欽定四庫(kù)全書

欽定周官義疏卷首

圣制

大宰統(tǒng)百官其專司也而以九職任萬民則司徒之事而仍為大宰所統(tǒng)也大宰之均四海於凡九職之事九職之民莫不使之安其閭里足其衣食無游手以失職者無饑寒以失業(yè)者無背禮而棄義者無奇巧以惑衆(zhòng)者夫如是則敷天之下罔不率俾五谷以時(shí)庶物遂生所謂因民之利而利之而民之蒙利已無窮矣?謂周禮為理財(cái)之書雖大宰亦掌其事不知先王言利利在民後世言利利在官安可以後世附會(huì)之說謗先王之良法美政?周禮天府掌祖廟之守藏與其禁令凡國(guó)之玉鎮(zhèn)大寶器藏焉獻(xiàn)民數(shù)谷數(shù)則受而藏之先儒以為重民谷之事與玉鎮(zhèn)大寶同而余則以為有過之無不及也何則國(guó)以民為本民以食為天民食足而後教化興教化興而後國(guó)治安國(guó)治安而後祖宗之器得以常守而弗墜是民谷之?dāng)?shù)重於守器也且欲周知民情莫若周知民數(shù)欲周知民數(shù)又莫若周知谷數(shù)蓋能周知谷數(shù)則歲之豐歉可稽民之生齒可考由是均其土壤定其邑里秩其多寡平其政令舉天下之大而燭照數(shù)計(jì)兼并者無所容其巧也先王於其登獻(xiàn)之時(shí)必拜受而藏於天府不以是哉

周禮寓兵於農(nóng)時(shí)無養(yǎng)兵之費(fèi)然以戰(zhàn)陣之事教畊鑿之民日敎之則勞月敎之則踈而當(dāng)時(shí)不見其害者以處之得其當(dāng)也大司馬掌四時(shí)之田仲冬大閲前期羣吏戒衆(zhòng)修戰(zhàn)法則春蒐夏苖秋獼視此矣數(shù)月之中而以數(shù)日修戰(zhàn)法則民不勞前期試之則民有余暇必朝夕自試於坐作進(jìn)退刺撃之法可知

周禮遂人治野以下劑致甿蓋甿?自六鄉(xiāng)徙而出或自侯國(guó)徙而來無田之可耕而輕去其鄉(xiāng)必皆逐利以居者也是必有以還定安集之使有恒產(chǎn)而後有恒心且六遂在鄉(xiāng)之外其去王都也遠(yuǎn)其為土地也博故其致甿雖受田有上中下之殊而及其會(huì)之惟以下劑為率而可任也者家僅二人則所以優(yōu)之者至厚此天下之民皆悅而愿為之甿也然田有上中下之?而任之一凖以下劑人又孰肯受其田之下者是徒以利起民之爭(zhēng)而政亦不平故其後又繼之以辨野之土田均百畝而萊則有五十畝百畝二百畝以上中下為差焉夫遂人安甿以田里擾甿以樂昏教甿以稼穡利甿以興鋤勸甿以時(shí)器任甿以疆予而終之以土均平政致之之後所以安定教導(dǎo)之者又如此其備於是無恒心之甿?化而為有恒心之民也豈僅一招致之術(shù)哉小行人之職命之以五物巡行諸國(guó)而辨異之以反命於王俾周知天下之故至五物之終有曰以康樂和親安平為一書非夸政治之美而張大其辭也蓋以民莫不欲康樂其室家和親其宗族安平其鄉(xiāng)里而好為背禮棄義以干犯法紀(jì)者兇荒之苦政治之乖有以驅(qū)之而遂以法繩之此小民無知而干憲典者所當(dāng)哀矜而拯救之也周公以為利害之興除已當(dāng)政教之養(yǎng)恬靡遺人事無悖逆之失天道無兇荒之厲然後可收康樂和親安平之效而大同之風(fēng)以成其尚有未周則必精察其故?競(jìng)絿張弛之有悖以致天譴而釀民患兢兢靡寧乾乾惕若俯仰局蹐而不敢少康蓋導(dǎo)王敬天勤民之本均在於此矣

周禮龠章凡國(guó)祈年於田祖則龡豳雅撃土鼔以樂田畯按豳雅之什曰誕后稷之穡有相之道所謂輔相天地之宜也茀厥豐草種之黃茂即其事也必人事盡於下然後有以輔成帝命率育之心而黍稷實(shí)穎實(shí)栗故能為酒醴以祭先祖而洽百禮其詩(shī)曰夀考維祺以介景福樂嘉報(bào)之無已也而龠章龡此以樂田畯即所以樂田祖也田畯者古之勞農(nóng)勸相司嗇教稼嘗有功於農(nóng)事為田祖所佑者也祈年於田祖而龡豳雅撃土鼓以樂田畯蓋云田畯是享庶乎有以佐神農(nóng)氏之治而興我稼穡云耳且龡豳以祭舉國(guó)之民皆與焉於是乎得聞先王重本勤民康功田功之事先民勤勞稼穡以祗率懿訓(xùn)之休而東作西成競(jìng)相勸勉惟土物愛罔敢怠弛盡人事之勤獲天時(shí)之報(bào)此又周公制禮之本意所以為萬世勸農(nóng)之法也歟

周禮禁原蠶論者謂蠶馬同以天駟房星為祖物莫能兩大再蠶則蠶盛而馬耗禁之所以蕃馬也蠶既與馬同氣恐蠶盛傷馬獨(dú)不恐馬盛傷蠶乎意者校人祭天駟而馬質(zhì)掌馬政使竝掌蠶禁所以禁原蠶者恐其氣竭則來年之蠶不能蕃滋所以節(jié)盈虛消長(zhǎng)以為阜物育材之本耳究而言之蠶之為用在民而上供絲枲則仍入乎官馬之為用在官而成羣阡陌則仍利乎民圣人之政亦惟斟酌損益與時(shí)偕行期於政修物阜而已又何容心於蠶馬之分?

