<經(jīng)部,禮類,周禮之屬,欽定周官義疏

欽定四庫(kù)全書(shū)

欽定周官義疏卷七

天官冢宰第一之七

內(nèi)宰掌書(shū)版圖之法以治王內(nèi)之政令

正義鄭氏康成曰版謂宮中閽寺之屬及其子弟録籍也【賈疏并宮中官之子弟皆屬內(nèi)宰書(shū)之於版案注但言閽寺而已疏特言兼諸官以補(bǔ)足之】圖王及后世子之宮中吏官府之形象也政令謂施閽寺者【賈疏內(nèi)小臣及內(nèi)豎亦施之】　劉氏彝曰宮內(nèi)百職之名氏皆載於版宮寢內(nèi)外之廬舍皆畫(huà)於圖　易氏祓曰王內(nèi)乃王之北宮

辨正黃氏度曰下文均稍食分人民皆為政令政令不獨(dú)施於閽寺注疏說(shuō)猶未備

案在版之奄奚其執(zhí)事有常在圖之宮寢其居處有列所謂版圖之法也王之後宮非外臣所得入也故必繪其圖然後可以分人民之所居小宰曰王宮則已兼后宮內(nèi)宰則端治后宮與三夫人以下之六宮凡宮正宮伯所掌者王宮之羣吏士庶子或布周廬或次宮內(nèi)不與嬪婦相接者也內(nèi)宰所治奄奚之屬與嬪婦時(shí)接者也小宰兼掌之故統(tǒng)之曰王宮內(nèi)宰分掌之故別之曰王內(nèi)

均其稍食分其人民以居之【稍所孝反】

正義王氏昭禹曰人其貴者民其賤者　毛氏應(yīng)龍?jiān)蝗嗣裾唛捤卵俎晒べZ府史胥徒之類　鄭氏康成曰人民吏子弟

案人民則女酒女漿奚之屬凡稱女宮者亦存焉通論鄭氏鍔曰宮正宮伯所均所授者王之宮此所均所分者王之北宮也

存疑王氏應(yīng)電曰后宮外不可直接宿衛(wèi)周廬故列女宮於旁分部其居而後總以周垣閽寺守之其外乃為官府次舍

以隂禮教六宮

正義鄭氏衆(zhòng)曰隂禮婦人之禮六宮後五前一　鄭氏康成曰六宮謂后也不敢斥言謂之六宮若今皇后為中宮矣?jì)D人稱寢曰宮宮隱蔽之義【鄭氏鍔曰不曰寢而曰宮者寢之義為燕息非婦人所宜言】后象王立六宮而居之亦正寢一燕寢五【賈疏天子有六寢宮人所掌者是也后象王立六宮亦前一後五在王六寢之後為之南北相當(dāng)】　鄭氏鍔曰后正宮一以聽(tīng)內(nèi)治燕宮五以宴息

以隂禮教九嬪

正義鄭氏康成曰不言教夫人世婦者舉中省文劉氏曰九嬪之下二十七世婦屬焉隂禮與后同而別教之者兼有事王后及夫人之禮也

案三夫人分掌六宮曰教六宮則后夫人兼之矣二十七世婦分屬九嬪曰教九嬪則世婦視此矣於教后稱六宮尊后也於教九嬪復(fù)舉隂禮示不敢儕於后也內(nèi)官不列三夫人而漿人掌夫人致飲於賓客之禮則知次於后而居九嬪之上者有夫人矣猶師氏保氏不言教太子而諸子職國(guó)有大事帥國(guó)子而致於太子惟所用之則知師氏保氏所教國(guó)子乃與太子共學(xué)者而太子亦在其中

以婦職之灋教九御使各有屬以作二事【注故書(shū)二為三杜子春云當(dāng)為二】

正義鄭氏康成曰婦職謂織紝組紃縫線之事九御女御也九九而御於王因以號(hào)焉使之九九為屬同時(shí)御又同事也　杜氏子春曰二事絲枲之事　王氏安石曰婦職之灋所以事王及后共祭祀賓客之職灋　王氏昭禹曰使各有屬屬於九嬪也位尊則宜以德率人九嬪而上教以婦禮所以成其德也位卑則宜以事事人九御之屬教以婦職所以作其事也太宰以絲枲之職任嬪婦內(nèi)宰以絲枲之事作九御蓋九御勤於絲之事則天下無(wú)不蠶者矣勤於枲之事則天下無(wú)不績(jī)者矣　黃氏度曰九嬪掌婦學(xué)之法以教九御婦德婦言婦容婦功婦功即婦職作二事者也此特言二事著女御之職也世婦以上無(wú)絲枲功事

正其服禁其奇衺展其功緒【衺似嗟反本亦作邪】

正義鄭氏康成曰正其服止踰侈奇衺若今媚道【賈疏正其服者女御禒衣是正不得踰侈服展衣以上也媚道謂道妖衺巫蠱以自衒媚漢書(shū)孝文時(shí)婦人蠱惑媚道更相呪詛作木偶人埋之於地漢法宮禁有云敢行媚道者】展猶錄也緒業(yè)也王氏昭禹曰展省之也省其絲枲之功緒也

案內(nèi)宰所掌無(wú)刑者王之?huà)逵┮私桃远Y作其事可罰可黜而不可刑【嬪婦有過(guò)失小則苛罰大則黜遠(yuǎn)佐后以治之者則女史及春官世婦女史職所謂內(nèi)政宮卿職所謂苛罰是也】小宰宮刑之建則以正奄寺女奚及司厲所入女奴所居之人民耳

大祭祀后祼獻(xiàn)則贊瑤爵亦如之

正義鄭氏康成曰謂祭宗廟【賈疏天地山川社稷等外神后夫人不與故知大祭祀據(jù)宗廟而言】王祼后從祼祭統(tǒng)君執(zhí)圭瓚祼尸大宗執(zhí)璋瓚亞祼大宗亞祼謂夫人不與而攝耳瑤爵后爵以瑤為飾【賈疏四時(shí)與禘祫六享皆有祼獻(xiàn)瑤爵之事】

存疑鄭氏康成曰獻(xiàn)謂王薦腥薦熟后亦從後獻(xiàn)也尸卒食王既酳尸后亞獻(xiàn)以瑤爵【賈疏薦腥薦熟是堂上朝踐饋獻(xiàn)之節(jié)室中二祼訖王出迎牲時(shí)祝延尸於戶外之西南面后薦八豆八籩王牽牲入以血毛告訖以薦腥於神前王以玉爵酌醴齊以獻(xiàn)尸后亦以玉爵酌醴齊以獻(xiàn)尸朝踐訖乃以熟薦王以玉爵酌盎齊以獻(xiàn)尸后亦以玉爵酌盎齊以獻(xiàn)尸名為饋獻(xiàn)尸食後王以玉爵酌朝踐之禮齊以酳尸謂之朝獻(xiàn)后亦以瑤爵酌饋獻(xiàn)之盎齊以酳尸謂之再獻(xiàn)】

案獻(xiàn)之屬莫重於祼故祼獻(xiàn)連言之非祼與獻(xiàn)為二也后亞祼用璋瓚朝踐至酳尸則用瑤爵所以別於王之玉爵也賓獻(xiàn)者其散爵與注疏之說(shuō)以下經(jīng)賓客之祼獻(xiàn)瑤爵推之而見(jiàn)其不然　祭統(tǒng)君以玉爵獻(xiàn)卿以瑤爵獻(xiàn)大夫以散爵獻(xiàn)士不同者此言正祭彼言繹祭禮尚相變故也不可以彼例此

正后之服位而詔其禮樂(lè)之儀

正義鄭氏康成曰位謂房中戶內(nèi)及阼所立處【賈疏特牲禮尸酢主婦主婦適房中南面祭酒及主人致爵於主婦亦於房中南面拜受爵少牢禮主婦入戶西面獻(xiàn)尸及賓尸主婦獻(xiàn)尸於主人席北拜送爵主人席北即當(dāng)阼階故云阼所立處此皆約士大夫祭祀之禮而言也】薦徹之禮當(dāng)與樂(lè)相應(yīng)【賈疏天子之禮薦時(shí)歌清廟及徹歌雍是薦徹皆有樂(lè)節(jié)九嬪職贊后薦徹豆籩是后薦徹也】

通論賈氏公彥曰服若內(nèi)司服褘衣已下六服正之使服當(dāng)其用　王氏昭禹曰禮器曰禮交動(dòng)於上樂(lè)交應(yīng)於下詔其儀告后以出入進(jìn)止之節(jié)使與禮樂(lè)相應(yīng)也

贊九嬪之禮事

正義鄭氏康成曰助九嬪贊后之事九嬪贊后薦玉齍薦徹豆籩

凡賓客之祼獻(xiàn)瑤爵皆贊

正義鄭氏康成曰謂王同姓及二王之後來(lái)朝覲為賓客者【賈疏二王之後稱公王同姓為侯伯得與上公同再祼為子男則與異姓同一祼無(wú)后祼也大行人職上公之禮再祼而酢侯伯一祼而酢子男一祼不酢是上公王先一祼次后再祼】祼之禮亞王而禮賓

案此謂諸侯來(lái)朝而王饗之之禮王饗賓則后有祼獻(xiàn)及瑤爵之禮而內(nèi)宰贊之也大行人職所云再祼而酢一祼而酢一祼不酢者乃朝享後王以鬰鬯禮之之禮與聘禮聘享後主國(guó)君以醴醴賓同非謂饗也后之禮大宗伯?dāng)z之賈氏特借彼以說(shuō)此耳存異鄭氏康成曰獻(xiàn)謂王饗燕亞王獻(xiàn)賓也瑤爵所以亞王酬賓也　賈氏公彥曰饗禮在廟亨大牢以飲賓立而行禮獻(xiàn)依命數(shù)爵盈而不飲燕禮牲狗一獻(xiàn)四舉旅降脫屨升坐以醉為度饗燕后皆助王獻(xiàn)賓酬賓內(nèi)宰皆贊后也

案燕禮在寢后不與饗禮在廟后亦無(wú)酬賓之理卿大夫儐尸主婦尚不酬賓曾王朝賓客之禮而后酬賓乎既無(wú)酬則瑤爵當(dāng)用以獻(xiàn)而祼獻(xiàn)之不分為二決矣酬則用觶亦未聞其以瑤爵也

致后之賓客之禮

正義鄭氏康成曰謂諸侯來(lái)朝覲及女賓客【賈疏女賓謂畿內(nèi)同姓諸侯夫人有會(huì)見(jiàn)王后之法故亦致禮焉】　賈氏公彥曰謂若酒正職共后之致飲于賓客之禮

