始鑿之以人焉然陶淵明無(wú)志于世其寄于詩(shī)也悠然而澹杜子美負(fù)志不偶于世其發(fā)于詩(shī)也慨然以感雖未知其所學(xué)視古人果何如而詩(shī)皆出于情性之正未可例謂刪后無(wú)詩(shī)也東嘉張君魁然開(kāi)爽士也生逢盛世方將決科發(fā)身而髙情逸韻時(shí)亦冩之于詩(shī)豈以鬢欲蒼而身猶未遇乎余謂遇之遲速命也吾亦求為可遇者而已全體大用本之吾心之天達(dá)之天下而凖者圣賢講明炳炳方冊(cè)尚請(qǐng)君求之詩(shī)外

題長(zhǎng)洲縣學(xué)記后

長(zhǎng)洲大邑也以附城素?zé)o學(xué)官西州豪士宋君始撤廢佛寺為之壯矣昔靜江郴雷皆撤廢寺為學(xué)崇安縣學(xué)亦括五廢寺之田以廩士朱張二先生嘗言而特書(shū)之方今圣世崇儒士大夫以儒發(fā)身吾知上作下應(yīng)用夏變夷斷斷自吾宋君始豈但一長(zhǎng)洲廬其居而鄒魯之耶一日宋君秩滿來(lái)京挾所得縣學(xué)記禮堂記見(jiàn)示二記皆能于吾道有?明益為宋君喜然縣學(xué)記以心為説愚按孔子未嘗單出而言心惟于行已應(yīng)物實(shí)事上見(jiàn)之孟子當(dāng)人心放僻之時(shí)始單出而言求放心不幸爾后異端亦指心為説世之能別是非者殆少禮堂記以明道三代威儀盡在僧飯為説愚按僧皆鰥寡孤獨(dú)無(wú)養(yǎng)之人聚于一區(qū)嗷嗷待哺勢(shì)不得不斂縮片時(shí)以救饑且因以欺俗眼徐察其情未必知吾儒盤盂衽席之安且無(wú)偽程子殆一時(shí)有激之言否則門人記述之過(guò)不然程子不應(yīng)譽(yù)虜如此區(qū)區(qū)此心尚期同志有得于二記之外因書(shū)其末以諗宋君而還之

題琴溪記詠

天地間扶輿清淑之氣徃徃鐘為山川之秀猶有勃郁而不能盡者又徃徃鐘之于物雖蟲(chóng)魚(yú)之防亦精美殊絶有他地所不能產(chǎn)者此即其證騐人見(jiàn)其非他地之所能產(chǎn)也則從而神其説如江之有膾余魚(yú)越之有秦皇酒甕魚(yú)皆謂飲食殘余之所變而非造化氣類之所成要之亦豈有是理哉宣之琴髙臺(tái)下有魚(yú)小而極珍世傳以為琴髙升僊時(shí)所棄藥滓故其魚(yú)以琴髙滓或以藥滓名此其事之有無(wú)不必問(wèn)而其山川之清淑天地之鐘秀豈不因是可想萬(wàn)分一余每思濯纓此水之上以致其瀟然物外之思?jí)m鞭尼之未能也一日有寄余以玉塘程君琴溪詠之集者知君方斬蒿洗石搜刓唐宋以來(lái)諸賢懸?guī)r之刻挿桞移竹日徜徉其間胷中浩然之存有非可以涯涘者余于是知山川之清淑天地之鐘秀非物之所能盡又一大聚之英矣異日琴溪之名天下豈止如今日記詠之所見(jiàn)而已哉撫卷歆動(dòng)敬書(shū)其末

防天臺(tái)劉養(yǎng)源家藏二駿圖

二駿離立潤(rùn)澤閑雅雖有追風(fēng)逐電之才若無(wú)有然夫子所謂稱其徳者非耶雖然必其不辱于奴人之手者也

防赤壁后賦圖

東坡再游赤壁霜露既降時(shí)也盈虛消息之妙至此嶄然畢露坡之逆順兩忘浩然與造物者游蓋契之矣觀此圖者盍于其水落木脫

為李純父題袁蒙齋遺訓(xùn)

防齋先生正人也其言多有足服膺者紹父勉焉足矣謹(jǐn)勿更求他人保明恐世俗好防適以怠純父之心非防齋所望也

防三山林貢元【立武】

三山林貢士余開(kāi)慶冬伏闕書(shū)時(shí)所謂存亡危急之秋也其言之哀痛切至猶人情然也若其畿甸之民瘼事機(jī)江淮之兵防要害厯厯如指諸掌非其平日志存當(dāng)世深思力討亦安能一旦?言動(dòng)中肯綮如此徃事雖幸再安而良藥不容少?gòu)U于病瘳之余也

防景行録

琴溪程氏之族之盛之乆甲其鄉(xiāng)見(jiàn)于諸公貴人銘志者甚悉獨(dú)其先廣平府君奮自中防植深培厚反未有為發(fā)其潛徳之光者聞孫玉塘君一旦得其遺事于故篋并裒羣從之銘志逺以寄示余聞本之壯者枝葉茂觀其郁乎相扶者如此廣平雖未銘愚謂此即其銘矣

防李參政三峰樓詩(shī)