周禮夏官司勲掌有功者於其生也銘書于王之太常君牙所謂厥有成績(jī)紀(jì)于太常是也於其沒也祭於大烝?庚所謂茲予大享於先王爾祖其從與享之是也然考司勲之職國(guó)功民功皆在所?而官獨(dú)列於司馬者尤見先王敬軍事慎戰(zhàn)功之意易師之上六曰大君有命開國(guó)承家小人勿用師之終賞之慎也以為非是不足以為勸也周禮小司馬軍司馬輿司馬行司馬之官其所職掌不具載此如冬官之文缺耳?以為運(yùn)籌帷幄決勝千里是在臨時(shí)應(yīng)變非可勒為成書依而行之者故秘而不宣非也周官所載政事之顯然者耳臨陣之幾非書所能載亦非體所宜載雖諸職具存亦不宜有此也若有此則宜見於主軍之大司馬不宜散列羣職以是知其為缺也圣人之政豈有隱?

周禮膳夫酒正王及后世子不會(huì)之文後世有必不可行之勢(shì)而行之且必有害者蓋太宰以九式佐王均節(jié)財(cái)用四曰羞服之式所以量入為出定為法式使無奇服異味酣飲之失則不會(huì)而猶會(huì)也第不令膳夫酒正以羣有司而準(zhǔn)法以沮王及后世子耳唐太宗興國(guó)之君過信經(jīng)義詔令太子用庫(kù)物有司勿為限制馴致承乾驕奢過度不終其德後雖悔之不可及也是猶公羊復(fù)讐之說誤用於漢武之世而征伐之禍興王安石據(jù)國(guó)服取於民之說神宗信之而青苖之弊劇皆不善法古之前鑒也

周禮大司樂奏黃鍾歌大呂以祀天神奏大蔟歌應(yīng)鍾以祭地示奏姑洗歌南呂以祀四望奏蕤賓歌林鍾以祭山川奏夷則歌中呂以享先妣奏無射歌夾鍾以享先祖禮從其宜周禮固不可強(qiáng)同於今但六樂相配亦非無其義因思黃鍾子也大呂丑也子與丑合故奏黃鍾則歌大呂大蔟寅也應(yīng)鍾亥也寅與亥合故奏大蔟則歌應(yīng)鍾推而至於無射夾鍾莫不皆然蓋月之斗建與日之躔度相配合之位也賈公彥疏云奏據(jù)出聲而言歌據(jù)合曲而言其實(shí)歌奏通也此語(yǔ)則似有訛夫清濁同均者尚不可合用豈有清濁不同均而可合用之理蓋既云奏則但奏其樂而不歌既云歌則始作樂以合人聲耳奏與歌自必各為一事惟奏以黃鍾為宮者歌時(shí)則以大呂為宮之樂配之奏以大簇為宮者歌時(shí)則以應(yīng)鍾為宮之樂配之如此則無所謂礙難施行者矣

綱領(lǐng)上

尚書周官曰立太師太傅太保茲惟三公論道經(jīng)邦燮理陰陽(yáng)官不必備惟其人少師少傅少保曰三孤貳公弘化寅亮天地弼予一人冢宰掌邦治統(tǒng)百官均四海司徒掌邦教敷五典擾兆民宗伯掌邦禮治神人和上下司馬掌邦政統(tǒng)六師平邦國(guó)司寇掌邦禁詰奸慝刑暴亂司空掌邦土居四民時(shí)地利六卿分職各率其屬以倡九牧阜成兆民

孟子曰周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以繼日幸而得之坐以待旦

程子曰有關(guān)雎麟趾之意然後可以行周官之法度朱子曰周官?gòu)滩季苣酥芄\(yùn)用天理爛熟之書古人學(xué)校教養(yǎng)德行道藝選舉爵祿宿衛(wèi)征伐師旅田役只是一項(xiàng)事　周公所以立下許多條貫皆是從廣大心中流出　比閭族黨之法正周公建大平之基本　周禮一書廣大精密周家法度在焉

張氏栻曰凡井田封建取士建官禮樂政刑雖起於上世莫備於周是皆周公心思之所經(jīng)緯本諸三代而達(dá)之者也周公之心孟子發(fā)明之至矣【以上經(jīng)傳大儒之語(yǔ)義貫全經(jīng)者】

李氏覯曰昔劉子駿鄭康成皆以周禮為周公致太平之跡而臨孝存謂末世之書作十難七論以排之何休以為六國(guó)陰謀竊觀六典之文其用心至?非古聰明睿知孰能及此其曰周公致太平者信矣

朱子曰周禮胡氏父子以為是王莽令劉歆撰此恐不然周禮是周公遺典也　周禮是周家盛時(shí)圣賢制作之書　周禮細(xì)碎處雖可疑其大體直是非圣人做不得　制度之書惟周禮儀禮可信禮記便不可深信周禮畢竟出於一手　惟周禮是周道盛時(shí)圣賢制作之書若國(guó)語(yǔ)?類皆衰周末流文字其間有雜入一時(shí)僭竊之禮

孫氏之宏曰周禮晚出孔孟既無明言不幸劉歆用之而大壞王安石用之而益壞儒生學(xué)士遂以為無用於後世然究觀其書以道制欲以義防利以德勝威以禮措刑藹然唐虞三代之意非春秋戰(zhàn)國(guó)以後所能髣髴也學(xué)者欲知先王經(jīng)制之備舍此書將焉取之【以上論周官為周公所作】

程子曰周禮不全是周公之書法亦有漢儒撰入者張子曰周禮是的當(dāng)之書其間必有末世增入者然不可以此病周禮

金氏瑤曰此書周公治天下之大經(jīng)大法其有關(guān)於治道甚大漢人亂以偽句遂使程朱二大儒不欲注而國(guó)家因以不列於學(xué)官偽亂之賊經(jīng)甚矣【以上論周官亦有後人竄入者】

漢書藝文志周官經(jīng)六篇王莽時(shí)劉歆置博士【師古曰即今之周官禮也亡其冬官以考工記充之】周官傳四篇【孔氏穎達(dá)曰漢初為傳訓(xùn)者皆與經(jīng)別行馬融為周官注欲省學(xué)者兩讀故具載本文後漢以來始就經(jīng)為注】軍禮司馬法百五十篇　六國(guó)之君魏文侯最為好古孝文時(shí)得其樂人竇公獻(xiàn)其書乃得周官大宗伯之大司樂章也河間獻(xiàn)王傳河間獻(xiàn)王德修學(xué)好古所得書皆古先秦舊書周官尚書之屬