凡喪事佐后使治外內(nèi)命婦正其服位

正義鄭氏康成曰內(nèi)命婦謂九嬪世婦女御【賈疏不言夫人者夫人從后不在治限】鄭司農(nóng)云外命婦卿大夫之妻某謂士妻亦為命婦【賈疏周之禮上士三命中士再命下士一命明士妻亦為命婦】　賈氏公彥曰言凡則王后世子以下皆是服位服之精麤位之前後

案使治以下即佐后之事使蓋使內(nèi)小臣為之內(nèi)小臣掌王后之命正其服位則以后命正諸命婦之服位於事為便也康成謂使其屬之上士未必然喪服傳云夫尊於朝妻貴於室矣言夫妻一體貴賤同之命其夫則婦已在其中也故曰婦人無(wú)爵從夫之爵先鄭謂王命其夫后命其婦未必然記曰夫人之不命於天子自魯昭公始也然則夫人之爵命蓋從夫而統(tǒng)於天子矣

凡建國(guó)佐后立市設(shè)其次置其敘正其肆陳其貨賄出其度量淳制祭之以隂禮【淳劉諸允反徐音純】

正義鄭氏康成曰市朝者君所以建國(guó)也建國(guó)必面朝後市王立朝而后立市隂陽(yáng)相成之義陳猶處也度丈尺也量豆區(qū)之屬故書(shū)淳為敦杜子春讀敦為純謂幅廣也制謂匹長(zhǎng)某謂純制天子廵狩禮所云制幣丈八尺純四?與【賈疏趙商問(wèn)天子廵狩禮制幣丈八尺純四?答云制丈八尺咫八寸四咫三尺二寸又太廣四當(dāng)為三三八二十四二尺四寸幅廣也古三四積畫(huà)是以三誤為四】隂禮婦人之祭禮　賈氏公彥曰王者建國(guó)有易世而遷者自湯至盤庚五遷太王遷岐文王遷豐武王遷鎬成王營(yíng)洛皆是故云凡以該之也　劉氏彞曰朝以聽(tīng)天下之政故君立之天道也市以聚四方之貨故后立之地道也　柯氏尚遷曰此不過(guò)建國(guó)之初后掌其禮既立市則后便不得與其事故司市夫人過(guò)市則有罰也　王氏安石曰次其官之次司市所謂思次介次是也敘其地之?dāng)⑺臼兴^各于其地之?dāng)⑹且菜林^陳物之肆肆長(zhǎng)所謂各掌其肆之政令是也

中春詔后帥外內(nèi)命婦始蠶于北郊以為祭服【中音仲】正義鄭氏康成曰蠶于北郊婦人以純隂為尊【賈疏祭統(tǒng)天子親耕於南郊以純陽(yáng)為尊則后蠶於北郊以純隂為尊也】郊必有公桑蠶室焉通論李氏覯曰王后之尊而親蠶則天下女子莫不執(zhí)懿筐矣王后之尊而獻(xiàn)種則天下女子莫不饁南畝矣王后之尊而勤禮職則天下女子莫不執(zhí)婦道矣　賈氏公彥曰月令三月后妃親東鄉(xiāng)躬桑此云仲春始蠶者蓋謂浴種至三月又浴種乃生之故設(shè)文異也

歲終則會(huì)內(nèi)人之稍食稽其功事

正義鄭氏康成曰內(nèi)人主謂九御【賈疏典婦職授嬪婦及內(nèi)人女功之事齎內(nèi)人是九御也】　王氏安石曰內(nèi)人既均其稍食歲終則會(huì)之既展其功緒歲終則稽之　王氏昭禹曰展言緒則所展者功之倫緒稽言事則所稽者功之成事

佐后而受獻(xiàn)功者比其小大與其麤良而賞罰之正義鄭氏康成曰獻(xiàn)功者九御之屬【賈疏上文以婦職之法教九御則所受獻(xiàn)功者還是九御之屬】典婦功職及秋獻(xiàn)功　賈氏公彥曰功謂絲枲之功

案大小以所成之物言如布帛錦繡則功事之大者組帶紛帨則功事之小者小大之中各有麤良　賞罰蓋於稍食中上下之

會(huì)內(nèi)宮之財(cái)用

正義鄭氏康成曰計(jì)夫人以下所用財(cái)【賈疏總六宮之內(nèi)所有財(cái)用皆會(huì)計(jì)之故云計(jì)夫人以下所用財(cái)也】

案膳夫庖人內(nèi)饔職所共獨(dú)王及后世子之食飲膳羞則夫人以下當(dāng)別有共之者故內(nèi)宰會(huì)其財(cái)用蓋必如此然後事不冗而人皆得其節(jié)適也用此知古者夫人嬪婦女御爵命雖視公卿大夫士然有財(cái)用而別無(wú)祿秩蓋深居宮禁隨身調(diào)度及母家婣戚問(wèn)遺禮幣凡用財(cái)之事皆包於九式之匪頒好用中【內(nèi)府共王之好賜予外府受凡邦之小用】此古圣王所以謹(jǐn)內(nèi)治明內(nèi)教而為萬(wàn)民所則效也

正歲均其稍食施其功事

正義鄭氏康成曰均猶調(diào)度也施猶賦也　王氏安石曰稍食歲終既會(huì)之矣正歲又均焉功事歲終既稽之矣正歲又施焉

案上經(jīng)會(huì)內(nèi)人之稍食計(jì)所以給也正歲又均其稍食何也功事有劇易精粗所獻(xiàn)有良苦則稍食必有損有益而後得其平非歲歲而均之不可

憲禁令于王之北宮而糾其守

正義鄭氏康成曰北宮后之六宮謂之北宮者系於王言之明用王之禁令令之【賈疏王有六寢后有六宮各自不同婦人必從陽(yáng)后雖自有六宮必資王之禁令故系王而言也】守宿衛(wèi)者【賈疏若宮伯所掌士庶子】賈氏公彥曰言北宮者對(duì)王六寢在南　王氏昭禹曰言內(nèi)宮則知王宮為外言北宮則知王宮在南

上春詔王后帥六宮之人而生穜稑之種而獻(xiàn)之于王【穜直龍反本或作重音同稑音六本又作穋】

正義賈氏公彥曰上春亦謂正歲建寅之月以春事將興故云上春　鄭氏康成曰六宮之人夫人以下分居后之六宮者古者使后宮藏種以其有傳類蕃孶之祥必生而獻(xiàn)之示能育之使不傷敗且以助王耕事共禘郊也鄭司農(nóng)云先種後孰謂之穜後種先孰謂之稑王當(dāng)以耕種於藉某謂詩(shī)黍稷穜稑是也【賈疏先鄭直云先種後種不見(jiàn)谷名後鄭意黍稷皆有穜稑】

通論鄭氏鍔曰經(jīng)於穜稑之種凡三言之司稼辨之而縣於邑閭俾農(nóng)甿以為式也舍人縣之內(nèi)宰詔生之共王后之獻(xiàn)也

存疑鄭氏康成曰夫人以下分居后之六宮者每宮九嬪一人世婦三人女御九人其余九嬪三人世婦九人女御二十七人從后惟其所燕息焉從后者五日而沐浴其次又上十五日而徧夫人如三公從容論婦禮

內(nèi)小臣掌王后之命正其服位

正義鄭氏康成曰命謂使令所為或言王后或言后通耳　鄭氏鍔曰內(nèi)宰正后之服位大祭祀時(shí)也內(nèi)小臣則凡后在宮時(shí)皆正之

通論賈氏公彥曰大仆掌王命及服位此小臣侍后與大仆侍王同也

后出入則前驅(qū)

正義鄭氏康成曰導(dǎo)之

案史浩以前驅(qū)為前訶肅衆(zhòng)是以前驅(qū)為蹕非也內(nèi)?職王后之喪遷于宮中則前蹕則生時(shí)出入亦內(nèi)?蹕矣蓋小臣近導(dǎo)故曰前驅(qū)而內(nèi)豎之蹕稍遠(yuǎn)也通論王氏詳說(shuō)曰內(nèi)小臣職掌王后之命正其服位后出入則前驅(qū)大仆職掌正王之服位出入王之大命王出入則自左馭而前驅(qū)是內(nèi)小臣之職與大仆同內(nèi)?職掌內(nèi)外之通令凡小事夏官小臣職掌王之小命詔相王之小法儀是內(nèi)?之職與小臣同后言命而不言大命者后雖有好令於卿大夫無(wú)所謂大命也

若有祭祀賓客喪紀(jì)則擯

正義鄭氏康成曰擯為后傳辭有所求為

詔后之禮事相九擯之禮事正內(nèi)人之禮事

正義鄭氏康成曰詔相正者異尊卑也【賈疏詔相正皆擯也后尊故云詔詔告之而已九擯稍卑則言相相佐助之女御卑則正之也】　王氏應(yīng)電曰詔者先事而告相者助其不及正者糾其違慢　賈氏公彥曰上三者后皆有事九嬪以下從后往

案內(nèi)宰以隂禮教六宮故詔后禮樂(lè)之儀謂動(dòng)作威儀整之於躬者宮卿世婦詔王后之禮事祼獻(xiàn)薦徹肅將其事者內(nèi)小臣所詔則禮事之小者如女賓客見(jiàn)后於宮中喪紀(jì)接外命婦內(nèi)外宗祭祀行於宮中廟中在車之儀登下之節(jié)皆是也知然者祭祀賓客王后涖事於廟惟內(nèi)宰宮卿得贊而內(nèi)小臣不得與宮中喪紀(jì)則內(nèi)宰不得贊而宮卿世婦比內(nèi)外命婦哭不敬者而苛罰之亦無(wú)暇詔后以禮事故專屬於內(nèi)小臣也

徹后之俎

正義鄭氏康成曰俎謂后受尸酢爵飲於房中所設(shè)之俎【賈疏案特牲主人受尸酢乃設(shè)俎主婦亞獻(xiàn)尸尸酢主婦受爵適房中亦有俎天子祭禮亡后之俎內(nèi)小臣徹之注亦約士禮而言　案特牲設(shè)俎在致爵時(shí)注疏亦大概言在尸酢後耳】

后有好事于四方則使往有好令于卿大夫則亦如之【好黑奧反】

正義鄭氏康成曰后於其親族所善者使往問(wèn)遺之【賈疏謂於王有親若魯衛(wèi)晉鄭之等】　賈氏公彥曰四方諸侯言事卿大夫言令者后雖無(wú)正令施與卿大夫時(shí)有言教至焉於畿外全無(wú)言教故以事言之　易氏祓曰好事以物問(wèn)遺好令以言問(wèn)勞也