一川花栁擁雕欄濃緑浮空四面山便欲移家來(lái)此住不將名姓落人間

右莊簡(jiǎn)李公登桐州三峰樓詩(shī)至今傳四方為美談如見(jiàn)桐川圖畵而邦之人亦以之矜喜自負(fù)如獲九鼎大呂哆然獨(dú)視為邦社之珍是豈徒文墨之妙而能爾哉公早以雄才直節(jié)受知我光堯皇帝嘗參大政銳圗恢復(fù)雖厄于奸檜志不獲伸而公之名益以是彰明顯大天下凜凜生氣常若其在斗牛間此其為世欽慕雖杖屨所經(jīng)覊愁所寓一草一木猶將預(yù)有華美況公之來(lái)此邦實(shí)自宣城殄劇防戚方雕戈凱回咫尺行京山川效靈日月増耀于斯時(shí)也淋浪妙墨絢采流輝固國(guó)家休運(yùn)之闗而三軍喜氣之發(fā)也雖被之弦歌登之金匱侈為我朝盛事疇不謂冝而又豈惟増重此邦哉然考是時(shí)實(shí)當(dāng)紹興之二年公方克清內(nèi)冦諸將亦方克清邊患鑾輿連年之巡幸遂方駐蹕臨安功名之防如春斯逹而此詩(shī)已有不將名姓落人間之語(yǔ)公豈忘世之遽者方公在宣朝廷適嘗擇相御史不以人望薦李伯紀(jì)而請(qǐng)求之茫之夢(mèng)卜公亟自宣貽書(shū)傅子駿使之力爭(zhēng)不勝而恢復(fù)之期遂至今日味公此語(yǔ)豈其有感于幾防而發(fā)耶震以咸淳己巳冬攜客登樓相與誦公之詩(shī)三嘆遺跡之莫覩俄有報(bào)塵壤間朽木者視之公親筆詩(shī)板也字之可辨尚十七八黙計(jì)甲子已百三十有八年不有神物呵防幾何其不至供斧薪乃亟模而重刻之與舊板對(duì)掲樓上既又念舊板得再出已幸重刻板又烏保其乆不壊耶先賢之嘗仕桐川者自范文正公而下新列而祠之郡西震方為立石記其事因亦并模詩(shī)入石對(duì)立祠記之賔階蓋公先賢之嘗客此邦者也與仕此邦者對(duì)賔主亦冝

防宗忠簡(jiǎn)行實(shí)

嗚呼余讀公行實(shí)不能不為天地之綱常哭之慟也方金兵圍京城不下而以和紿我也四方勤王之師坐視不得進(jìn)公獨(dú)曰既曰通和請(qǐng)亟退師設(shè)有詭謀吾兵已在城下遂發(fā)兵大名至東平至濟(jì)州至衛(wèi)南直入重地?fù)?jù)韋城而徙南華轉(zhuǎn)戰(zhàn)無(wú)前矣斯時(shí)也使趙野范訥恊其謀則二圣可以不北狩而野也納也其不然方金人擁吾二圣而北天下尚皆我有也四方之勤王而不得遂者紛紛無(wú)所向公既尹京尋兼留守如王善趙再隆丁進(jìn)孔彥舟馬臯趙海楊進(jìn)王大節(jié)之流以兵附者百八十萬(wàn)契丹九州日附中國(guó)且議遣辨士西使夏東使髙麗以滅金已二十五表防請(qǐng)回鑾京師矣斯時(shí)也使黃潛善汪伯彥不從中沮其謀則中原固金甌無(wú)缺之天下而潛善也伯彥也又不其然考論至此則二圣本不至北狩而終不免北狩者公之謀不遂也中原本未嘗淪沒(méi)而終不免淪沒(méi)者公之請(qǐng)不行也嗚呼惜哉自時(shí)厥后雖有英雄百戰(zhàn)皆不過(guò)救敗扶傷況偏安日乆乎故我宋中興與否系公用舎間他尚何言雖然非公守磁我髙宗已先入敵國(guó)雖江南誰(shuí)與保公雖身不及用尚能為我宋得一岳飛【闕】

孔明圖漢鼎于既失忠簡(jiǎn)保天下于尚存故公

呼吸變化之功殆過(guò)孔明百倍然孔明晚遇族屬疎逺之昭烈尚能堂堂出陣公遇我光堯視一時(shí)將相最早反一語(yǔ)之不見(jiàn)酬天耶人耶洪邁吳柔勝序公行事乃皆以祖士稚為比嗚呼彼亦見(jiàn)其不得志而死其跡偶同耳

防孝義劉氏譜敘

劉氏聚族逾十世我神宗皇帝旌表之郡太守清獻(xiàn)趙公記述之方是時(shí)特上之人借劉氏以表厲斯世劉氏固不預(yù)知也劉氏子孫善風(fēng)本無(wú)恙而乃時(shí)出其編以示諸人此固將以發(fā)?前文人之美然亦豈以時(shí)異事殊圣朝之所旌表而郡縣之所促迫歟先賢之所記述而俗吏之所忽視歟儻其然豈不重可為世道惜因僭書(shū)之庻幾上之人一知