後漢書儒林董鈞傳中興鄭衆(zhòng)傳周官經(jīng)後馬融作周官傳授鄭康成康成作周官注　鄭興傳興字少贛河南開封人建武六年徵為大中大夫興好古學(xué)尤明左氏周官長(zhǎng)於歷數(shù)自杜林桓譚衛(wèi)宏莫不斟酌焉　賈逵傳逵父徽從劉歆受左氏春秋兼習(xí)國(guó)語(yǔ)周官章帝建初元年詔逵入講北宮白虎觀南宮云臺(tái)詔令作周官解詁　盧植傳靈帝熹平四年植疏曰中興以來通儒達(dá)士班固賈逵鄭興父子毛詩(shī)左氏周禮各有傳記與春秋共相表里宜置博士為立學(xué)官以勵(lì)後來　鄭康成傳康成從東郡張恭祖受周官禮記所著有答臨孝存周禮難

荀氏悅曰劉歆以周官十六篇為周禮王莽時(shí)歆奏以為經(jīng)置博士

隋書經(jīng)籍志漢時(shí)有李氏得周官周官蓋周公所制官政之法上於河間獻(xiàn)王獨(dú)闕冬官一篇獻(xiàn)王購(gòu)以千金不得遂取考工記合成六篇奏之【案隋書以考工記獻(xiàn)王所補(bǔ)賈公彥謂劉歆足成之二說不同】河南緱氏杜子春受業(yè)於劉歆因以教授是後馬融作周官傳以授鄭康成康成作周官注今周官六篇鄭注立於國(guó)學(xué)

晉書干寶傳寶字令升新蔡人少勤學(xué)博覧書記為著作郎注周易周官凡數(shù)十篇行於世

晉書韋逞母宋氏幼喪母其父授以周官音義曰此周公所制經(jīng)記典誥百官品物皆備於此吾無男汝可受之勿令絶世石季龍時(shí)宋氏與夫推鹿車背負(fù)父所授書徙冀州晝樵采夜則教逞逞遂學(xué)成仕苻堅(jiān)為太常博士盧壺請(qǐng)就宋氏家立講堂置生員百二十人受業(yè)周官學(xué)復(fù)行於世

北魏劉芳傳芳音義明辨撰鄭康成所注周官音干寶所注周官音各一卷周官義證五卷

齊書太祖建元元年襄陽(yáng)盜發(fā)古冢相傳是楚王冢獲玉屐王屏風(fēng)及竹簡(jiǎn)書盜以把火自照後人有得十余簡(jiǎn)者撫軍王僧?見之云是科斗考工記也

賈氏公彥曰周官漢孝武之時(shí)始出秘而不傳馬融傳云秦自孝公以下用商君之法其政酷烈與周官相反故始皇禁挾書特疾惡欲絶滅之搜求焚燒之獨(dú)悉是以隱藏百年孝武帝始除挾書之律開獻(xiàn)書之路既出於山巖石壁復(fù)入於秘府五家之儒莫得見焉至成帝時(shí)劉向子歆校理秘書始得列序著於録略冬官一篇既亡以考工記足之衆(zhòng)儒共排以為非是惟歆獨(dú)識(shí)以為周公致太平之跡具在於斯遭天下兵革并起弟子死喪惟里人河南緱氏杜子春尚在永平之初年且九十家於南山能通其讀頗識(shí)其說鄭衆(zhòng)賈逵往受業(yè)焉衆(zhòng)逵洪雅博聞?dòng)忠越?jīng)書記轉(zhuǎn)相證明為解逵解行於世衆(zhòng)解不行然衆(zhòng)所解說近得其實(shí)按藝文志云成帝時(shí)使謁者陳農(nóng)求遺書於天下詔光祿大夫劉向校書經(jīng)傳諸子詩(shī)賦向輒條其篇目撮其指意録而奏之會(huì)向卒哀帝復(fù)使向子歆卒父業(yè)歆於是總羣書奏其七略歆之録在哀帝時(shí)馬融乃云成帝命劉向子歆考理秘書始得列序著於錄略者蓋成帝之時(shí)劉向父子并被帝命故融所傳誤也鄭康成序云世祖以來大中大夫鄭少贛名興及子大司農(nóng)仲師名衆(zhòng)故議郎衛(wèi)次仲侍中賈景伯南郡太守馬季長(zhǎng)皆作周禮訓(xùn)詁二三君子可謂雅達(dá)廣攬者也又謂二鄭同宗大儒觕識(shí)周官之義存古字彂疑正讀亦信多善徒寡且約用不顯傳於世今贊而辨之庶成此家世所訓(xùn)也　鄭注周禮時(shí)有數(shù)本劉向未校之前?在山巖石室有古文考校後為今文古今不同

鄭氏樵曰漢曰周官江左曰周官禮唐曰周禮推本而言則稱周官者是【以上論周官興廢傳授源流今文古文并古今書名不同】綱領(lǐng)下

王氏通曰吾視千載而上圣人在上者未有若周公焉其道則一而經(jīng)制大備後之為政者有所持循矣周禮其敵於天命乎

唐太宗問三代損益何者為當(dāng)徵對(duì)曰孔子曰周監(jiān)於二代郁郁乎文?吾從周周禮周公所裁遺規(guī)余義可舉而行若擇前代憲章發(fā)明王道臣請(qǐng)以周典惟所施行太宗大悅翼日又召徵入曰朕昨夜讀周禮真圣作也良久謂徵曰朕思之不井田不封建不肉刑而欲行周公之道不可得也

張子曰學(xué)得周禮他日有為卻做得些實(shí)事以某且求必復(fù)田制只得一邑用法若許試其所學(xué)則周禮中之田制皆可舉行使民相趨如骨肉上之人保之如赤子謀人如已謀衆(zhòng)如家則民自信

程子曰王者必奉天建官故天地四時(shí)之職歷二帝三王未之?改所以百度修而萬物理也至唐猶存其略其治時(shí)尚得綱紀(jì)小正後世官秩殽亂職業(yè)?弛太平之功所以未至也

范氏祖禹曰天地有四時(shí)百官有六職天下萬事盡備於此如網(wǎng)之在綱裘之挈領(lǐng)雖百世不可易也人君如欲稽古以正名分茍舍周禮未見其可

王氏安石曰道之在政事貴賤有位後先有序多寡有數(shù)遲速有時(shí)制而用之存乎德推而行之存乎人其人足以任官其官足以行法莫盛乎成周之時(shí)其法可施於後世其文有見於載籍莫具於周官之書

呂氏大臨曰周禮直欲無一物不得其所其書無一言而非仁

朱子曰古人立法無所不有天下有是事他便立此一官但只是要不失正耳且如女巫之職掌宮中巫祝之事凡宮中所祝皆在此人如此則便無後世巫蠱之事矣　五峯以周禮為非周公致太平之書謂如天官冡宰卻管甚宮閫之事其意只是見後世宰相請(qǐng)托宮闈交結(jié)近習(xí)以為不可殊不知此正人君治國(guó)平天下之本豈可以後世之弊而并廢圣人之良法美意?