掌王之隂事隂令

正義鄭氏康成曰隂事羣妃御見(jiàn)之事若今掖庭令晝漏不盡八刻日録所記推當(dāng)御見(jiàn)者隂令王所求為於北宮【賈疏求為若縫人女御為王裁縫衣裳及絲枲織紝之類】

案必典章素諳而後能正王后之服位必儀文備悉而後能詔六宮之禮事必言語(yǔ)謹(jǐn)信而後可通好事好令必性行端慤而後可掌隂事隂令故羣奄中惟內(nèi)小臣四人為上士　古者天子日視朝公卿大夫士朝夕得進(jìn)見(jiàn)言事內(nèi)小臣羣奄之長(zhǎng)所掌者不過(guò)隂事隂令耳東漢末造天子不時(shí)見(jiàn)公卿大夫宦者口銜天憲勢(shì)傾朝野沿至於唐則天子之廢立由之死生聽(tīng)之然後知周公之典百世不可易也

閽人掌守王宮之中門之禁

正義鄭氏康成曰中門於外內(nèi)為中若今宮闕門鄭司農(nóng)云王有五門外曰臯門二曰雉門三曰庫(kù)門四曰應(yīng)門五曰路門路門一曰畢門某謂雉門三門也【賈疏雉門外有臯庫(kù)內(nèi)有應(yīng)路故云三門於外內(nèi)為中】春秋傳雉門災(zāi)及兩觀【賈疏定二年公羊傳】　鄭氏鍔曰王之五門皆有禁特使閽人守中門之禁者以朝士職考之外朝在庫(kù)門外羣吏衆(zhòng)庶罷民窮民皆可得而入若雉門之內(nèi)則應(yīng)門路門非臣民可得而妄入故於此有禁

辨正賈氏公彥曰先鄭以雉門為二門後鄭不從以為中門者諸侯惟臯應(yīng)路三門若魯三門則有庫(kù)雉路故明堂位謂魯制二兼四庫(kù)門天子臯門雉門天子應(yīng)門蓋天子庫(kù)門外更有臯門雉門內(nèi)更有應(yīng)門則庫(kù)門在雉門外明矣

案郝氏敬以序官每門四人破鄭注王氏應(yīng)電又謂此專言北宮之中門皆非也雉門以內(nèi)尚有二門故曰每門四人又以明臯門庫(kù)門之守不以奄寺也

喪服兇器不入宮潛服賊器不入宮奇服怪民不入宮正義鄭氏康成曰喪服衰絰也【賈疏曲禮苞屨扱衽厭冠不入公門檀弓士唯公門脫齊衰】?jī)雌髅髌饕矟摲糁约渍摺举Z疏襄二十七年左傳將盟于宋西門之外楚人衷甲是也】賊器盜賊之任器兵物皆有刻識(shí)【賈疏如定十年侯犯以郈叛駟赤曰叔孫氏之甲有物是也】奇服衣非常春秋傳尨奇無(wú)?！举Z疏閔二年左傳文】怪民狂易【案後漢書(shū)陳忠傳注狂易謂狂而性易也】

凡內(nèi)人公器賓客無(wú)帥則幾其出入【帥所聿反舊色類反】

正義鄭氏衆(zhòng)曰公器將持公家器出入者幾謂無(wú)將帥引之者則苛其出入【案此內(nèi)人蓋女奚之屬】

案內(nèi)人注謂女御女御非以禮事從世婦不輕出也若女御出入而閽人幾之恐無(wú)此體云內(nèi)人公器賓客者謂內(nèi)人之公器若賓客也幾之者防假冒也然則自女御以上凡公器賓客視此矣止言內(nèi)人不敢斥尊者也注云苛猶呵也非苛刻之苛釋文云本又作呵

以時(shí)啟閉

正義鄭氏康成曰時(shí)漏盡【賈疏謂若夏至?xí)儎t日見(jiàn)之漏六十刻夜四十刻冬至?xí)儎t日見(jiàn)漏四十刻夜六十刻】　王氏應(yīng)電曰晨昏啟閉以時(shí)

凡外內(nèi)命夫命婦出入則為之辟【為于偽反辟本又作辟婢益反】正義鄭氏康成曰辟行人使無(wú)干也內(nèi)命夫卿大夫士之在宮中者【賈疏若宮正所掌者也對(duì)在朝卿大夫士為外命夫其外命婦則總外內(nèi)命夫之妻內(nèi)命婦即三夫人已下者】　陸氏德明曰辟避也

掌埽門庭【埽四奧反】

正義鄭氏康成曰門庭門相當(dāng)之地　賈氏公彥曰惟中門外之庭閽人掌埽若余門庭則各有守門者埽之

大祭祀喪紀(jì)之事設(shè)門燎蹕宮門廟門凡賓客亦如之正義鄭氏康成曰燎地燭也【賈疏燭在地曰燎天子百公五十侯伯子男皆三十蓋百根葦以布纒之以蜜涂其上若今臈燭矣對(duì)人手爇者為手燭故云地燭也】蹕止行者廟在中門之外　賈氏公彥曰喪紀(jì)謂大喪以下朝廟及出葬時(shí)賓客謂若饗食在廟燕在寢皆設(shè)門燎及蹕止行人

案宮正注祭先王先公於廟中隸仆蹕止行者宮正則執(zhí)燭以為明彼主宮中廟中此閽人主宮門廟門

寺人掌王之內(nèi)人及女宮之戒令相道其出入之事而糾之【相息亮反下同道徒傲反後同】

正義鄭氏康成曰內(nèi)人女御也　王氏應(yīng)電曰女宮民間婦女服公事於宮中者戒所當(dāng)禁之事令所當(dāng)修之職　黃氏度曰女宮若女籩女酒之屬

存異鄭氏康成曰女宮刑女之在宮中者

案女宮下於女御一等則皆無(wú)爵而備使令執(zhí)役者明史謂之宮人亦稱都人是也女籩女醢之屬亦存焉以此職及世婦春官世婦參考之則女宮皆從禮事之役夫豈以刑女為之抑當(dāng)刑措之世無(wú)沒(méi)入之女奴不幾虛無(wú)人而廢乃事乎

若有喪紀(jì)賓客祭祀之事則帥女宮而致于有司佐世婦治禮事

正義鄭氏康成曰有司謂春官宮卿世婦【賈疏其職云掌女宮之宿戒及祭祀比其具】佐世婦則天官世婦也

案鄭氏鍔破鄭注謂宮卿世婦不宜稱有司固然而謂別有掌祭祀賓客喪紀(jì)之有司則誤矣外有司豈可帥女宮而致之哉但注過(guò)略宜曰宮卿世婦之屬耳【下大夫四人中士八人】　或曰內(nèi)小臣內(nèi)?職皆曰祭祀賓客喪紀(jì)此職獨(dú)曰喪紀(jì)賓客祭祀何也主王后內(nèi)人而言則先吉而後兇主女宮而言則先其執(zhí)事之多而後其少也【王后所與惟宗廟之祭賓客則勞饗歸禮并共簠方籩豆壺事較繁重若喪紀(jì)則兼有喪祭喪賓序哭吊臨女宮執(zhí)事為多故以是為差】

掌內(nèi)人之禁令

正義黃氏度曰上言戒令謂在宮有警戒之令此又言禁令謂有時(shí)出宮吊臨于外則又有禁止之令案禁令禁其非有禮事則不得出也

凡內(nèi)人吊臨于外則帥而往立于其前而詔相之正義鄭氏康成曰從世婦所吊若哭其族親立其前者賤也詔相之者出入王宮不可以闕於禮【賈疏世婦掌吊臨於卿大夫之喪女御得從之王后有哭族親之法則內(nèi)人理亦宜然】

案注謂女御賤故寺人立於其前未安非立于其前不可以詔相禮事即內(nèi)小臣擯王后亦然經(jīng)特於此著之耳

內(nèi)?掌內(nèi)外之通令凡小事【?蜀羽反】

正義鄭氏康成曰內(nèi)后六宮外卿大夫也使童?通王內(nèi)外之命給小事者以其無(wú)與為禮出入便疾案所通獨(dú)小事之令也知然者王之隂事隂令內(nèi)小臣掌之也不曰掌通內(nèi)外小事之令而曰掌內(nèi)外之通令凡小事者所掌不獨(dú)內(nèi)外小事之令而兼給小事也

若有祭祀賓客喪紀(jì)之事則為內(nèi)人蹕【為于偽反】

正義鄭氏康成曰內(nèi)人從世婦有事於廟者【賈疏內(nèi)人卑不專行事案下世婦職掌祭祀已下三事與此同明此內(nèi)人從世婦而濯摡及為粢盛也賓客在廟謂饗食時(shí)也喪紀(jì)在廟謂喪朝廟為祖奠遣奠時(shí)】?jī)?nèi)?為內(nèi)人蹕者以其掌內(nèi)小事

案寺人帥內(nèi)人吊臨不言蹕而內(nèi)?言蹕何也祭祀賓客喪紀(jì)內(nèi)人出入廟中所辟止乃執(zhí)事之羣臣惟內(nèi)?導(dǎo)行可使之蹕若吊臨於外出宮則閽人為之辟在途則有司為之蹕不待言也公卿大夫有事於國(guó)中郊野郷士遂士縣士皆為之蹕則內(nèi)人可知

王后之喪遷于宮中則前蹕及葬執(zhí)?器以從遣車正義鄭氏康成曰喪遷者將葬朝於廟【賈疏喪柩遷於宮中惟有朝廟時(shí)檀弓周朝而遂葬是也】?器振飾頮沐之器【賈疏玉府職?器注以為清器虎子彼據(jù)生時(shí)與床第等連文也知此為振飾頮沐器者案特牲為尸而有盤匜并有簞巾巾為振飾盤匜為盥手明其頮面沐髪亦有之故既夕禮用器之中有盤匜是送葬之時(shí)有?器也】　賈氏公彥曰執(zhí)?器以從遣車者謂朝七廟訖旦將行在大祖廟中設(shè)大遣奠苞牲取下體天子大牢苞九個(gè)遣車九乘后亦同使人持之如墓遣車載牲體鬼神依之故使內(nèi)?執(zhí)?器以從若生時(shí)　王氏應(yīng)電曰在宮中故內(nèi)監(jiān)蹕出宮門則閽人蹕矣

案曾子問(wèn)天子崩諸侯薨祝取羣廟之主而藏於祖廟卒哭成事而後主各反其廟則喪遷時(shí)羣廟之主尚未反也朝廟直朝大廟而已疏謂朝七廟訖旦將行然後設(shè)奠於大祖之廟理不宜然詳見(jiàn)士喪禮下篇