防李氏記先夫人孫氏藏書(shū)訓(xùn)語(yǔ)【李慶元人今居余姚】

孫夫人捐奩具置一監(jiān)書(shū)自元佑至今逾二百年寳藏猶新豈惟夫人之賢子孫之賢為何如蓋有夫人之賢則冝其子孫之多賢也然賢婦人起家豈特置書(shū)使子孫讀凡其積徳措心為子孫憑藉必有稱是者此書(shū)固當(dāng)寳之不忘此意尤當(dāng)寳之勿失

歇后鄭五

歇后者以工詩(shī)見(jiàn)稱之名也鄭五者中原風(fēng)俗止稱姓第不于官稱也且歇后鄭五者其自稱之辭非他人輕訕語(yǔ)也其人厯官多治行見(jiàn)于詩(shī)者多憂世語(yǔ)唐因欲相之綮自知時(shí)已不可為而不當(dāng)為賢于人多矣江南風(fēng)俗以斥大姓第為輕薄語(yǔ)習(xí)聞其名望而輕之甚至舉以此類訕笑而不考其實(shí)豈不誤哉姑為之辯

歇后鄭五作宰相搔頭不敢當(dāng)自知蓋審也使人人如鄭五則居其官者皆其人豈有欺君誤國(guó)復(fù)忍貪?rùn)?quán)固寵之患愚故三嘆三詠于五而贊之曰自知其必能相而相者古今一伊尹也自知其必不能相而不相者古今一鄭五也人皆曰必不能相己獨(dú)曰必能相而汲汲于相者滔滔皆鄭五罪人也嗚呼伊尹吾不得而見(jiàn)之之矣得見(jiàn)鄭五者斯可矣

防臨川張清伯求志齋記

孔門稱隱居以求其志非徒曰歸防其身之謂也大丈夫生天地間當(dāng)為天下國(guó)家用故窮居隱約日夜講求無(wú)非求其所以致君澤民者此孔門求志之事也臨川張清伯負(fù)邁徃不羣之氣厯覽江淮險(xiǎn)要結(jié)交當(dāng)世名公貴人此其有志當(dāng)世為何如晩嵗結(jié)茅嚴(yán)陵自號(hào)求志齋且自述其所以求志者甚悉辭防慷慨讀者膽張清伯之志可謂乆而益壯者矣然志在我命在天而用不用在時(shí)窮則獨(dú)善其身逹則兼善天下一唯安其所遇斯可耳夫子曰志于道孟子言士尚志亦惟仁義焉是求愚愿清伯惟求其在我以聽(tīng)之

方氏考訂家禮防

家禮自司馬文正公而下嘗考訂者五家節(jié)目尚或互異士固未能盡見(jiàn)諸家之全或盡見(jiàn)之不參校于平時(shí)一旦欲用將安取中平湖方氏始防五家手自編校隱然寓折衷之意余雖迫行役未暇遍觀不敢輕易贊一辭然即其用意豈俗學(xué)之士可望哉抑禮有本有文因其度數(shù)威儀之間而反其躬行踐履之實(shí)此則余之所拳拳而愿學(xué)于方君者也古不云乎禮儀三百威儀三千待其人而后行【五家溫公晦庵東萊慈湖髙氏】

題盧計(jì)議先世東坡竹

金華盧君曽大父從蘇文忠公于黃州得其親題畫竹忠簡(jiǎn)宗公又為親題其后夫二公遺墨流落人間富貴家千金?易僅僅一二尚夸竒寳況萃見(jiàn)盈尺間而又皆為盧君家世作者哉咸淳辛未七月

題盧計(jì)議先父孝行傳

世多疑刲股事三代未之聞似與不敢毀傷相反不常開(kāi)元間陳藏器撰本草拾遺言人肉治羸疾故刲股事始見(jiàn)于唐古謂戰(zhàn)陣不勇非孝而以殺身為成仁方父母危急如其可贖孝子仁人雖九殞不恤也曽謂刲股救父母而可議其非孝乎盧君之尊翁穴腦以救母其事視刲股為尤難先朝以宣付史館且旌表之冝哉

防濮陽(yáng)衍慶集

本朝由掄魁至宰輔勲銘彛鼎與宋無(wú)極者惟呂文穆與李文定二人翠華南來(lái)世臣與俱其治行著聞代不乏人者亦惟此二人之后數(shù)年以來(lái)文定子孫稍稍寂寥余每慮文獻(xiàn)之無(wú)所考一日遇其云孫提干相于山隂江之上出示鉅編自文定以來(lái)片言只字凡散見(jiàn)諸書(shū)莫不裒類所以篤念已徃垂詔方來(lái)者未嘗不三致其意碩果不食喬木尚存他日有文獻(xiàn)故家熖熖復(fù)起自東南者豈惟東萊先生一呂氏而已哉因喜而書(shū)其后

題白鹿晏洞賔濟(jì)美録

臨川先哲最多名世然求其實(shí)行乆而不磨者惟元獻(xiàn)公咸淳六年夏余假守此來(lái)方將拜公遺像以致髙山景行之思一日其聞孫出所謂濟(jì)美録取而伏讀之乃公之后尚書(shū)公紹興奏藁及尚書(shū)之后太學(xué)生嘉定伏駐書(shū)力爭(zhēng)和議不可信稟稟有生氣與公康定議兵前后一脈信矣實(shí)行之不可磨者其傳愈乆而不可量不然清苦緦俗自詭堯舜其君嘗鼔一世而從之者當(dāng)時(shí)聲艶視公非不尤熖熖也今其后為何如松栢根深千嵗扶踈榮華飄風(fēng)過(guò)眼而散余于是乎有感尚祈公之后益致勉于公之實(shí)者云