陳氏汲曰周禮雖以設(shè)官三百六十為額然職事員數(shù)不止於此以天官考之凡卿大夫命士三百五十余人地官除鄉(xiāng)遂山虞林衡司關(guān)司門其數(shù)不可考者尚四百余人春夏秋三官皆五百余人則六官凡三千人其間必有兼攝者以三公六卿論之如二卿則公一人六卿各掌其職宜若不可兼而成王顧命同召太保奭芮伯彤伯畢公衛(wèi)侯毛公則是六卿中召公畢公毛公亦上兼三公矣

呂氏祖謙曰周禮一書不見三公之職自冡宰以下各領(lǐng)其職所謂作而行之三公朝夕納誨格人主之非心論道經(jīng)邦便是燮理陰陽(yáng)處大抵人主一心萬化之原使人主識(shí)得本原則上而日月星辰無不順下而山川草木莫不寜便是三公之職至三孤則弘大三公之化燮理寅亮特有淺深顯微之別耳

陳氏傅良曰周官之綱領(lǐng)三養(yǎng)君德正朝綱均國(guó)勢(shì)又曰序官之義有二一則以義類相從如宮正宮伯同主宮中事膳夫庖人外饔同主造食是也一則次敘一官之屬不以尊卑為先後而以緩急為次第故宮正等士官在前內(nèi)宰?大夫官在後

真氏德秀曰有周公之心然後能行周禮無周公之心而行之則悖矣有周公之學(xué)然後能言周禮無周公之學(xué)而言之則戾矣公之心禹湯文武之心而其學(xué)則禹湯文武之學(xué)也以此之心布而為政以此之學(xué)著而為書故能為成周致太平而為萬世開太平也蓋自古禍亂之原略有數(shù)端君心縱於逸樂而羣下不敢言也賢才壅於疏逖而在位非其人也元元愁痛而上不聞蔽於耳目之近而遠(yuǎn)勿察也宮闈近侍凡能導(dǎo)人主以侈欲者壹以冢宰統(tǒng)之三公論道師保詔諫而君可立於無過之地矣使民興賢出使長(zhǎng)之使民興能入使治之則下無遺賢官無曠事矣居民有法養(yǎng)民有政斂民有制刑民有典舉天下疲癃惸獨(dú)無不樂其生者自王畿之近至於六服之遠(yuǎn)地之相去?千萬里而情之相通如一家凡此皆禹湯文武之政公之所思而得者畢萃於書非有公之心者其能行非有公之學(xué)者其能言乎

李氏叔寶曰古人自抱關(guān)撃柝而上皆以下士為之無非鄉(xiāng)舉里選德行道藝之人此成周建官之良法美意

馬氏端臨曰周禮一書先儒信者半疑者半其所以疑之者特不過病其官冗事多瑣碎而煩擾耳然愚常論之經(jīng)制至周而詳文物至周而備有一事必有一官無足怪者有如閹閽卜祝各設(shè)命官衣膳泉貨俱有司屬自漢以來亦復(fù)如此特官名不襲六典之舊耳固未見其甚異於周也獨(dú)與百姓交涉之事則後世惟以簡(jiǎn)易濶略為便而以周禮之法行之必至於厲民而階亂王莽之王田市易安石之青苗均輸是也後之儒者見其效驗(yàn)如此於是疑其為歆莽之偽書而不可行愚以為未然蓋周禮者三代之法也三代之時(shí)則非直周公之圣可行雖中材亦能行之三代而後則非直王莽之矯詐安石之執(zhí)愎不可行雖賢哲亦不能行其故何也蓋三代之時(shí)寰宇?以封建天子所治不過千里公侯則自百里以至五十里而卿大夫又各有世祿食邑分土而治家傳世守上之人所以治其民者不啻如祖父之於其子孫家主之於其臧獲田土則少而授老而收於是乎有鄉(xiāng)遂之官又從而視其土壤之肥瘠食指之衆(zhòng)寡而為之斟酌區(qū)畫俾之均平【如上地家七人之類】貨財(cái)則盈而斂之而散於是乎有泉府之官又從而補(bǔ)其不給?賒?斂而俾之足用所以養(yǎng)之者如此司徒之任則自鄉(xiāng)大夫州長(zhǎng)以至閭胥比長(zhǎng)自遂大夫縣正以至里宰鄰長(zhǎng)歲終正歲四時(shí)孟月皆徵召其民考其德藝糾其過惡而加以勸懲司馬之任則軍有將師有帥卒有長(zhǎng)四時(shí)仲月則有振旅茇舍治兵大閱之法以旗致民行其禁令而加以誅賞所以教之者如此上下蓋勤勤焉幾無寧日矣然其事雖似繁而不見其為法之弊者蓋以私土子人痛癢常相關(guān)脈絡(luò)常相屬雖其時(shí)所謂諸侯卿大夫者未必皆賢然既世守其地世撫其民則自不容不視為一體故奸弊無由生而良法可世守矣自封建變而郡縣為人君者宰制六合穹然於其上而所以治其民者則委之百官有司郡守縣令為守令者率三歲而更雖有龔黃之慈良王趙之明敏其始至也茫然如入異境日積月累方能諳其土俗而施以政令期月之後善政方可紀(jì)才再期而遞代之期已及矣其有疲愞貪鄙之人則視其官如逆旅傳舍視其民如飛鴻土梗一切文書不過授成於吏手而欲以周官之法行之可乎是以後之言善政者必曰事簡(jiǎn)所以臨乎其民者未嘗有以養(yǎng)之也茍使之無自失其養(yǎng)斯可矣未嘗有以教之也茍使之無自失其教斯可矣蓋封域既廣則志慮有所不能周長(zhǎng)吏數(shù)易則設(shè)施有所不及竟於是法立而奸生令下而詐起處以簡(jiǎn)靜猶?庶幾稍涉繁苛則不勝其瀆亂矣昔子產(chǎn)聽鄭國(guó)之政其所施為者曰都鄙有章上下有服田有封洫廬井有伍此俱周官之法也然一年而輿人謗之曰孰殺子產(chǎn)吾其與之三年而後誦之曰子產(chǎn)而死誰(shuí)其嗣之鄭國(guó)土地褊小其在後世則一郡耳以子產(chǎn)之賢智而當(dāng)一郡守之任其精神必足以知情偽究得失決不至如後世庸臣俗吏之以茍且從事也周制之在當(dāng)時(shí)亦未盡墮也然稍欲更張則未能遽當(dāng)於人心必俟摩以日月然後謗讟者轉(zhuǎn)而為謳歌耳況賢不及子產(chǎn)所涖不止一郡生乎千載之後先王之制久廢而遺書僅存乃不察時(shí)宜不恤人言而必欲行之如王安石者乎蓋累世之私土子人者與民情常親親則利病可以周知故法雖繁而亦足以利民暫焉之承流宣化者與民情常疏踈則情偽不能洞究故法雖簡(jiǎn)而猶懼其病民也是知周禮所載凡法制之瑣碎煩密者可行之於封建之時(shí)而不可行之於郡縣之後必知時(shí)適變者而後可以語(yǔ)通經(jīng)學(xué)古之說也