九嬪掌婦學(xué)之灋以教九御婦德婦言婦容婦功各帥其屬而以時(shí)御敘于王所【帥所聿反】

正義鄭氏康成曰婦德謂貞順?gòu)D言謂辭令婦容謂婉娩婦功謂絲枲御猶進(jìn)也勸也進(jìn)勸王息亦相次序【賈疏昭公元年左傳君子晝以訪問(wèn)夜以安身女者定男於夜節(jié)宣其氣故云勸王息也】案夫人見(jiàn)於經(jīng)而祭祀賓客喪紀(jì)贊王后之禮事掌婦學(xué)之法皆首九嬪亦猶三公之或以六卿兼之而不自列職有無(wú)不定也　王齊喪及大荒大札天地有烖邦有大故皆出次故曰以時(shí)御敘明非其時(shí)則不御也

存疑鄭氏康成曰自九嬪以下九九而御於王所凡羣妃御見(jiàn)之法月與后妃其象也卑者宜先尊者宜後【賈疏禮運(yùn)三五而盈三五而闕后以下法之故從微向著卑者宜先從著向微卑者宜後也】女御八十一人當(dāng)九夕世婦二十七人當(dāng)三夕九嬪九人當(dāng)一夕三夫人當(dāng)一夕后當(dāng)一夕亦十五日而徧云自望後反之孔子云日者天之明月者地之理隂契制故月上屬為天使婦從夫放月紀(jì)【賈疏孔子云已下孝經(jīng)緯援神契文】

凡祭祀贊玉齍贊后薦徹豆籩【齍音咨注故書(shū)玉為王杜子春讀為玉】正義鄭氏康成曰玉齍玉敦受黍稷器后進(jìn)之而不徹　賈氏公彥曰后無(wú)外事唯有宗廟之祭但祭祀時(shí)男子進(jìn)俎婦人設(shè)豆籩簠簋其簋則九嬪執(zhí)而授后后設(shè)之豆籩之薦與徹皆助后

案王安石用故書(shū)贊王齍以為上言贊王下言贊后言之序也鄭氏鍔辨之謂大宗伯奉玉齍小宗伯逆齍肆師表齍盛告潔為贊王九嬪所贊為贊后似矣而猶未盡析也宗伯奉玉齍兼天神地示言之若宗廟則攝后耳后親祭則后設(shè)而九嬪贊焉無(wú)所用宗伯矣豈可混為一事乎贊者贊其設(shè)也小宗伯之逆肆師之表告皆前此之事不可謂贊少牢饋食禮主婦薦自東房韭菹醓醢坐奠于筵前主婦贊者一人執(zhí)葵菹蠃醢以授主婦主婦不興遂受陪設(shè)于東韭菹在南葵菹在北此謂贊薦豆籩也又云主婦自東房執(zhí)一金敦黍有蓋坐設(shè)于羊俎之南婦贊者執(zhí)敦稷以授主婦主婦興受坐設(shè)于魚(yú)俎南又興受贊者敦黍坐設(shè)于稷南又興受贊者敦稷坐設(shè)于黍南敦皆南首此謂贊設(shè)黍稷也九嬪之贊后蓋亦如是邦國(guó)禮亡凡喪祭要須據(jù)儀禮以推之安石廢棄儀禮目所不經(jīng)宜其多悖也　玉齍后不徹者為其已餕且不以入于房也特牲饋食禮宗婦徹祝豆籩入于房徹主婦薦俎敖氏繼公曰此所徹者皆置于房故宗婦得為之宗婦所不徹后可知矣后徹豆籩入于房亦重神余故改設(shè)也先儒或以為燕內(nèi)賓也

若有賓客則從后

正義鄭氏康成曰當(dāng)贊后事　賈氏公彥曰后之有事于賓客者唯諸侯來(lái)朝王親饗后當(dāng)助王饗時(shí)九嬪從后往也

大喪帥敘哭者亦如之

正義鄭氏康成曰亦從后帥猶道也后哭衆(zhòng)次敘者乃哭

案外宗敘外內(nèi)朝莫哭者敘其班之先後次第也九嬪則帥以從后使依次哭而已亦見(jiàn)后夫人而下九嬪為班次之先者也喪必有內(nèi)主無(wú)則或攝之若后喪則亦帥以從

世婦掌祭祀賓客喪紀(jì)之事帥女宮而濯摡為齍盛【摡古愛(ài)反】

正義賈氏公彥曰婦人所掌祭祀謂祭宗廟賓客謂饗食諸侯在廟喪紀(jì)謂大喪朝廟設(shè)祖奠與大遣奠時(shí)少牢禮饔人摡鼎俎廩人摡甑甗司宮摡豆籩彼大夫家無(wú)婦官故使男子天子備官故異　鄭氏康成曰摡拭也為猶差擇【賈疏祭祀黍稷舂人舂之?人炊之故知世婦所謂為是差擇】

案祭祀賓客共米者舂人共盛者饎人也世婦帥女宮而濯摡此女宮即指女舂女饎而言世婦親之則饎爨當(dāng)在西堂下少牢大夫禮廩爨與雍爨同在門外東南辟君禮也特牲禮饎爨在西堂下士卑不嫌也方濯摡時(shí)未為齍盛也蓋濯摡將以為齍盛耳不然則不知濯摡者為何事喪紀(jì)之齍盛謂虞也饎爨在東堂下與吉祭反

及祭之日涖陳女宮之具凡內(nèi)羞之物

正義鄭氏康成曰涖臨也內(nèi)羞房中之羞　賈氏公彥曰春官世婦掌女宮之宿戒及祭祀比其具此直臨之而已內(nèi)羞謂糗餌粉餈酏食糝食案少牢皆從房中而來(lái)故名內(nèi)羞　王氏安石曰籩人醢人共內(nèi)羞世婦涖陳之

案此女宮則凡女酒女籩女醢女醯女鹽女冪女府女史以及女饎凡有職于陳饋之事者并存焉

掌吊臨于卿大夫之喪

正義鄭氏康成曰王使往吊　賈氏公彥曰案司服公卿大夫皆王親吊之此使世婦往吊者此使世婦致禮物吊是大名雖致禮亦名為吊也大仆小臣職皆掌吊勞注云致禮

案王后所不親吊則使世婦往不言公孤不必言也舉卿大夫則內(nèi)子命婦之禮同后與賓客之事而吊事多不親者不輕入諸臣之家也女巫職王后吊則與祝前蓋王之周親若勲德重望者后無(wú)故時(shí)自當(dāng)親吊也知此非掌王后吊臨之禮事者女御職從世婦而吊於卿大夫之喪　士喪禮公使人吊公使人襚公使人賵而公又有親視其大斂者是則后雖親吊而仍有致禮物之事也賈疏之義亦當(dāng)兼之以世婦掌之者世婦與卿大夫爵秩相當(dāng)亦使人必以其爵之灋也

女御掌御敘于王之燕寢

正義鄭氏康成曰言掌御敘防上之專妬者【賈疏注意若使九嬪世婦掌御敘則有妬嫉自專之事】於王之燕寢則王不就后宮息也　魏氏校曰或疑王每夕御女非所以保其躬曰陽(yáng)以博施為德隂性專妬故寛舉大數(shù)如此凡祭祀則齋疾病則齋遇災(zāi)異則齋發(fā)大命臨羣臣則齋皆不近婦人其大寒大暑一歲之虛四時(shí)有厲氣一月之虛風(fēng)雨震電之變一日之虛保身遠(yuǎn)色御敘者必有所避焉而要在王之自戒慎也

以歲時(shí)獻(xiàn)功事

正義鄭氏康成曰絲枲成功之事【賈疏內(nèi)宰職教九御使各有屬以作二事即此獻(xiàn)功之事】

凡祭祀贊世婦

正義鄭氏康成曰助其帥涖女宮

大喪掌沐浴

正義賈氏公彥曰沐用潘浴用湯始死為之於南牖下

案此專言后之喪耳注兼王之喪非也大祝職大喪始崩以肆鬯渳尸肆師職大喪大渳以鬯則筑鬻鬯人職大喪之大渳設(shè)斗共其釁鬯則沐浴及共給湯物皆不以婦人明矣經(jīng)所以不明著之者男子不死於婦人之手士庶人且然況天子乎

后之喪持翣【翣所甲反】

正義鄭氏康成曰翣棺飾也持而從柩車【賈疏案禮器天子八翣后喪亦同將葬向壙之時(shí)使女御持之左右各四人】

案此女御持翣者亦坐於柩車與以女御不可使徒行而持翣也雜記諸侯執(zhí)綍五百人后喪彌多可知

從世婦而吊于卿大夫之喪

正義鄭氏康成曰從之?dāng)?shù)蓋如使者之介云【賈疏夫人象公嬪象孤卿世婦象大夫女御象士介數(shù)依命數(shù)為差王之大夫四命世婦之從亦四人】

女祝掌王后之內(nèi)祭祀凡內(nèi)禱祠之事

正義鄭氏康成曰內(nèi)祭祀六宮之中竈門戶【賈疏祭法有戶竈中溜門行注直云竈門戶婦人無(wú)外事無(wú)行與中溜諸祀也】禱疾病求瘳也祠報(bào)福

掌以時(shí)招梗禬禳之事以除疾殃【梗古猛反禬古外反又戶外反禳如羊反】正義賈氏公彥曰招招取善祥　鄭氏康成曰梗御未至也除災(zāi)害曰禬郤變異曰禳【賈疏梗者御捍惡之未至禬者除去見(jiàn)在之災(zāi)禳者推郤見(jiàn)在之變異】　王氏應(yīng)電曰鬼神之事婦人信之尤酷圣人因人情之所不能已制為正祀則淫祀不禁而自止矣

女史掌王后之禮職

正義王氏昭禹曰王后之禮各有所職如祭祀則有薦徹賓客則有獻(xiàn)酬之類女史掌之庶王后非禮勿動(dòng)矣

案后所行之禮命之曰職而女史掌之即內(nèi)宰以隂禮教六宮詔后禮樂(lè)之儀之典籍也

掌內(nèi)治之貳以詔后治內(nèi)政

正義鄭氏康成曰內(nèi)治之法本在內(nèi)宰書(shū)而貳之案女史之於內(nèi)宰猶大史之於冢宰也冡宰內(nèi)宰掌其正故大史女史掌其貳焉內(nèi)宰雖治王內(nèi)之政令究有男女之嫌必以女史詔后治內(nèi)政而後便於事也