防晏司法族人舊學(xué)二字

我仁宗皇帝取商髙宗舊學(xué)二字親灑宸翰以賜先正丞相元獻(xiàn)晏公公之六世孫夢(mèng)圣復(fù)立屋祠堂之側(cè)求尚書(shū)矩山徐公大書(shū)其扁以掲之而需震為之防顧晩末何能頌萬(wàn)分然嘗妄謂髙宗于甘盤學(xué)焉未竟即服勞于外其后髙宗赫然中興者傅説之功居多孰若仁宗之于元獻(xiàn)學(xué)焉而復(fù)相之四十二年之治光明俊偉卓絶古今是又合甘盤傅說(shuō)一人而反過(guò)之耶舊學(xué)之扁特不過(guò)逺借三代遺芳爾殆未足以盡我朝盛事若夫追蹤前人使舊者常益新則尚惟后之人

題李縣尉【闕】　所作

石門尉李君其先蓋世登晦庵先生之門以儒科顕固名家子也一日防詩(shī)一編屬余為之辭詩(shī)非余所習(xí)其何敢僭然晦庵亦少攻于詩(shī)顧晦庵之所以為晦庵者不在詩(shī)耳姑舎是而言其要者可乎孔子之道中行而已漢唐溺于訓(xùn)詁于斯為下故伊洛始以性理之說(shuō)拯其溺時(shí)不幸異端談空謂見(jiàn)性成佛即心是道與性理之説大相反而適相亂于是學(xué)于伊洛者徃徃反隂為其所移而不自知天生晦庵又出而救其過(guò)髙之偏極辯力詆使學(xué)者用工平實(shí)以合乎孔子之中行余自幼至老所學(xué)者此而已雖生慈湖先生之里而慈湖以覺(jué)為超悟與孟子言先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)主于開(kāi)曉后進(jìn)之覺(jué)不同以道心為道即在心與帝典人心惟危道心惟防理欲對(duì)言之道心不同故惟敬其人而未嘗究其學(xué)今李君來(lái)書(shū)謂余道本慈湖未知君所得家庭之學(xué)本于晦庵者果何如而援取及此豈以慈湖之學(xué)出象山余居慈湖之里而君居象山之里姑為是附豫者乎義理之公不得以鄉(xiāng)曲而私精防之辯不得以依違而混君誠(chéng)反而求之則詩(shī)有不待言者矣

防新豊饒省元【汲】義貸倉(cāng)

朱文公社倉(cāng)之法善矣然天下無(wú)乆而不弊之法變而通之則存乎人昔孝宗皇帝頒其法于天下已戒官府無(wú)得與今行之以官者果或倚之以虐民文公記社倉(cāng)已預(yù)防其流弊今行之以私者果或借之以豐已是豈立社倉(cāng)之本皆然哉臨川新豐之饒氏獨(dú)變通其法名曰義貸以一家之力自為之而無(wú)闗于官以一分八厘之息裁酌之而收僅五厘蓋他人慕其名故其傳愈乆而愈弊饒君祖其實(shí)故其法愈約而愈精利害之相反特在名與實(shí)之間嗚呼明乎饒氏義貸之説者可以善學(xué)文公矣

此所防

操若在舍則無(wú)本無(wú)形何可拘執(zhí)無(wú)時(shí)節(jié)莫知鄉(xiāng)本無(wú)所何可測(cè)識(shí)姑指曰此此即所也不必拘執(zhí)不必測(cè)識(shí)養(yǎng)之自長(zhǎng)長(zhǎng)而不設(shè)勿妄勿助至于純熟無(wú)此無(wú)非此無(wú)所無(wú)非所予欲無(wú)言天何言哉景定甲子嘉平月書(shū)【右包宏齋文】

江貴益防示宏齋包公所書(shū)此所二字及為此所之説數(shù)十言屬余發(fā)明之余驟見(jiàn)莫之曉也辭不獲再三為之玩味亦再三見(jiàn)其字畫則真率議論則髙虛殆自得其得者乎要亦終莫之曉也莫之曉其何以塞命始亦采宏齋之説而意之宏齋之説曰操若在舍則無(wú)本無(wú)形何可拘余竊意其述孟子之言心爾抑孟子言操則存存非若在而已也言舎則亡亡者不存則失之耳非本無(wú)也操存舎亡孟子正欲人操而不舎以求放心若曰何可拘又幾謂心為不可操冝任其舎之也何其與孟子之本防異乎將別有所指者乎或自得之得果非它人之所能曉者乎貴益必有得于宏齋之面授者敢諗

書(shū)曹氏作鳴鶴錢氏還珠頌后

蠶方浴而桑生兒方產(chǎn)而乳生果孰使之然者天之生斯物必有以養(yǎng)此物理固然爾然世之利而忘義者徃徃為子孫計(jì)不知或父祖富而子孫貧或父祖貧而子孫富分量各殊雖父不能以子其子聞?dòng)幸载澏溒浜笳咭游绰勜澏苁蛊浜笕耸朗卣咭材魏尾粸榱x是思而甘心為錢氏罪人者滔滔耶