朱氏升曰周公六典本以紀(jì)官而非以志禮其間所載之禮乃職掌之所及者爾

薛氏瑄曰周禮後世用其制者猶不可易可見為圣人之書

王氏應(yīng)電曰周官有必不可復(fù)者如后妃夫人與尸賓獻(xiàn)酢天子與羣侯迎送揖讓之類至宮府為一體后世子動(dòng)有式法寓兵於農(nóng)賓賢能於鄉(xiāng)制馭宦寺選用府史胥徒鎮(zhèn)撫諸侯四夷後世舍此無以為法【以上論周官大體及行周官得失】

問周禮之書有訛缺否程子曰有之周公致治之大法亦在其中須知道者觀之可決是非也

張子曰周禮惟太宰職難看蓋無許大心胸包羅記得此復(fù)忘彼當(dāng)如捕龍蛇捉虎豹用心力看方可　天官之職須?懷洪大方能包羅統(tǒng)貫規(guī)模至大若不得其心欲事事上窮究湊合使如是之大必不能也

朱子曰為學(xué)有先後先須理會(huì)自家身心合做的學(xué)問周禮自是後一截事　子升問周禮如何看曰且循注疏看去第一要見得圣人公平厎意思陳君舉說天官之職膳羞衣服皆屬之此是治人主之身此說自是到得中間有官屬相錯(cuò)綜處皆謂圣人相防察之意這便不是天官是正人主之身兼統(tǒng)百官地官主教民之事大綱已具矣春夏秋冬之官各有所掌如太史?官屬之宗伯蓋祝史之事用之祭祀職方氏?屬之司馬蓋司馬掌封疆之政最是大行人等官屬之司寇難曉蓋儀禮覲禮諸侯行禮既畢出乃右肉袒於廟門之東王曰伯父無事歸寧乃邦此所謂懷諸侯則天下畏之所以屬之司寇如此等處皆是合著如此初非圣人私意大綱要得如此看其間節(jié)目有不可曉處如官職之多與子由所疑三處之類【案蘇氏轍論周之西都關(guān)中東都洛陽(yáng)皆東西長(zhǎng)南北短甸稍縣都如畫棋局無所容之不可信者一書稱列爵惟五分土惟三子產(chǎn)孟子說皆同孔子亦曰安見方六七十如五六十而非邦也者若諸公方五百里諸侯方四百里其勢(shì)必有所并必有所徙一公之封而子男之國(guó)徙者十有六封數(shù)大國(guó)而天下盡擾不可信者二一夫受田百畮稅之什一公邑鄉(xiāng)遂無異楚蔿掩町原防井衍沃蓋平川廣澤可井者井之原□堤防之間狹不可井者町之皆因地以制廣狹多少之異井田溝洫蓋亦然耳非公邑必為井田而鄉(xiāng)遂必為溝洫不可信者三】只得且闕之?謂周公作此書有未及盡行之者恐亦有此理只如今時(shí)法令其間頗有不曾行者　或問周都豐鎬則王畿之內(nèi)當(dāng)有西北之戎如此則稍甸縣都如何其可為也曰周禮一書圣人作為一代之法爾到不可用法處須別有權(quán)變之道　周禮中多有說事之綱目者如屬民讀法其法不可知司馬之職乃陳車徒如戰(zhàn)之陳其陳法亦不可見矣　鄭康成考禮名數(shù)大有功事事都理會(huì)得如漢律令亦皆有注盡有許多精力東漢諸儒煞好盧植也好　康成也可謂大儒　五經(jīng)中周禮疏最好詩(shī)與禮記次之　擺落傳注須是二程先生方始開得口若後學(xué)未到此地位便承虛接響容易呵叱恐屬僭越氣象不可以不戒　陳徐周禮制度講三公宰相處甚詳然皆是自秦漢以下說起蓋他不知秦漢諸儒未見孔壁尚書有周官一篇說太師太傅太保為三公爾　鄭康成等皆謂劉向所稱經(jīng)禮即周禮三百六十官曲禮即今儀禮冠昏吉兇其中事儀三千傅瓚曰周禮三百特官名耳經(jīng)禮謂冠昏吉兇蓋以儀禮為經(jīng)禮也近世括蒼葉夢(mèng)得曰經(jīng)禮制之凡也曲禮文之目也諸儒之說瓚與葉氏為長(zhǎng)蓋周禮乃制兵立法設(shè)官分職之書於天下事無不該攝禮典固在其中而非專為禮設(shè)也故班志列其經(jīng)傳之目但曰周官而不曰周禮又況其中或以一官兼掌衆(zhòng)禮?以數(shù)官通行一事自不應(yīng)指其官目以當(dāng)禮篇之目

陳氏傅良曰會(huì)稽進(jìn)士夏休著井田譜紹興時(shí)表上之雖泥於數(shù)度未必皆協(xié)然其意要與時(shí)務(wù)合不為空言去圣人遠(yuǎn)周禮一經(jīng)尚多三代經(jīng)理遺跡顧以解說者繆嘗試者復(fù)大繆遂以為終不可用茍得如井田譜與近時(shí)林勛所著數(shù)十家各致其說取其可通者則周制可得而考三代之治亦庶幾可復(fù)矣

王氏炎曰康成之訓(xùn)釋可謂有功於周禮然六官制度以康成而傳亦以康成而晦一則以緯書汨之一則以臆說參之是以學(xué)者不得不疑

魏氏了翁曰康成以漢制解經(jīng)以賦為口率出泉三代安有口賦王介甫用之以誤熙寧皆鄭注唘之

真氏德秀曰鄭賈諸儒析名物辨制度不為無功而圣人微旨終莫之覩程子張子論說不過數(shù)條獨(dú)得圣經(jīng)精微之藴蓋程張之學(xué)周公之學(xué)也故能得周公之心在上者果能以周公之心行三王之事則太平之路開禍亂之源窒豈小補(bǔ)?