逆內(nèi)宮

正義鄭氏康成曰鉤考六宮之計(jì)【賈疏謂六宮所有費(fèi)用財(cái)物及米粟皆當(dāng)鉤考之】

書(shū)內(nèi)令

正義鄭氏康成曰后之令　賈氏公彥曰謂書(shū)而宣布於六宮之中

凡后之事以禮從

正義鄭氏康成曰亦如大史之從王【賈疏大史職大會(huì)同朝覲以書(shū)協(xié)禮事及將幣執(zhí)書(shū)以詔王此女史亦執(zhí)禮書(shū)以從后】

典婦功掌婦式之灋以授嬪婦及內(nèi)人女功之事齎【齎音咨本又作粢注故書(shū)齎為咨杜子春讀為資】

正義鄭氏康成曰婦式婦事之模范灋其用財(cái)舊數(shù)嬪婦九嬪世婦言及以殊之者容國(guó)中婦人賢善工於事者【賈疏知有國(guó)中婦人者下典絲職頒絲于外內(nèi)工注云外工外嬪婦也大宰九職嬪婦化治絲枲是國(guó)中婦人有嬪婦之稱也】　鄭氏衆(zhòng)曰內(nèi)人謂女御女功事齎謂女功絲枲之事　黃氏度曰事齎治絲枲之事及轉(zhuǎn)致雜費(fèi)

案此嬪婦即大宰九職中嬪婦化治絲枲閭師掌國(guó)中四郊之人民任嬪以女事貢布帛者也典絲職頒絲于外內(nèi)工注云外工外嬪婦也即此已內(nèi)人女御則內(nèi)工也云及者殊外內(nèi)也先外後內(nèi)者外工多也式則大宰羞服之式中具焉女功猶言婦功　康成以九嬪世婦兼言之疑未必然九嬪世婦所司者禮職縱有婦功當(dāng)非典婦功所掌也曾是九嬪世婦之尊而一絲一枲反授受於中下士之手乎凡經(jīng)云嬪婦皆非九嬪世婦也蓋服用繁多匪寥寥內(nèi)人所能共也故於國(guó)中四郊之內(nèi)任嬪婦以其職而使治之以共王及后之用與其賜予其人在載師任土者之外所云九功之貢者皆然而嬪婦及內(nèi)人之功則以典婦功掌之典婦功猶今之司織造者

凡授嬪婦功及秋獻(xiàn)功辨其苦良比其小大而賈之物書(shū)而楬之【苦音古賈音嫁楬其謁反下并同注讀授作受非是】

正義鄭氏衆(zhòng)曰苦讀為盬謂分別縑帛與布紵之麤細(xì)皆比方其大小書(shū)其賈數(shù)而著其物若今時(shí)題署物　鄭氏康成曰賈之者物不正齊當(dāng)以泉計(jì)通功王氏應(yīng)電曰先授之功以齊其業(yè)然後受其獻(xiàn)以

責(zé)其成隆冬寒冱非女工時(shí)故秋獻(xiàn)功

案此直言嬪婦不言內(nèi)人者內(nèi)人之功事以歲時(shí)獻(xiàn)于后而內(nèi)宰佐后受之不獻(xiàn)于典婦功也其授以女功之事齎則上文固言之矣以此益見(jiàn)嬪婦之為外嬪婦而不可以九嬪世婦當(dāng)之也鄭云以泉計(jì)通功者謂若某物直幾十千或幾千也　比比次也物之大小賈固不同或大小同而材有美惡功有良苦則賈相倍蓰故比次而楬之以共衣服則貴賤有等以備賜予則輕重有差也

以共王及后之用頒之于內(nèi)府

正義金氏瑤曰用謂六宮之服及王與后賜予案疏謂以待王及后之用故藏于內(nèi)府非也內(nèi)府都受九貢九賦九功之貨賄非專共王及后者也蓋凡絲枲布帛皆藏于內(nèi)府其成於內(nèi)人者則以共王及后之用成於外工者則以共邦之百用耳王之燕衣服玉府掌之蓋授縫人縫之既成而後以入于玉府禮服則以授外內(nèi)司服也

典絲掌絲入而辨其物以其賈楬之

正義賈氏公彥曰后宮所蠶之絲自於後宮用之以為祭服不入典絲其歲貢之絲若禹貢兗州貢漆絲之等當(dāng)入典絲　黃氏度曰以其賈楬之將以為授功獻(xiàn)功之程

辨正黃氏度曰康成以絲入為九職嬪婦所貢絲非也閭師任嬪以女事貢布帛不貢絲此當(dāng)是九貢禹貢兗州厥貢漆絲青州厥貢絲枲

掌其藏與其出以待興功之時(shí)

正義鄭氏康成曰時(shí)者若溫?zé)溡丝V帛清涼宜文繡【賈疏文繡染絲為之夏暑損色故待秋涼】

頒絲于外內(nèi)工皆以物授之

正義鄭氏康成曰外工外嬪婦也內(nèi)工女御　賈氏公彥曰以物授之者若縑帛則授以素絲文繡則授以彩絲

案外內(nèi)工即蒙上典婦功職之?huà)鍕D及內(nèi)人而言注以外工為外嬪婦則上經(jīng)嬪婦非九嬪世婦明矣

凡上之賜予亦如之

正義鄭氏康成曰王以絲物賜人　王氏昭禹曰所賜予貴賤不同亦皆以其物授之

及獻(xiàn)功則受良功而藏之【良依注作苦一讀如字】

正義鄭氏康成曰良當(dāng)為苦字之誤也受其麤盬之功以給有司之公用其良功者典婦功受之以共王及后之用　賈氏公彥曰典枲直有苦者無(wú)良者明典絲亦不得有良者以良者入典婦功也

存異鄭氏衆(zhòng)曰良功絲功縑帛苦功麻功布紵案典婦功職辨其苦良則絲枲皆有苦有良如即以絲枲為別而已則又何辨之有其苦者謂次於良者一等二等之差非濫惡者也一云凡良功皆藏於典絲凡苦功皆藏於典枲名相近者相遠(yuǎn)實(shí)相近者相邇所以謹(jǐn)於藏便於用易於會(huì)計(jì)也不必改良為苦亦通

辨其物而書(shū)其數(shù)以待有司之政令上之賜予

正義劉氏彞曰待有司之政令謂給邦之百用政令如下文祭祀喪紀(jì)所共飾邦器者所受之類

凡祭祀共黼畫(huà)組就之物

正義鄭氏康成曰以給衣服冕旒【賈疏衣服釋黼畫(huà)也周冕服九章自龍袞已下此直言黼者若詩(shī)維袞及黼之類略言之也冕旒釋組就也若弁師職五采繅十有二就之等】及依盥巾之屬【賈疏依盥巾亦釋黼也此據(jù)祭祀若掌次職設(shè)皇邸邸即屏風(fēng)為黼文冪人職王巾皆黼】白與黑謂之黼【賈疏考工記繢人職文】采色一成曰就【賈疏若典瑞五采五就之等】　賈氏公彥曰凡祭服皆畫(huà)衣繡裳裳繡須絲衣畫(huà)不須絲而言共絲者大夫已上裳皆先染絲則玄衣亦須絲為之乃後畫(huà)故兼畫(huà)衣而言之組就者謂以組為冕旒之就物絲之物色

喪紀(jì)共其絲纊組文之物【纊音曠劉古曠反】

正義鄭氏康成曰以給線縷【賈疏謂給裁縫之用此釋絲也】著旴口綦握之屬【賈疏此釋纊組也按士喪禮握手用玄纁里著組繋喪大記屬纊以俟絶氣內(nèi)則屨著綦注綦屨系是用纊組之事】青與赤謂之文【賈疏亦繢人職文繡亦用絲故連言也】

凡飾邦器者受文織絲組焉

正義鄭氏康成曰謂茵席屏風(fēng)之屬【賈疏此據(jù)生人所飾器物言茵若少儀所謂茵席枕幾頴之屬注茵著褥是也席謂席之四緣若司幾筵粉純畫(huà)純黼純之屬是也屏風(fēng)即上文注黼依也上據(jù)祭祀此王所用若司幾筵職依前者是也】　王氏昭禹曰文織以文為織絲組以絲為組

歲終則各以其物會(huì)之

正義鄭氏康成曰種別為計(jì)【賈疏自上經(jīng)所用掌其藏與其出及黼畫(huà)已下各別為計(jì)】　鄭氏衆(zhòng)曰各以其所飾之物計(jì)會(huì)傅著之【賈疏謂物之多少作文書(shū)使相傅著共一簿也】

典枲掌布緦縷紵之麻草之物以待時(shí)頒功而授齎【縷力羽反紵音佇直語(yǔ)反注故書(shū)齎作資】

正義鄭氏康成曰緦十五升布抽其半者【賈疏禮記雜記文】白而細(xì)疏曰紵雜言此數(shù)物者以著其類衆(zhòng)多草葛?之屬　賈氏公彥曰布緦縷用麻物紵用草物布中可以兼用葛?之草為之待時(shí)頒功者用絲有四時(shí)之別麻草所為四時(shí)皆得

案掌布緦縷紵之麻草之物者麻草之物不獨(dú)用於布緦縷紵而典枲所掌惟此也授齎蓋給以泉布使自具練治麻草之器物兼償其勞也於頒枲曰授齎則絲可知也於頒絲曰外內(nèi)工則枲可知也