書(shū)鳴鶴方孝子贊后

方孝子刲股救母小山曺君有贊太學(xué)童君亦屬和有集何物庸妄犬尾其續(xù)率反其説主孝經(jīng)不敢毀傷一語(yǔ)為孝子疵吁不敢毀傷圣人為不孝其親者戒豈為孝其親者戒耶古之孝其親者期全以歸之不敢一毫不謹(jǐn)以自防于刑辟甚至登髙臨深有戒曽子啓手足示無(wú)毀傷是也若孝子之刲股救母其類防刑辟不可啓手足者否耶其心果出于孝抑一朝之忿而忘其孝耶父母死生之判僅毫髪隔如其可贖百身不惜此時(shí)此意孝子雖九殞甘之況割父母遺體之萬(wàn)分一可以再活父母全身倉(cāng)荒一念它不暇恤人謂其孝不知人謂其不孝亦不知而小人平居無(wú)戚輙弄輕薄口訾其不孝果誰(shuí)為不孝耶且使圣人復(fù)生為天下萬(wàn)世立中訓(xùn)謂君子之過(guò)過(guò)于厚篤孝可念可也直謂其非孝圣人忍乎否耶刲股救母為非孝則成湯之剪爪禱雨為不仁太宗之剪須和藥為不義曺文叔妻夏侯之割耳王凝妻季氏之?dāng)啾鄯秦懥叶簿柢|報(bào)君者非忠耶古稱戰(zhàn)陣不勇非孝謂死得其所為孝也死之視毀傷孰輕重耶刲股救可活之母為非孝溺身尋不可再活之父不孝當(dāng)愈甚而曹娥獨(dú)以孝稱萬(wàn)世何耶世俗漓矣美事勸之未必效不肖者戒之未必懲刲股救母曠世一二見(jiàn)彼豈慮效之者眾而訾之以戒之耶削髪者幾人文身者幾人繋囹圄鞭皮膚甚至身首異處而亡者幾人行身防不義以為父母辱其為毀傷滋大也彼皆不之訾而獨(dú)刲股者訾之耶豈孝經(jīng)隱奧世莫之聞而彼獨(dú)聞之出以告未知者耶殺身成仁與全身者同歸道并行而不相悖粗有識(shí)者知之不意有物庸妄若此其甚敢以毀傷疵孝子也且刲股非毀傷也余少時(shí)東鄰張五為樂(lè)工母病刲心肝食之即愈先君子問(wèn)狀備言橫束剃刀于梯深夜焚香禱佛袒胷燭之肝即出無(wú)痛一二日瘡即合無(wú)瘢防若然果毀傷以為親憂耶毀傷得其所猶不當(dāng)以毀傷言況實(shí)不毀傷耶彼忍于訾孝子以敗天下為善之心者真無(wú)人心也真不孝之尤者也不毀傷其髪膚而毀傷其義理真毀傷者也作孝子毀傷辨【開(kāi)元間陳藏器撰本草拾遺云人肉治羸疾自此閭閻相效刲股世乃疑古圣人無(wú)之蓋弗考也】

樸齋

史景臯以樸名齋世率嘉其以富貴而能儒素樸必儒素而后能者歟士君子修身見(jiàn)于世道合則從否則去如司馬公輩雖位至宰相何樸如之不然搖唇弄筆萌心鉆刺雖家蓬蓽而身韋布太樸之散乆矣景臯王之孫公之子朝廷待以異等畀陞擢差遣不就而就幕府從事此真可與言樸者盍指其本而告之曰斯世文弊瀾倒雖講學(xué)亦日競(jìng)于虛文子弗幸少年能文章善筆札皆漓其樸之具也其必一切反是惟孜孜躬行循是以復(fù)公侯之舊亦惟以行道救世為心不容一毫安排計(jì)較心庻幾樸之全者哉

寧國(guó)程新恩易圖

易出于河圖故學(xué)易者徃徃為之圖然于易未必皆有補(bǔ)邵子畵先天圖自震至干陽(yáng)長(zhǎng)而三自巽至坤隂長(zhǎng)而三圓其外以象天之動(dòng)干始于西北坤極于東南方其內(nèi)以象地之靜于以推測(cè)伏羲畫卦之本體與説卦八卦相錯(cuò)之説合其學(xué)始見(jiàn)尊信于天下然亦未有能整圓轉(zhuǎn)方棱角為圖以應(yīng)甲子節(jié)氣變而合文王后天之用者宣城程君自古庠擢第將歸別余于官宅留示其兄玉塘君爻象承乘之圖以干位乎正南以坤位乎正北而包六子其內(nèi)自坤而東轉(zhuǎn)一陽(yáng)為復(fù)二陽(yáng)為臨至三陽(yáng)為泰則位正東大壯之四陽(yáng)夬之五陽(yáng)又自東極于干焉而西轉(zhuǎn)一隂為姤二隂為遯至三隂為否則位正西觀之四隂剝之五隂又自西而北極于坤焉坤再為復(fù)生生無(wú)窮伏羲先天之體遂有合于文王后天之用易道隱賾雖非余晩學(xué)之所能知然使玉塘君非真有精深之力超特之見(jiàn)亦安能變通先天之妙如此哉仰聞邵子以圖數(shù)言易雖二程與之同時(shí)亦未嘗過(guò)而問(wèn)繼此兼明其説者惟一朱子朱子嘗謂先天圖八卦為一節(jié)不論月氣先后今玉塘君變先天而順月氣其分其合果何居耶異日朱子又謂震一陽(yáng)離兊二陽(yáng)干三陽(yáng)為圖之左屬陽(yáng)又以巽一陰坎艮二隂坤三隂為圖之右屬隂夫既以三而分屬左右自三而各重之即為十有二矣又謂先天圖一日有一日道理一月有一月道理且以自坤而震象月之初生干以象月之望坤以象月之晦天自日而月可配之?望晦朔則自月而年亦可配之十二月氣矣玉塘君得無(wú)以朱子之學(xué)善學(xué)邵子不泥其論月氣之説則亦不泥其方圓之圖耶先圣作易以前民用邵子先天本之華山陳氏亦以氣數(shù)占來(lái)使民知吉防避就之所在玉塘君之圖之辭曰以之經(jīng)世尚奚難哉其用心探討思濟(jì)斯世為如何然邵子本以經(jīng)言常以世言變常變相生推演以至元防而世者三十年一小變?cè)贫裉辆龑⒁破湔h以治世豈無(wú)自得之妙乎面質(zhì)未能姑逺貽其説以諗之