晁氏公武曰唐賈公彥撰周禮疏史稱其彂揮鄭學(xué)最為詳明　王安石撰新經(jīng)周禮義二十二卷所釋經(jīng)義多以其所創(chuàng)新法傅著之務(wù)塞異議者之口耳楊時(shí)中立攻安石之書撰周禮辨疑一卷

王氏應(yīng)電曰非周禮者自臨孝存何休以來不下數(shù)十家指摘瑕釁無如胡仁仲之詳著撰數(shù)十萬言窮極辨論無如季德明之苦移易周禮者亦不下數(shù)十家參互演繹集成後出莫如舒國(guó)裳之備以愚觀之說皆淺陋雖欲自絶於經(jīng)何損?【以上論讀周官法并諸家注解得失】擬周官總辨八條

周官晚出東漢以後儒者多排撃謂劉歆附益以佐莽至宋胡氏安國(guó)父子則直以為歆所偽為自程朱二子斷為非圣人不能作其論始定而其間決不可信者實(shí)有數(shù)事焉十一者三代之中正也周官九職貢物之外別無所取於民而載師職則曰近郊十一遠(yuǎn)郊二十而三甸稍縣都皆無過十二征之出於市者惟?布罰布耳其總布則民間賒買之所入也而?人職絘布質(zhì)布別增其二司市職曰以泉府同貨而斂賒則周官之法惟有斂有賒明矣所斂不售之貨惟民有祭祀喪紀(jì)然後得賒冠昏賓燕雖賒不聽也而泉府職則曰凡民之貸者以國(guó)服為之息夏秋二官敺疫禬蟲攻貍蠧去妖鳥敺水蠱所以除民害安物生肅禮事也而以戈撃壙以矢射神以牡橭象齒殺神則荒誕而不經(jīng)至於媒氏仲春之月大會(huì)男女奔者不禁則雖亂國(guó)汚吏不能布此為憲令也軍刑之誓大史曰殺小史曰墨三軍之勝敗豈系於交兵之時(shí)日淫刑以逞亦不至若是其不情也竊考漢史見歆與其黨頌莽之功曰彂得周禮以明因監(jiān)而公孫祿數(shù)歆之罪則曰顛倒五經(jīng)使學(xué)士疑惑乃以是數(shù)者按之莽之亂政則一一相符皆若為之前兆必歆承莽意而增竄之非其舊也因覆按諸職之文削其為與莽事相類者則皆理備而義完其辭氣亦前後相承無間五官之文明白純粹其事皆圣人運(yùn)用天理盡精微道中庸俟諸百世而不惑者矣其說具詳本職俾尋覽者便焉

司空之篇亡自漢以後無異議晚宋元明諸儒乃分割五官以為事典自朱子已辯陳氏傅良之誤謂行人宜屬秋官職方宜屬夏官而俞廷椿吳澄乃益鼓其無稽之臆說獨(dú)不思是經(jīng)所謂辨方正位體國(guó)經(jīng)野正司空之職事也五官之中惟司徒司馬與司空聯(lián)事而各有專司不可以相代凡大役鄊師帥民徒而至而興事任力則有司空之辟焉鄉(xiāng)師不得而與也古者大役即用卒伍以軍法部勒故大司馬與慮事而屬其植受其要然曰與慮事則主其事者惟司空明矣而今所謂司空之辟與事安在?川澮溝洫之?dāng)?shù)遂人量人司險(xiǎn)雖與議焉而司空之法所以因山導(dǎo)川筑防規(guī)堰要綰道路以設(shè)關(guān)梁時(shí)式險(xiǎn)易以傅衆(zhòng)力者諸官無有也王畿侯國(guó)之封疆都鄙之室數(shù)司徒司馬及其屬雖與議焉而司空之法所以別郊關(guān)之遠(yuǎn)近定四民之游居相城邑之面勢(shì)立興作之程期者諸官無有也至於郊廟壇壝宮廷朝市官府次舍倉(cāng)府廐庫(kù)司空之功作既成而後百官有事焉禮樂賓祭之器軍旅農(nóng)桑之具車旗服物之?司空之程式既定而後諸職稟承焉諸儒乃妄割五官以為事典徒使五官之職事廢缺不完而於事典之實(shí)用概乎其未有當(dāng)也且散見於經(jīng)者若鄉(xiāng)師所涖之匠師儀禮大射之工人士梓人覲禮之嗇夫五官無列也則別有司空之職而今亡也決矣昔朱子於謂詩(shī)序宜遵者終不答蓋惡之深屏之力也故於諸說之謬悠概置而不論云