及獻(xiàn)功受苦功以其賈楬而藏之以待時(shí)頒

正義鄭氏康成曰其良功亦入于典婦功以共王及后之用

頒衣服授之賜予亦如之歲終則各以其物會(huì)之正義鄭氏康成曰授之授受頒者帛言待有司之政令布言頒衣服互文　賈氏公彥曰典絲典枲俱不為王及后之用

內(nèi)司服掌王后之六服褘衣揄狄闕狄鞠衣展衣緣衣素沙【褘音暉揄音遙鞠居六反又溪六反展張彥反緣或作褖同吐亂反】

正義鄭氏衆(zhòng)曰褘衣畫(huà)衣也祭統(tǒng)君卷冕立于阼夫人副褘立于東房【賈疏彼據(jù)二王後夫人祭服褘衣與后同】揄狄闕狄畫(huà)羽飾展衣白衣也喪大記復(fù)者朝服君以卷夫人以屈狄世婦以襢衣屈音聲與闕相似襢與展相似鞠衣黃衣也　鄭氏康成曰狄當(dāng)為翟翟雉名伊雒而南素質(zhì)五色皆備成章曰翬江淮而南青質(zhì)五色皆備成章曰搖【賈疏伊雒而南已下至此皆爾雅文引之者證褘揄為雉也】王后之服刻繒為之形而采畫(huà)之綴於衣以為文章褘衣畫(huà)翬者揄翟畫(huà)搖者【賈疏先鄭褘衣揄狄不言所畫(huà)故足成其義】闕翟刻而不畫(huà)【賈疏此無(wú)正文以意量之明刻繒為雉形但闕而不畫(huà)五色】此三者皆祭服從王祭先王則服褘衣祭先公則服揄翟祭羣小祀則服闕翟今世有圭衣者蓋三翟之遺俗鞠衣黃桑服也色如鞠塵象桑葉始生月令三月薦鞠衣于先帝告桑事展衣以禮見(jiàn)王及賓客之服【賈疏諸侯為賓客於王后助王饗賓則后有見(jiàn)賓之禮亦服展衣也鞠衣在上以桑褖衣在下以御于王展衣在中故以為見(jiàn)王及賓客之服】字當(dāng)為襢襢之言亶亶誠(chéng)也詩(shī)國(guó)風(fēng)曰玼兮玼兮其之翟也又曰瑳兮瑳兮其之展也雜記夫人復(fù)稅衣揄狄又喪大記士妻以褖衣言褖者甚衆(zhòng)字或作稅【賈疏或雜記文】此緣衣實(shí)褖衣也褖衣御於王之服亦以燕居【賈疏朝服展衣下唯有禒衣故知御與燕居同褖衣也】男子之褖衣黑則是亦黑也【賈疏男子褖衣黑禮雖無(wú)文案士冠禮陳服於房爵弁服皮弁服玄端服士喪禮陳襲事於房亦云爵弁服皮弁服褖衣褖衣當(dāng)玄端之處變言之者冠時(shí)玄端衣裳別及死襲時(shí)玄端連衣裳與婦人褖衣同故雖男子之玄端亦名褖衣又見(jiàn)子羔襲用褖衣纁袡譏襲婦服纁袡與玄衣相對(duì)之物則男子褖衣黑矣男子褖衣既黑則婦人褖衣亦黑可知】六服備於此矣以下推次其色則闕狄赤揄狄青褘衣玄【賈疏王后六服其色無(wú)文以鞠衣象麴塵其色黃褖衣與男子褖衣同其色黑二者為本以五行之色從下向上以次推之水色黑褖衣既象之水生於金褖衣上有展衣宜象金色故先鄭亦云展衣白衣也金生於土土色黃鞠衣象之土生於火火色赤鞠衣上有闕翟則闕翟象之火生於木木色青闕翟上有揄翟則揄翟象之五行之色已盡唯有天色玄褘衣最在上象天色】婦人尚專一德無(wú)所兼連衣裳不異其色素沙者今之白縛也六服皆袍制【賈疏雜記繭衣裳是袍也男子袍有衣裳婦人衣裳連則非袍而云袍制者止取衣復(fù)不單與袍制同】以白縛為里使之張顯今世有沙縠者名出於此　賈氏公彥曰王之吉服有九韋弁以下常服有三與后鞠衣以下三服同但王之祭服有六后祭服惟有三翟者天地山川社稷等后夫人不與故三服而已褘衣亦是翟而云衣者以其是服之首故目言衣也　鄭氏鍔曰天子之服九九者所以取乎陽(yáng)數(shù)之極王后之服六六者所以取乎隂數(shù)之中褘言衣則知揄闕者亦衣也揄狄闕狄言狄則知褘衣亦狄也

辨外內(nèi)命婦之服鞠衣展衣緣衣素沙

正義鄭氏康成曰內(nèi)命婦之服鞠衣九嬪也展衣世婦也緣衣女御也【賈疏九嬪下有世婦女御三等鞠衣以下服亦三等故知以次服之】外命婦其夫孤也則服鞠衣其夫卿大夫也則服展衣其夫士也則服緣衣【賈疏此約司服孤絺冕卿大夫同玄冕士皮弁三等而言之孤以下妻其服無(wú)文故以此三等之服配三等臣之妻也】三夫人及公之妻其闕狄以下乎【賈疏婦人之服六從下向上差之三夫人當(dāng)服闕狄三公夫人亦當(dāng)闕狄若三夫人從上向下差之則當(dāng)揄狄玉藻王后褘衣夫人揄狄是也若三公夫人不得過(guò)闕狄知者射人職三公執(zhí)璧與子男同則三公亦毳冕三公之妻亦當(dāng)闕狄】侯伯之夫人揄狄子男之夫人亦闕狄惟二王後褘衣【賈疏玉藻君命闕狄再命鞠衣一命?衣注據(jù)子男之國(guó)而言闕狄既當(dāng)子男夫人侯伯夫人自當(dāng)揄狄二王後夫人當(dāng)褘衣矣】　賈氏公彥曰上言后六服此論外內(nèi)命婦不得有六服唯得鞠衣以下三服尊卑差次服之而已亦以素沙為里司服孤卿大夫士文承諸侯之下皆據(jù)諸侯之臣言則諸侯之臣妻亦以次受此服是以玉藻君命闕狄再命褘衣一命襢衣士褖衣注云此子男之夫人及其卿大夫士之妻命服也褘當(dāng)為鞠諸侯之臣皆分為三等其妻以次受此服若然五等諸侯之臣命雖不同有孤之國(guó)孤絺冕卿大夫同玄冕無(wú)孤之國(guó)則卿絺冕大夫玄冕其妻皆約夫而服此三等之服天子之臣服無(wú)文亦得與諸侯之臣服同是以此外命婦服亦得與諸侯臣妻服同也

存疑鄭氏鍔曰三公之妻不可以常制論三公出封則為大國(guó)之君以君子偕老之詩(shī)觀之衛(wèi)侯爵詩(shī)人言夫人之服曰翟曰展上三衣有翟下三衣有展其下王后一等無(wú)褘衣而已蓋三公在朝屈於王則服子男之服其妻亦服闕狄出封則宜加禮記有夫人副褘之文其三公出封之禮與三夫人之服亦不可以常制論中宮有后則屈而服闕狄中宮或闕則伸而服揄狄與侯伯在朝及出封其妻之服闕狄揄狄同　陳氏祥道曰王制言三公一命袞則三公在朝鷩冕其妻揄狄可知也玉藻言夫人揄狄則三夫人揄狄可知也公之夫人褘衣而明堂位言魯夫人副褘者魯侯得用袞冕則夫人副褘可知也　王氏應(yīng)電曰以司服之例推之自上公九命其服九章至再命受服二章而止三公夫人八命天子之三夫人視之卿之內(nèi)子六命天子之九嬪視之是皆當(dāng)有八章六章之服大夫之世婦四命天子之二十七世婦視之大國(guó)孤之?huà)D亦四命是皆當(dāng)服鞠衣元士之妻三命天子之女御視之侯國(guó)卿之內(nèi)子亦三命并當(dāng)服展衣天子中士之妻侯國(guó)大夫之?huà)D小國(guó)卿之內(nèi)子皆再命并當(dāng)服緣衣且以后之六服止畫(huà)雉之一章何以為九命之別王與諸侯之袞名同制異則后與夫人之褘亦當(dāng)有辨

凡祭祀賓客共后之衣服及九嬪世婦凡命婦共其衣服共喪衰亦如之【衰七雷反】

正義鄭氏康成曰言及言凡殊貴賤也凡者凡女御與外命婦也春秋之義王人雖微者猶序乎諸侯之上所以尊尊也【賈疏據(jù)上文外內(nèi)命婦服唯有鞠衣已下此經(jīng)上已云九嬪世婦則內(nèi)命婦中唯有女御也外命婦中有公孤卿大夫之妻尊於女御而總?cè)肱杏志艐灞办度蛉耸缷D卑於孤卿妻言凡以殊之在上是尊尊也春秋會(huì)王人在僖八年】臣之命者再命以上受服則下士之妻不共也【賈疏大宗伯職再命受服則天子下士一命不受】外命婦唯王祭祀賓客以禮佐后得服此上服自於其家則降焉【賈疏特牲禮主婦纚筓綃衣少牢禮主婦被錫衣侈袂士妻不衣褖衣大夫妻綃衣侈袂不衣展衣是自於其家則降也】　賈氏公彥曰共后之衣服者祭祀共三翟賓客共展衣九嬪世婦謂助后祭祀賓客時(shí)凡命婦兼外內(nèi)命婦也喪衰外命婦為王服齊衰於后無(wú)服若九嬪已下及女御於王服斬衰於后服齊衰

案疏引特牲少牢主婦之服以為非助祭不服上服之證是也但大夫妻以展衣為上服則祭於已猶得服緣衣不應(yīng)綃衣下同士妻也敖氏繼公以少牢錫字古文作緆而謂為緣字之訛即此經(jīng)之緣衣良為可據(jù)士妻綃衣士昏禮特牲禮并見(jiàn)之當(dāng)在緣衣之下蓋亦士妻之禮服而此經(jīng)不以入等未詳　喪服外命夫?yàn)橥醴厮ス释饷鼖D服齊衰從夫服而降一等也外命夫?yàn)楹蠓R衰從王服也凡從服一從而已無(wú)累從者故外命婦於后無(wú)服諸侯及諸侯之夫人於王與后亦然詳見(jiàn)喪服經(jīng)傳

后之喪共其衣服凡內(nèi)具之物

正義賈氏公彥曰后喪所共衣服謂襲時(shí)十二稱小歛十九稱大歛百二十稱　鄭氏康成曰內(nèi)具紛帨線纊鞶袠之屬【賈疏內(nèi)則婦事舅姑有紛帨線纊鞶袠故死者入壙亦兼有數(shù)物內(nèi)則更有刀礪小觹等故曰之屬】

縫人掌王宮之縫線之事以役女御以縫王及后之衣服【線私見(jiàn)反】

正義鄭氏衆(zhòng)曰線縷也　鄭氏康成曰女御裁縫王及后之衣服則為役助之余裁縫事則專為焉　賈氏公彥曰役女御謂為女御所役

案序官云奄二人女御八人女工八十人奚三十人此云以役女御則奄特總帥女工及奚以聽(tīng)女御之役使耳王及后之衣服女御司之既成乃分入於玉府及外內(nèi)司服而以共也此與內(nèi)司服之女御蓋即於八十一人中選充之王昭禹以為非王宮之女御繆也