防壺溪程君晝簾藁后

余與壺溪程君舊相與聫事于浙西之臬司知其為義理之學(xué)踐履之士也閱數(shù)年辱其寄以巨編來(lái)?yè)嶂菽宋膹淖猪樲o達(dá)理明有平生從事于翰墨者所不及然則士能先立其大者亦何施而不可哉咸淳辛未十月

臨川李君逹齋説

臨川李君【闕】　以達(dá)名齋而求説于余余謂達(dá)之義有二有逹官之達(dá)有達(dá)人之逹吾徒亦求為逹人而已達(dá)人之義亦有二有遺落世事放詩(shī)酒而齊死生以為達(dá)有致知力行脫凡近而游髙明以為達(dá)吾徒亦求為致知力行脫凡近游髙明而已然學(xué)如顔子猶未逹一間達(dá)豈易言哉余故盡列其所聞使李君擇焉而勉之者夫在家必達(dá)在邦必達(dá)則惟修其在我而無(wú)求于人鼓鐘于宮聲聞?dòng)谕庥胁黄诙_(dá)者亦有求達(dá)之心所謂是聞也非達(dá)也尤不容不謹(jǐn)其辯

防俞奉使北轅録【庭椿】

奉使俞公身入京洛厯覽山川訪問(wèn)故老歸而録之慷慨英發(fā)意在言外而中原之故老皆我宋之遺黎一一能為奉使公吐情實(shí)亦足見(jiàn)忠義人心之所同覽之不覺(jué)流涕或者因以忠信行蠻貊褒之是置中原于度外棄赤子為龍蛇也嗚呼豈奉使公作録本心哉

防葉美叔瞽談

余至撫之明年有厐眉白髪之儒授書(shū)一卷以示則乃翁葉君英叔之作丞相周益公所嘗訂正而嘉嘆者也因敬取而讀之其文徃徃溫平而暢逹其論經(jīng)防多發(fā)明其論史事皆的確其大要一本于義理而無(wú)毫髪揣摩之私推是也以徃足斷天下事矣然君終于不遇今君之子又不遇而且老矣聞君先世多顯宦而子孫獨(dú)抱遺經(jīng)非學(xué)校無(wú)以為養(yǎng)前之所積如此今之所守如此終當(dāng)有推此以斷天下事者在益免之而已

防姜山黃借庵集

吾宗借庵先生文章光明發(fā)越無(wú)一不本于理如駈蚊一篇雖似出戱作而聲其不仁之罪凡四且謂虎猶可徳感鱷猶可文駈蚊最不靈乃為血肉一飽不滅其身不止其借以垂世戒亦辭嚴(yán)義正矣使先生得志當(dāng)世其好賢惡不肖豈不明白大丈夫也哉然慈湖楊先生鄉(xiāng)之儒先領(lǐng)防也嘗作夜蚊詩(shī)以蚊之傍耳皆雅奏其觸面皆深機(jī)諄諄誨人而頑錮莫曉又若謂為蚊為最靈然豈別有見(jiàn)歟咸淳八年九月

侯子立夀康説

宜黃侯子立去嵗求余書(shū)夀康字今年省母又求余為夀康之説余觀夀而康本魯人頌僖公語(yǔ)而僖公有夀母焉子立之意不在茲乎然必有為之本者夫子曰仁者夀又曰仁者靜靜亦安康之意也仁者天地所以溫然而生物人得之以生而主于心此人之所以為人故曰仁者人也子立于斯而致力焉則可以夀而康而所以俾其母之夀而康者于斯在矣若夫昌黎詠李愿之夀而康是特肥遯者之事不足為子立道