注釋三禮康成鄭氏之功甚鉅而其過亦不細(xì)蓋王安石所以襲跡於新莽而禍宋者多依於鄭氏之說也康成注九賦以為口率出泉注門關(guān)市政以舉為官?zèng)]其貨注國(guó)服為之息曰貸以泉息以泉而安石剝民之政皆托是而為之自康成之注王日一舉也辭不別白疏者以為日舉太牢共百二十罋之醯醢安石因之有備物之說自康成以王后世子不會(huì)為優(yōu)尊者安石倡之而蔡京童貫王黼恣焉以速北宋之亡經(jīng)義之不明其禍遂至於斯極可不懼?夫口率出泉漢法也周官無是也閭師掌國(guó)中四郊之賦而其職曰任農(nóng)以耕事貢九谷圃牧工商虞衡嬪婦各貢其所有之物則農(nóng)自九谷以外余七職自所貢之物外別無所謂賦明矣沒民之貨而入於官漢之亂政也周官無是也春秋傳曰仲尼使舉是禮也以為多文辭管子曰以時(shí)稽師馬牛之肥瘠其老而死者皆舉之則舉乃登諸冊(cè)籍之謂爾況質(zhì)人所稽者書籍所考者度量淳制而曰犯禁者舉而罰之則舉為登諸冊(cè)籍而不可謂沒其貨決矣貸民以財(cái)使治產(chǎn)業(yè)而計(jì)其嬴余以收息者莽之亂政也周官本有賒而無貸康成不能辨而謂貸泉出息一以園?郊野受田之地為差是為國(guó)服以誣圣法傅莽事而唘安石之愚迷不亦悖乎至於王日一舉舉少牢耳醯醢六十罋朔月月半共之以為旬有五日之用者耳大司樂職曰王大食三侑則日一舉之為恒食明矣若恒食日舉太牢則朔月月半之大食何以加焉王后之膳服不會(huì)飲酒不會(huì)膳禽不會(huì)以具於大宰羞服之式者品數(shù)有常無所用其會(huì)耳非縱其欲而不為之限度也至於世子服不敢備則服會(huì)飲無常期則飲會(huì)膳無加獻(xiàn)則禽會(huì)以其有無多少疏數(shù)惟王所命而無常式故也其與王后同者惟朝夕恒膳品味有常故無所用其會(huì)耳然如此類者在鄭氏賈氏則訓(xùn)釋之疎而在安石則心術(shù)隱微之病也安石雖於道未有聞焉而於文則晰矣其言祁寒暑雨民猶怨咨也舍先王思圖民艱之義而謂民怨不足惜以惑主聽而閉民言則其假周官與注疏之說乃明知其非而借之以售其術(shù)耳是亦不可以無辨也

周官詳於關(guān)市山澤之政世儒以為疑蓋習(xí)見莽歆安石浚民禍?zhǔn)乐岫恢芄\(yùn)用天理所以開富教之源以正人心而厚禮俗蓋以是為根柢也自市政廢而貨之無當(dāng)於民用者十三四其作之也以時(shí)力是奪民功也其成之也以百材是暴天物也其用之也滋淫侈是敗民德也自山澤不掌於官然後愚民非時(shí)妄取不俟其成而竭用之然後盜竊公行有司置而不問由是山彌望而皆童陂塘少遠(yuǎn)於宅舍即任其淤墊耗者多而物生之源益隘能無匱乎況乎商賈籠難致之貨豪民擅山澤之利力過吏勢(shì)享竝侯王有司因此以鬻法胥吏因此以作奸工非淫巧而不贏農(nóng)遇豐穰而常餒人心日競(jìng)於奇邪禮俗日趨於衰惡皆職此之由也周官之立市政也聯(lián)門關(guān)以譏不物無者使有利者使阜害者使亡靡者使微即是四者而所以消游惰備天災(zāi)厚民俗者備矣而且治質(zhì)劑辨名實(shí)屬游飲食者有禁貴而過市者有罰而以息詐偽防黠嫚嚴(yán)禮范者周矣凡此者皆所以養(yǎng)民教民而上則一無所利之也於門征商之貨則不征其?於關(guān)市征賈之?則不征其貨而門關(guān)之財(cái)則以養(yǎng)死政者之老與其孤市之征布則以斂不售貨而買者各從其柢則皆以利商賈利萬民而上何所利?周官之掌山林川澤也官為厲禁時(shí)舍而巡之犯禁者有誅竊木者有刑罰所以禁耗敗也斬材之期日官令之財(cái)物官頒之所以息爭(zhēng)端也然守之者官而用之者民雖骨物羽翮草貢葛材之微猶以當(dāng)山農(nóng)澤農(nóng)之賦而萬民之?dāng)夭呐c受澤物之頒者毫末無取焉圣人之心豈不昭昭然若揭日月?至於門關(guān)市肆所以不能無征者蓋以九賦任萬民有職則有貢無緣偏厚於商賈且懼所得過贏而民爭(zhēng)逐末耳如少有利之之心則山澤之利豈特十百於關(guān)市之征?圣人忠於利民而盡萬物之理者後儒宜詳考經(jīng)文深思其義而毋輕騁臆說也

周官刑典有束矢鈞金之入有盟詛地牲之共世儒多以為疑不知理與法時(shí)有所窮匪是則所以怵奸欺靖鬭辯者猶未備也所疑於鈞金束矢者不過曰若是則貧民無所赴訴耳夫周官之法自鄉(xiāng)遂公邑都家以及門關(guān)市肆凡訟獄皆其地有司聽之又設(shè)肺石以達(dá)惸獨(dú)老幼尚慮其無所赴訴乎其造於大司寇而求伸者必事久變生如書所稱單辭記所謂有旨無簡(jiǎn)者耳故曰以兩造禁民訟以兩劑禁民獄則所禁乃兩造兩劑之不具者明矣入矢以明直入金以示信非徒使之重失負(fù)也古者議事以制而刑故無小故辯法而不信則刑之辟藏而不信則刑之重與之要而非直非信則罪必有加焉所以使之內(nèi)自怵而中止義不克而私服也若兩造兩劑之具備則有地治者聽決而立解散之矣若有地治者聽決不足以服其心則當(dāng)赴愬於職聼之士其遲以旬月正為此也使職聽者而有枉橈則司寇親聽於外朝羣士司刑皆在獄訟者皆得自言其情何為復(fù)設(shè)入束矢鈞金然後聽之之法?至於按之而不得其跡聽之而不得其情不得已而使之詛盟又所以盡五聽之變也臨之以鬼神則其視聽辭色必將有變焉致其地域之衆(zhòng)庶使共其牲衆(zhòng)為之勤而各有出焉則?有知其事而相證者即此事無徵而播其變?cè)p於地域之人他日將不相保受亦奸人所不利也蓋惟圣人智周萬物故能極情偽之變而以濟(jì)理法之窮是以易象金矢詩(shī)言三物虞夏之前已有詛盟而乃以是妄議周公之法?