喪縫棺飾焉【注故書(shū)焉為馬杜子春云當(dāng)為焉】

正義鄭氏康成曰孝子既啟見(jiàn)棺猶見(jiàn)親之身既載飾而行遂以葬若存時(shí)居於帷幕而加文繡【賈疏既載飾而行者既夕禮日側(cè)遂匠納車於階間郤柩而下載之於蜃車之上乃加帷荒飾棺訖乃還車向外明日旦乃引向壙加文繡者生時(shí)帷幕無(wú)文繡今死恐衆(zhòng)惡其親更加文繡】喪大記飾棺君龍帷三池振容黼荒火三列黻三列素錦褚加偽荒【賈疏偽即帷也】纁紐六齊五采五貝黼翣二黻翣二畫(huà)翣二皆戴圭魚(yú)躍拂池君纁戴六纁披六此諸侯禮也【詳見(jiàn)喪大記注】禮器天子八翣諸侯六大夫四漢禮器制度飾棺天子龍火黼黻皆五列又有龍翣二其戴皆加璧

衣翣柳之材【衣於既反注故書(shū)翣柳作接橮鄭司農(nóng)云接讀為歰橮讀為柳皆棺飾】正義鄭氏康成曰必先纒衣其材乃以張飾也柳之言聚諸飾之所聚也檀弓周人墻置翣春秋傳四歰不蹕【賈疏襄二十五年左傳歰作翣】　賈氏公彥曰翣如方扇柳即上注引喪大記帷荒是也二者皆木材以彩繒衣纒之乃後張飾於其上故云衣翣柳之材

掌凡內(nèi)之縫事

案凡內(nèi)之縫事則不獨(dú)衣服也不獨(dú)王與后之衣服也

染人掌染絲帛

正義劉氏彞曰凡染事染而後織者上也織而後染者次也

凡染春暴練【暴步卜反劉步落反】

正義鄭氏康成曰暴練練其素而暴之【賈疏素即絹也此謂須練而用者非謂祭服若祭服則先染絲織之不得為練】　賈氏公彥曰春時(shí)陽(yáng)氣燥達(dá)故暴曬其練　王氏昭禹曰?氏練絲帛皆晝暴諸日是也

夏纁玄【注故書(shū)纁作?鄭司農(nóng)云?當(dāng)讀為纁】

正義鄭氏衆(zhòng)曰纁謂絳也【賈疏即爾雅及鍾氏所云三入為纁】　鄭氏康成曰謂夏始可以染此色也玄纁者天地之色以為祭服【賈疏易云黃帝堯舜垂衣裳取諸乾坤但天玄地黃而纁者土無(wú)正位托位南方火火色赤與黃共為纁也凡六冕之服皆玄上纁下故云以為祭服】石染當(dāng)及盛暑熱潤(rùn)始湛研之【賈疏約考工記鍾氏職而言夏暑熱潤(rùn)之時(shí)以朱湛丹秫易可和釋故夏染纁玄】三月而後可用考工記鍾氏則染纁術(shù)也染玄則史傳闕矣【賈疏鄭注鍾氏及士冠禮云玄則六入與】

秋染夏【夏戶雅反後除春夏之字皆同】

正義鄭氏康成曰染五色謂之夏夏者其色如夏狄禹貢羽畎夏翟是其總名其類有六曰翬曰搖曰曰甾曰希曰蹲【賈疏爾雅文】其毛羽五色皆備成章染者擬以為淺深之度是以放而取名焉　賈氏公彥曰秋氣涼可以染五色　鄭氏鍔曰秋氣收而不散五色皆宜故染夏

冬獻(xiàn)功

正義賈氏公彥曰纁玄與夏至冬功成并獻(xiàn)之

掌凡染事

正義易氏祓曰凡染事不特絲帛而已　王氏應(yīng)電曰謂布緦縷紵之物

案鄭氏鍔引禮記謂宮中所染專共王祭祀之服染人所掌以共國(guó)家禮事非也記所謂朱綠之玄黃之即以付染人耳

追師掌王后之首服為副編次追衡筓【追都隈反編卑煙反又步典反】正義鄭氏衆(zhòng)曰副者婦人之首服祭統(tǒng)君卷冕立于阼夫人副褘立于東房衡維持冠者春秋傳衡紞紘綖【賈疏桓二年臧哀伯辭彼據(jù)男子之衡司農(nóng)意男子?jì)D人皆有衡也】　鄭氏康成曰副之言覆所以覆首為之飾其遺象若今步繇矣服之以從王祭祀編編列髪為之其遺象若今假紒矣服之以桑也次次第髪長(zhǎng)短為之所謂髲髢服之以見(jiàn)王王后之燕居亦纚筓總而已【賈疏康成知三翟之首服副鞠衣展衣首服編褖衣首服次者王之祭服有六首服皆冕則后之祭服有三首服皆副可知昏禮女次純衣純衣則褖衣褖衣而云次則褖衣首服次可知其中亦有編明配鞠衣展衣也上注展衣云以禮見(jiàn)王則展衣首服編此云次以見(jiàn)王者以禮朝見(jiàn)於王與見(jiàn)賓客同則服展衣與編接御見(jiàn)王則褖衣與次也燕居謂不至王所自在燕寢時(shí)齊風(fēng)雞鳴毛傳東方明則夫人纚筓而朝此經(jīng)注云副編次以待祭祀賓客明燕居不得著次自然著纚筓而毛云以朝必別有所見(jiàn)康成不破之者以纚筓燕居無(wú)正文也其實(shí)朝王時(shí)首服編】追猶治也詩(shī)云追琢其章王后之衡筓皆以玉為之【賈疏弁師王之筓以玉故知后同用玉】惟祭服有衡垂於副之兩旁當(dāng)耳其下以紞懸瑱詩(shī)玉之瑱也是也筓卷髪者賈氏公彥曰弁師職云諸公用玉為瑱詩(shī)玉之瑱

也據(jù)諸侯與夫人同用玉瑱則衡筓亦用玉矣其三夫人與三公夫人同服翟衣則衡筓亦用玉矣其九嬪命婦等當(dāng)用象也云唯祭服有衡者見(jiàn)經(jīng)后與九嬪已下多別言則衡筓唯施於翟衣鞠衣已下無(wú)衡矣鞠衣已下雖無(wú)衡亦應(yīng)有紞以懸瑱也

辨正賈氏公彥曰先鄭謂追師掌冠冕之官故并知王后之首服後鄭不從者追師若兼掌男子之首服亦當(dāng)如下屨人職掌王及后之服屨今不云明非共掌

為九嬪及外內(nèi)命婦之首服以待祭祀賓客喪紀(jì)共筓絰亦如之

正義鄭氏康成曰外內(nèi)命婦衣鞠衣襢衣者服編衣緣衣者服次非王祭祀賓客佐后之禮自於其家則亦降焉少牢饋食禮主婦被錫衣侈袂特牲饋食禮主婦纚筓宵衣是也昏禮女次純衣攝盛服耳主人爵弁以迎侈袂褖衣之袂【賈疏案昏禮女次純衣純衣則褖衣?lián)糠糅陀H迎攝盛則士之妻服褖衣首服次亦攝盛褖衣既首服次三翟首服副則鞠衣襢衣首服編可知】凡諸侯夫人於其國(guó)衣服與王后同【賈疏所同者上公夫人得褘衣以下至褖衣褘衣從君見(jiàn)大祖揄翟從君祭羣廟闕翟從君祭羣小祀鞠衣以桑展衣以禮見(jiàn)君及賓客褖衣以御侯伯夫人得揄翟以下揄翟從君祭大祖及羣廟闕翟以下與上公夫人同子男夫人得闕翟以下闕翟以祭鞠衣以下與侯伯夫人同并纚筓綃衣以燕居也二王之後與魯夫人亦同上公之禮】賈氏公彥曰以待祭祀賓客者亦謂助后而服之王氏應(yīng)電曰筓絰者筓與絰也儀禮喪服傳有箭筓有惡筓有吉筓惡筓者櫛筓亦曰榛筓吉筓者象筓也惡筓有有首者吉筓有折其首者服之重輕以是為差

案三夫人亞王后內(nèi)官列職自九嬪始舉九嬪而言及則內(nèi)命婦為世婦女御明矣疏謂不言世婦文略內(nèi)命婦惟女御未安

屨人掌王及后之服屨為赤舄黑舄赤繶黃繶青句素屨葛屨【屨九裕反舄西益反繶衣亟反句音劬】

正義鄭氏康成曰連言服者著服各有屨也復(fù)下曰舄禪下曰屨【賈疏下謂底重底者名舄禪底者名屨】舄屨有絇有繶有純者飾也句當(dāng)為絇絇著舄屨之頭為行戒【賈疏絇謂以絳為之狀如刀衣鼻綴於屨頭為行戒】繶縫中紃純緣也【賈疏繶是牙底相接之縫綴絳於其中純謂以絳為口緣經(jīng)不云純文略也】天子諸侯吉事皆舄其余唯服冕衣翟著舄耳【賈疏服冕謂孤卿大夫衣翟謂后以下婦人也】素屨非純吉有兇去飾者【賈疏大祥除衰杖後身服素縞麻衣著素屨故云非純吉言去飾者素屨無(wú)絇繶純也】言葛屨明有用皮時(shí)【賈疏葛屨自赤舄已下夏則用葛為之冬則用皮為之在素屨下者欲見(jiàn)素屨亦用葛與皮也】　鄭氏衆(zhòng)曰赤繶黃繶以赤黃之絲為下緣士喪禮夏葛屨冬皮屨皆繶緇純禮家說(shuō)繶亦謂以采絲礫其下　王氏安石曰司服言弁則曰弁服弁在上也屨人言屨則曰服屨屨在下也

存疑鄭氏康成曰凡舄屨各象其裳之色士冠禮元端黑屨【賈疏玄端有玄裳黃裳雜裳今云黑屨者據(jù)玄裳為正也】青絇繶純素積白屨緇絇繶純爵弁纁屨黑絇繶純是也【賈疏引之見(jiàn)屨同裳色】王吉服有九舄有三等赤舄為上冕服之舄【賈疏吉服有九者司服六冕及韋弁皮弁冠弁是也舄有三等者赤舄白舄黑舄也赤舄為六冕之舄白舄配韋弁皮弁服黑舄配冠弁服冕服六其裳同故以一舄配之】詩(shī)王錫韓侯元袞赤舄?jiǎng)t諸侯與王同下有白舄黑舄王后吉服六唯祭服有舄玄舄為上褘衣之舄也下有青舄赤舄鞠衣以下皆屨耳【賈疏后翟三等連衣裳而色各異故三翟三等之舄配之玄舄為褘衣之舄青舄配搖翟赤舄配闕翟云鞠衣以下皆屨者六服三翟既以三舄配之且下文命夫命婦唯言屨不言舄故知鞠衣以下皆屨也】絇繶純同色【賈疏士冠禮三冠絇繶純各自同色】今云赤繶黃繶青絇雜互言之明舄屨衆(zhòng)多反覆以見(jiàn)之凡舄之飾如繢之次【賈疏此無(wú)正文約皮弁白屨黑絇繶純白黑比方為繡次爵弁纁屨黑絇繶純黑赤南北相對(duì)尊祭服故為繢次以此知凡舄皆不與屨同而為繢次也】赤繶者王黑舄之飾黃繶者后玄舄之飾青絇者王白舄之飾言繶必有絇純言絇亦有繶純?nèi)呦鄬ⅰ举Z疏凡屨舄皆有絇繶純?nèi)呦鄬⒅^各舉其一以互見(jiàn)也】王及后之赤舄皆黑飾后之青舄白飾凡屨之飾如繡次也黃屨白飾白屨黑飾黑屨青飾士爵弁纁屨黑絇繶純尊祭服之屨飾從繢也王氏昭禹曰赤陽(yáng)之正色故王服赤舄黑隂之正