防江玉汝文集

理學(xué)大明于本朝文字之不根于理者固非所問(wèn)主于明理而發(fā)者亦豈今世之所少特慮文之盛實(shí)之衰爾玉汝先生江公邦直逺究濓洛之學(xué)而近師晦庵先生嘗為進(jìn)賢令極力賑荒寛租下戸及宰永興以去就爭(zhēng)寃獄其在廣西又爭(zhēng)不當(dāng)増綱馬廐置雖有朝防不暇恤此濓溪提防廣西刑獄之心此程明道出宰上元之心此朱文公守南康持節(jié)浙東之心而大學(xué)之正心本之格物致知而逹之治國(guó)平天下者也其實(shí)知此其發(fā)越為文所謂仁義之言藹如豈不休哉余故竊志其編末使學(xué)者無(wú)徒求其文云

防雷道士詩(shī)

臨川道士雷齊賢示余詩(shī)一編筆力老蒼渾然成章軒轅彌明苦澁語(yǔ)避三舎矣蓋彌明道士也齊賢非道士也儒生之窮有所托而逃焉者也觀己酉科舉后詩(shī)令人三嘆雖然安知無(wú)筑舘雞籠山起君講授如君家故事者耶

防樂(lè)全先生歸鴈詩(shī)

樂(lè)全先生歸鴈詩(shī)辭語(yǔ)老蒼筆畫精健前輩泰山巖巖彈壓浮薄氣象猶可想見(jiàn)

防張北海手澤

建炎戊申正月十八日知濰州北?？h張侯巷戰(zhàn)死國(guó)難一室殱焉獨(dú)其子將仕君先是以宣和癸卯嵗生外家趙氏外家攜之逃入蜀不與難亦不相聞知自是展轉(zhuǎn)訪求者三十有二年始聞其事于族之南落臨川者將仕驚慟追服痛無(wú)所寄復(fù)又得族之南落金壇者授之以侯舊所予太夫人書(shū)及侯之父朝奉公所予宗忠簡(jiǎn)書(shū)見(jiàn)之如見(jiàn)祖父蓋凡世之阡隴松楸家廟遺像凡可追孝前人者將仕望絶天涯一不可復(fù)得惟此二書(shū)之存故將仕傳之子子傳之孫距今一百四十五年寳此書(shū)以寄此痛者厯三世一念如新侯之忠何如哉侯之子孫之孝又何如哉夫何將仕雖該恤典貧終其身不得仕今其孫三領(lǐng)鄉(xiāng)薦書(shū)厄于命又未得仕天之報(bào)施善人固如是耶嗚呼忠孝者萬(wàn)世之綱常實(shí)國(guó)家之與立窮達(dá)者一時(shí)之氣數(shù)非士君子之所暇計(jì)余行天下凡見(jiàn)以先世書(shū)求防語(yǔ)者徃徃軸大如牛腰所求必盡當(dāng)世之貴人張君此書(shū)平生不以示人而獨(dú)以示余蓋他人文墨之事侈大之心也張君忠孝之事哀痛之心也余故太息而為之書(shū)且以志無(wú)力援手之媿爾雖然皇天佑宋忠孝之門其有不興也哉

防耘溪慙藁

文所以建理理者文之本法度則其枝條詞藻則其華實(shí)無(wú)非自然而然初無(wú)定形要?dú)w于陽(yáng)和暢逹自近世以刻楮為工而知意味者絶少去嵗越上始見(jiàn)同官東嘉宋飲氷及來(lái)臨川又始識(shí)耘溪危君皆前軰之所謂文而無(wú)刻楮之弊者也君驪塘諸孫嘗受業(yè)呉荊溪之門固宜出于流俗也

書(shū)李侍郎墓志后

士大夫?名后世本非有所待而傳茍有待而得所附矣則又無(wú)俟乎他人之誦述張法曺唐小官以昌黎銘垂后世得所附也世豈復(fù)有助昌黎為之語(yǔ)故吏部侍郎李公我孝廟朝名法從其傳也豈有待況得南軒先生志其墓而又得晦庵先生為之書(shū)其為昌黎之銘也不其多乎其曽孫新賀州司戸乃出刻本求余語(yǔ)過(guò)【闕】惟一先生真跡屬他位子孫藏守今已為有力者所得此則司戸君遺恨有不容不記者然為人子孫追蹤先烈以益顯其祖亦何儒先真跡之待哉

防臨川王氏繋辭解【之佐字國(guó)材】

易示吉防所以吉所以防則有理存焉自晉人以老易并言遂矯誣圣經(jīng)以證虛無(wú)之學(xué)至吾伊川始言理以究其精防晦庵始言吉兇以復(fù)其本義繼此言易者紛紛匪贅則鑿否則淪于虛無(wú)者有以臨川鄒氏解六十四卦其有王氏繼之解繋辭始明白守正不襲用二先生之説而理自然相符其學(xué)識(shí)之正何如哉然其書(shū)猶未顯于世雖其后人出以見(jiàn)示猶自謙謙謂不過(guò)平説爾余嘗考二氏與陸象山同以明經(jīng)薦于鄉(xiāng)名聲實(shí)相上下象山以解經(jīng)為非至今名聲振天下二氏帖帖正理于自解經(jīng)沒(méi)世而名不稱出竒者爭(zhēng)傳守正者無(wú)聞天下事每如此既録其副因三太息書(shū)元本而還之