魏氏了翁在宋儒為明於周官之學(xué)嘗論兵賦謂司馬法乃齊穰苴之書而康成以證周官果若所云則井田為厲民之政夫穰苴所述果成周丘乘之政與否今無可考而以甸出長(zhǎng)轂一乘為厲民是未講於成周之兵賦也蓋魏氏生南宋之衰習(xí)見夫民生之苦病百物之凋殘以為既用其身以備戰(zhàn)守復(fù)責(zé)其財(cái)以共車甲馬牛兵器民何以堪不知以秦漢之後較之三代以前材物貲產(chǎn)之在官在民國(guó)事家財(cái)之所存所費(fèi)皆異勢(shì)而殊形非通計(jì)而實(shí)知其分?jǐn)?shù)則贏絀之情不可得而見也蓋自井田既廢環(huán)海之中十九皆隸農(nóng)耳耕者無田而有田者不耕耕者倍貸以具牛種育妻孥而不耕者坐收其歲入之半故耕者窮不耕者以其半而出租賦給踐更百役有司多求以困之故自貴人富商而外不耕者亦窮若夫成周之世則助耕公田之外百畝所入絲粟皆民有也公旬三日之外暇日皆民所自營(yíng)也四丘之衆(zhòng)約數(shù)百家賦兵之始家出歲入之十一而車甲馬牛兵器旗物應(yīng)時(shí)而立狊矣自是以往歲時(shí)繕完視始作之費(fèi)多不過三之一況古者公家無禁利材木取諸山澤絲枲成於婦功所費(fèi)民財(cái)不過金鐵皮革膠漆及工事之齎耳豈若後世百物財(cái)用非出泉布以求之於市肆而必不可致?至於馬牛之畜以供任載以糞田疇又農(nóng)事所必需而時(shí)出之以為師田之用者也魏氏之學(xué)尚為求濟(jì)於實(shí)用者而為說之鹵莽若此以是知圣人運(yùn)用天理以濟(jì)民物之道不獨(dú)非其人不能行亦非其人不能知也

歐陽(yáng)氏修謂周公設(shè)官太多王畿之內(nèi)計(jì)十四萬有奇攻周官者多據(jù)此以為不可易夫五官之屬其數(shù)具在本自無多修所計(jì)者乃鄉(xiāng)遂小吏閭胥鄰長(zhǎng)之類耳不知成周之治所以能使天下為一家中國(guó)為一人而至於刑措者皆恃比閭族黨州鄉(xiāng)之法以為之樞紐也蓋治教禮政刑事皆起於二十五家之長(zhǎng)黨正族師相監(jiān)之吏即其鄉(xiāng)之人也歲時(shí)月吉所布之憲即其民之家事也以徵財(cái)賦則催科不擾以起徒役則呼召立通以相保受則奸宄難容以掌撻罰則禁令難犯以證獄訟則欺詐立明以詰盜賊則追胥相比其用意尤深遠(yuǎn)者以修農(nóng)功則民可移用以救天期地澤之愆而土無遺利以興賢能則與衆(zhòng)共之以考德行道藝之實(shí)而士無匿情以教禮俗則恩義可以日深以治兵守則急難可以相死昔朱子讀地官司徒之篇而嘆成周盛時(shí)學(xué)校教養(yǎng)德行道藝選舉爵祿宿衛(wèi)征伐師旅田役只為一事其所以能聯(lián)為一事者則比閭族黨州鄉(xiāng)之法也若修所病於設(shè)官之多不過謂無祿以給之耳是未察於古之田祿與後世異而鄉(xiāng)遂羣士之爵與祿又與王朝之士異蓋古有不命之士有無田之士閭胥比長(zhǎng)皆耦耕之民也以其材力少優(yōu)故進(jìn)其爵?以率其曹伍雖曰中士下士不過如秦漢以還之民爵耳必至族師以上所轄稍衆(zhòng)其事較繁不能躬耕於隴畝然後倍授之田俾任余夫傭閑民以代耕又其上則再倍焉惟州長(zhǎng)遂大夫然後取於所在公田之入以祿之耳何休述井田之法曰凡邑中戶八十則有父老有里正皆倍受田雖所述?衰周之變法而循數(shù)推理則成周鄉(xiāng)遂公邑都家之吏祿大略視此矣夫王畿之內(nèi)提封千里城郭涂巷三分去一而外授田六百六十萬井雖閭胥之屬盡益以田不足為廣隘而況斷自族師以上?自比閭族黨州鄉(xiāng)之制廢官與民不相習(xí)而法不足以勝奸百事之無統(tǒng)紀(jì)皆由於此修不能究其本原而轉(zhuǎn)以周公之法為疑多見其昩於治體矣

馬氏端臨有言賒貸者【周官有賒而無貸辨見泉府職宜易為斂賒】三代之時(shí)非特周公之圣可行雖中材能行之三代以下非特王莽之矯詐安石之執(zhí)愎不可行雖賢哲亦不能行以封建變而為郡縣吏治民情與古懸隔故耳豈惟賒貸?凡事之委曲繁密者皆然一歲之中州長(zhǎng)讀法者三黨正五族師十有二閭胥則凡聚衆(zhòng)庶皆讀焉夫家之衆(zhòng)寡貴賤老幼廢疾以及車輦六畜兵器旗物小司徒稽之鄉(xiāng)師稽之鄉(xiāng)大夫登之閭師掌之族師挍之閭胥數(shù)之耕耨有趨女功有稽千里之內(nèi)一事之失宜一民之不率舉可知也由斯道也則上下清明衣食可殖禮俗可興然惟古之時(shí)治不出於州黨族閭掌地治者即其鄉(xiāng)之民而無府史胥徒則可耳後世行此則呼集奔趨家至戶籍胥役倚法以相蹙迫而民不得安其居宿其業(yè)矣遠(yuǎn)行必有節(jié)傳近徙必有節(jié)授無節(jié)傳則不達(dá)無節(jié)授則圜土納之由斯道也則盜賊無所隱逋逃無所之然惟古之時(shí)民皆土著遠(yuǎn)行者惟國(guó)使及商旅近徙者不出其鄉(xiāng)斯可耳後世行此則門關(guān)壅閼廬宿莫容行旅怨咨官徒馳驟而日不暇給矣山澤之農(nóng)即徵其齒角骨物羽翮絺綌葛材草貢以當(dāng)邦賦之政令由斯道也則可以寛民力可以阜民財(cái)然惟王畿千里四面輻輳計(jì)日可達(dá)且所徵皆輕細(xì)之物斯可耳漢武易之以平準(zhǔn)均輸百物皆徵轉(zhuǎn)運(yùn)萬里計(jì)民所費(fèi)不啻賦加十五黎民重困其明驗(yàn)也夫周官之法委曲繁密皆圣人忠於利民之心因時(shí)體物而無微不達(dá)者也管夷吾治齊一變?yōu)楹?jiǎn)節(jié)疎目而有識(shí)者以為得周官之遺意世儒不通時(shí)變乃務(wù)舉瑣細(xì)之法以議周官皆所謂道聽而涂說耳

欽定周官義疏卷首