色故后服黑舄陽(yáng)則純故赤舄之繶亦赤隂則雜故黑舄之繶黃黃隂之盛色以隂之正色為體以隂之盛色為飾也

案康成所言舄屨之差與其飾多補(bǔ)經(jīng)文所未有者大概皆從士冠禮三屨推之而以屨象裳色一句為之柄其云屨飾如繡次者蓋於黑屨白屨偶合焉至纁屨不以白飾則云尊祭服如舄之繢次也舄如繢次經(jīng)無(wú)明文特即纁屨比類而意其然耳其用心可謂苦矣然案之經(jīng)文則枘鑿不相入無(wú)怪後人之紛紛滋議也經(jīng)上言王及后下言赤舄黑舄?jiǎng)t赤舄者王之舄也黑舄者后之舄也順文次之則赤繶黃繶當(dāng)為赤舄之飾青句當(dāng)為黑舄之飾或言繶或言句舉一以見(jiàn)其余也赤舄而赤繶者王用之赤舄而黃繶者則公侯以下用之與黑舄而青句亦與黑屨之青絇肖也祭服之舄止此似更無(wú)他色者然則舄之飾固不如繢次而屨順裳色亦不可通之於舄矣果如康成說(shuō)則經(jīng)文不完已甚何以立灋示後且赤舄王之上也而乃以為后之下可乎三等之屨蓋貴賤所同故經(jīng)不言之不然則素屨之上其有脫文與赤舄夏亦未必以葛為之

辨外內(nèi)命夫命婦之命屨功屨散屨

正義鄭氏康成曰命夫之命屨纁屨【賈疏經(jīng)不云舄唯云屨者大夫已上衣冕則有命舄而無(wú)命屨士之命服爵弁則命屨纁屨而已】命婦之命屨黃屨以下【賈疏外命婦孤妻已下內(nèi)命婦九嬪已下不得服舄皆服鞠衣已下故屨以黃兼有卿大夫妻及二十七世婦皆展衣白屨士妻與女御皆褖衣黑屨故云黃屨已下也】功屨次命屨於孤卿大夫則白屨黑屨【賈疏司服職孤絺冕卿大夫玄冕皆以赤舄為命舄以下仍有皮弁白屨冠弁黑屨故云功屨次命屨據(jù)婦人而言其實(shí)孤卿大夫則功屨次命舄也】九嬪內(nèi)子亦然【賈疏九嬪與孤妻內(nèi)子既以黃屨為命屨功屨之中有?衣白屨褖衣黑屨故云亦然】世婦命婦以黑屨為功屨【賈疏皆以襢衣白屨為命屨其功屨唯有褖衣黑屨】女御士妻命屨而已【賈疏女御士妻唯褖衣黑屨為命屨】士及士妻謂再命受服者【賈疏大宗伯職一命受職再命受服但公侯伯之士一命子男之士不命及王之下士皆受職不受服王之中士再命上士三命已上乃受服受服則并得此屨也】散屨亦謂去飾【賈疏此言散即上之素皆是無(wú)飾互言之】

案云辨者命屨初命時(shí)官所給其後則與功屨皆自為之故第辨其法式也

存疑賈氏公彥曰鄭志趙商問(wèn)司服王后六服之制目不解請(qǐng)圖之答曰大裘袞衣鷩衣毳衣絺衣玄衣六服皆纁裳赤舄韋弁衣以韎皮弁以布二弁皆素裳白舄冠弁服黑衣裳而黑舄冠弁玄端也褘衣玄舄首服副從王見(jiàn)先王揄翟青舄首服副從王見(jiàn)先公闕翟赤舄首服副從王見(jiàn)羣小祀鞠衣黃屨首服編以告桑襢衣白屨首服編以禮見(jiàn)王褖衣黑屨首服次以御於王后服六翟三等三舄玄青赤鞠衣以下三屨黃白黑婦人質(zhì)不殊裳屨舄皆同裳色也

凡四時(shí)之祭祀以宜服之

正義鄭氏康成曰祭祀而有素屨散屨者惟大祥時(shí)【賈疏以此經(jīng)四時(shí)祭祀總結(jié)上文諸屨故知有此二屨也云惟大祥時(shí)者此據(jù)外內(nèi)命夫?yàn)橥鯏厮ザ猿跛乐褜兆淇夼c齊衰初死同疏屨既練與大功初死同繩屨大祥與小功初死同吉屨無(wú)絇是以上經(jīng)注云非純吉也】　王氏昭禹曰以宜服之者各隨其時(shí)與事之宜而服之若夏則葛屨冬則皮屨此隨時(shí)之宜若吉祭用赤舄黑舄命屨喪祭有素屨散屨此隨事之宜

夏采掌大喪以冕服復(fù)于大祖以乘車建綏復(fù)于四郊【夏戶雅反大祖音泰乘繩證反綏依注作緌如追反】

正義鄭氏康成曰求之王平生常所有事之處冕服不出宮故以復(fù)於大廟王祀四郊乘玉路建大常故建綏以復(fù)去其旒異之於生也【賈疏生時(shí)有緌有旒】故書(shū)綏為?杜子春云當(dāng)為綏?非是某謂明堂位有虞氏之旗夏后氏之緌則綏當(dāng)作緌字之誤也緌以旄牛尾為之綴於橦上所謂注旄於干首者【賈疏注據(jù)爾雅文按鍾氏染鳥(niǎo)羽以為王后之車飾亦為旌旗之緌則旌旗亦有鳥(niǎo)羽獨(dú)云旄牛尾者舉一而言其實(shí)兼有也】士冠禮及玉藻冠緌字故書(shū)亦多作綏者今禮家定作蕤鄭氏衆(zhòng)曰復(fù)謂始死招魂復(fù)魄士喪禮士死于適

室復(fù)者一人以爵弁服升自東榮中屋北面招以衣曰臯某復(fù)三降衣于前受用篋升自阼階以衣尸喪大記復(fù)男子稱名婦人稱字唯哭先復(fù)言死而哭哭而復(fù)冀其復(fù)反故檀弓曰復(fù)盡愛(ài)之道也望反諸幽求諸鬼神之道也北面求諸幽之義也又曰君復(fù)于小寢大寢小祖大祖庫(kù)門四郊喪大記又曰復(fù)者朝服君以卷夫人以屈狄大夫以元頳世婦以襢衣士以爵弁士妻以稅衣雜記諸侯行而死于館則其復(fù)如于其國(guó)如于道則升其乘車之左轂以其綏復(fù)大夫死于館則其復(fù)如于家死于道則升其乘車之左轂以其綏復(fù)喪大記又曰為賓則公館復(fù)私館不復(fù)夏采天子之官故以冕服復(fù)於大祖以乘車建綏復(fù)於四郊天子之禮也大祖始祖廟也

案夏即染人秋染夏之夏謂以鳥(niǎo)羽飾旌旗之橦也此官以夏采為名則凡以鳥(niǎo)羽飾物如全羽為旞析羽為旌之類皆當(dāng)掌之王廵守會(huì)同祭祀必有所共之事郊射或共其獲旌非專掌復(fù)也然則掌字之下蓋有脫文大喪以下特其後語(yǔ)耳未有以偶然一見(jiàn)之事而專設(shè)一官者也復(fù)而後行死事則復(fù)者須臾之頃耳下士四人則大祖而外四郊亦未必全復(fù)矣復(fù)于四郊猶宋玉招魂求諸上下四方之意非以郊祭故也檀弓亦曰君復(fù)於四郊謂諸侯也諸侯無(wú)郊祭也且不于壇而于郊不以冕服而以建綏足以見(jiàn)之矣　復(fù)者人之終也春秋傳晉侯有疾秦醫(yī)和謂趙孟曰國(guó)之大臣榮其寵祿任其大節(jié)有災(zāi)禍興而無(wú)改焉必受其咎今君至于淫以生疾將不能圖恤社稷禍?zhǔn)氪笱芍鞑荒苡崾且栽埔餐踔畬m寢內(nèi)外起居飲食無(wú)一不關(guān)於冢宰直至君之身終而師保之責(zé)猶無(wú)已焉此天官之屬所以終於夏采也與存疑賈氏公彥曰以袞冕以下六冕及爵弁皮弁之等復(fù)復(fù)者各依命數(shù)天子則十有二人天子七廟此經(jīng)直云大祖則后稷廟也復(fù)者命士不命之士皆一人若大夫以上皆依命數(shù)

總論陳氏傅良曰冢宰一職所制御者皆關(guān)於君身君德一則環(huán)衛(wèi)之人二則供奉飲膳酒漿之人三則出內(nèi)財(cái)賄之人四則宮中使令之人

案冢宰貳王統(tǒng)百官均四海而諸官所掌不越居處服御財(cái)賦絲枲之事此圣人之議道自己者也蓋飲食男女人之大欲存焉自公卿以下至於庶人或有所制而不敢縱或有所求而未必逞若尊為天子富有四海何求而不應(yīng)何憚而不為哉以是大欲而勢(shì)足以恢其邪心於以治天下國(guó)家焉不知其可也周公知百官之得其統(tǒng)四海之得其均其要在王身是故先以宮室安其身焉次以飲食理其體焉繼以賦式節(jié)其用焉終以內(nèi)宮佐其德焉析其事則至纎至悉若無(wú)關(guān)於政治之要而觀其用意本末兼修內(nèi)外交飭以正君身其至醇至備者乎一之以大宰之權(quán)分之以小宰內(nèi)宰之任一起居一飲食一貨用一擇采進(jìn)御多寡豐約用舍去取大臣皆得與聞之而天子不得以自私女子小人不得以蠱惑而司是職者必名德之選是以上智之君安焉而益圣中材之主守焉而寡過(guò)蓋正心誠(chéng)意之實(shí)功而治天下國(guó)家之本統(tǒng)也

欽定周官義疏卷七