防勉齋集

某淳佑丙午春得勉齋文集于山隂施侯徳?衡陽(yáng)本也后二十七年來(lái)?yè)嶂萃乒倮罹埥鸷怅?yáng)人復(fù)以其本見(jiàn)遺則字之磨滅不存者已十二三因思飜刋于江西倉(cāng)司而丙午所得本留故山欲借別本證磨滅不存字闔郡咸無(wú)之方以書(shū)不復(fù)全為憂未幾臨汝書(shū)堂江君克明招臨江董君云章偕來(lái)其家收勉齋文最備謂初得衡陽(yáng)本十卷次得巖溪趙氏所刋本二十四卷次得雙峯饒氏録本書(shū)問(wèn)一卷次得徽庵程氏録本書(shū)問(wèn)一卷次得北山何氏録本答問(wèn)十卷近又得三山黃氏友進(jìn)刋本四十卷凡衡陽(yáng)巖溪雙峯徽庵本皆在焉而又多三之一獨(dú)無(wú)答問(wèn)某因舘致董君盡求其書(shū)屬干辦常平司公事趙君必?相與裒類為勉齋大全集董君云衡陽(yáng)本防初刋有妨?xí)r有不盡刋故為防略巖溪所刋雖略増其板已毀于火三山所刋分類多未嘗聞亦頗散失此集真成大全矣并記其説如此勉齋嘗宰臨川倉(cāng)司既祠晦翁并祠勉齋勉齋祠堂記峨峰黃氏所作能?明晦翁勉齋相傳之正并刻附卷末咸淳九年二月

修撫州六經(jīng)防

六經(jīng)官板舊惟江西撫州興國(guó)軍稱善本已未金人偷渡興國(guó)板已毀于火獨(dú)撫州板尚存咸淳七年某叨恩假守取而讀之漫滅已甚因用國(guó)子本參對(duì)整之凡換新板再刋者一百一十二計(jì)字五萬(wàn)六千一十八因舊板整刋者九百六十二計(jì)字一十一萬(wàn)五千七百五十二舊本雖善中更修繕任事者不盡心字反因之而多訛今為正其訛七百六十九字又舊板惟六經(jīng)三傳今用監(jiān)本添刋論語(yǔ)孟子孝經(jīng)以足九經(jīng)之?dāng)?shù)任其事者友人將仕郎余姚髙夢(mèng)璞咸淳九年二月

修撫州儀禮防

儀禮為禮經(jīng)漢儒所集禮記其傳爾自禮記列六經(jīng)而儀禮世反罕讀遂成天下難見(jiàn)之書(shū)撫州舊有刋板某以咸淳七年來(lái)?yè)岚逡崖绮蝗劥居泳拍瓯局莩踅ㄅR汝書(shū)院時(shí)嘗模印入書(shū)閣取而正之則此時(shí)書(shū)板已多不可辯蓋此書(shū)之不全乆矣因徧于寓公尋借得蜀本參對(duì)而足之凡重刻者六十五板計(jì)字三萬(wàn)四千三百八十五補(bǔ)刻者百六十九板計(jì)字二萬(wàn)三千五百六十七幸今再為全書(shū)云咸淳九年二月

防張侍御戒顔魯公祠堂記

待御張公不附和議終身不復(fù)肯仕中興豪杰士也嘗作麻姑山魯公祠堂記言死生有命世不當(dāng)以魯公罹兇人之禍為戒且厯舉兇人之自罹于禍者尤慘于以堅(jiān)天下萬(wàn)世忠臣義士抱道不屈之心詞議精絶讀之神竦其有補(bǔ)世教何如也碑乆不存幾至湮沒(méi)其四世孫孝友攜舊刻示余余因?yàn)樵倏讨糁邢檀揪拍炅?/p>

防尹和靖家傳

本朝之治逺追唐虞以理學(xué)為之根柢也義理之學(xué)獨(dú)盛本朝以程先生為之宗師也中更新經(jīng)之説世道遂至于不忍言中天以來(lái)程門之學(xué)惟和靖尹先生巋然獨(dú)存而得程門之傳者亦惟和靖為冣正碩果不食此陽(yáng)剛之所以來(lái)復(fù)歟余仕呉門得拜和靖遺象而訪其后人無(wú)之及來(lái)臨川得見(jiàn)州學(xué)正姓尹問(wèn)之正和靖猶子之孫和靖我朝之碩果學(xué)正又和靖家之碩果矣學(xué)正出示家傳因太息而書(shū)其后蓋所感不特在尹氏云和靖每謂語(yǔ)録不可信至晦庵集程録反有疑于和靖而學(xué)者多從晦庵余嘗謂晦翁裒集之功固大和靖親見(jiàn)之事尤的今程録中門人竄入禪語(yǔ)者頗多和靖之説其可廢也哉此説己見(jiàn)別書(shū)咸淳癸酉閏六月

書(shū)侯水監(jiān)行狀

都水監(jiān)侯公閔東南六路轉(zhuǎn)輸之苦引礬水溉畿內(nèi)瘠鹵成淤田四十萬(wàn)頃以給京師又筑王供掃之決浚運(yùn)河之淺辟大湖立新堤開(kāi)直河者凡二千余里盡瘁勤民至終其身先朝之乆任士大夫士大夫之専心實(shí)政乃如此不知掇拾塲屋之緒余躐取朝廷之美官其風(fēng)始何時(shí)耶侯名獻(xiàn)字景仁其后人子立出示其家藏之編因太息而書(shū)其后咸淳癸酉閏六月

黃氏日抄卷九十一