<經(jīng)部,禮類,周禮之屬,欽定周官義疏

欽定四庫(kù)全書(shū)

欽定周官義疏卷九

地官司徒第二之二

大司徒之職掌建邦之土地之圖與其人民之?dāng)?shù)以佐王安擾邦國(guó)

正義鄭氏康成曰土地之圖若今司空郡國(guó)輿地圖【賈疏漢蕭何收秦圖籍以知天下阸塞廣遠(yuǎn)至後漢乃有司空郡國(guó)輿地圖】　王氏安石曰掌土地之圖則土?xí)烈送辆墒┩鯂?guó)之地中可求邦國(guó)之地域可制掌人民之?dāng)?shù)則地守地職地貢之事可令萬(wàn)民之卒伍可會(huì)都鄙之室數(shù)可制夫然後可以佐王安擾邦國(guó)

案必知土地之宜人民之?dāng)?shù)然後可定民之居制民之產(chǎn)以安其身而教擾之是即所以安擾邦國(guó)也通論孫氏之宏曰圖之名一也而職掌不同圖亦異用司徒之圖為安擾邦國(guó)設(shè)必度疆域之廣狹計(jì)五土之多寡凡土地所生風(fēng)氣所宜則加詳焉司馬職方之圖為禁暴平亂設(shè)必記形勢(shì)阸塞可以講攻守之宜道途通阻可以逹進(jìn)退之便凡居重而馭輕避難而就易則加詳焉　鄭氏鍔曰冢宰序官言均邦國(guó)本職言治邦國(guó)宗伯序官言和邦國(guó)本職言建保邦國(guó)司徒則同謂之安擾者蓋治?；检恫痪鼐峥芍喂始仍痪衷恢我捕Y意在於和其效則在建保故既曰和又曰建保也若夫教典之教民或因其自然之性或矯其不順之習(xí)人民安擾邦國(guó)

亦即以安擾故不必別言之至司馬之平邦國(guó)司寇之刑邦國(guó)無(wú)異義故亦無(wú)異辭

以天下土地之圖周知九州之地域廣輪之?dāng)?shù)辨其山林川澤丘陵墳衍原隰之名物而辨其邦國(guó)都鄙之?dāng)?shù)制其畿疆而溝封之

正義鄭氏康成曰周猶徧也九州揚(yáng)荊豫青兗雍幽冀并也【賈疏此據(jù)職方周之九州而言故有幽并無(wú)徐梁禹貢則有徐梁無(wú)幽并】輪從也積石曰山竹木曰林注瀆曰川【賈疏爾雅注澮曰瀆無(wú)注瀆曰川之文注以義增之也職方九州但有川故知從瀆入川此瀆與四瀆義異四瀆則亦川也】水鍾曰澤【賈疏周語(yǔ)大子晉之言】土高曰丘大阜曰陵【賈疏爾雅文】水崖曰墳【賈疏爾雅墳大防是墳為崖岸之峻者】下平曰衍【賈疏此十地皆相對(duì)為名墳既水崖而高明衍為下平此下平又與下濕曰隰者別也】高平曰原【賈疏爾雅廣平曰原高平曰陸此高平曰原者對(duì)下濕曰隰而言其實(shí)高平即廣平也】下濕曰隰【賈疏爾雅文】名物者十等之名與所生之物千里曰畿【賈疏職方氏文】疆猶界也溝穿地為阻固也封起土界也　馬氏融曰東西為廣南北為輪　王氏應(yīng)電曰先辨五土之?dāng)?shù)而後辨

邦國(guó)都鄙之?dāng)?shù)者去山林川澤等虛數(shù)用實(shí)地以封國(guó)邑也

案此下數(shù)節(jié)之綱領(lǐng)蓋建土地之圖以辨五土之名物然後知廣谷大川異制民生異俗而施十有二教以一之然後知土地所宜五谷所殖而相民宅任地事然後可量地之肥瘠高下以制地征均地政然後可求地中制地域以建王國(guó)侯邦以造都鄙此建土地之圖所以為大司徒之首務(wù)與

設(shè)其社稷之壝而樹(shù)之田主各以其野之所宜木遂以名其社與其野【壝兪類反】

正義鄭氏康成曰社稷后土及田正之神【賈疏社者五土之總神勾龍生時(shí)為后土官有功於土死配社而食稷者五谷之長(zhǎng)立稷以表神名故號(hào)稷棄為堯時(shí)稷官立稼穡之事有功於民死乃配稷而食名為田正　王氏與之曰案祭法共工之子后土能平九土故祀以為社厲山氏之子曰農(nóng)能植百谷故祀以為稷左傳共工氏有子曰勾龍為后土后土為社列山氏有子曰柱為稷自夏以前祀之周棄亦為稷自商以來(lái)祀之】壝壇與堳埓也【賈疏社稷壇外皆有壝埓於四面】所宜木謂若松栢栗也【賈疏夏居平陽(yáng)宜松殷居亳宜柏周居鎬宜栗】若以松為社者則名松社之野以別方面　賈氏公彥曰封人設(shè)王之社壝官卑主設(shè)之大司徒尊官但主其制度而已　朱氏申曰樹(shù)立木以為表也案州社經(jīng)有明文黨立禜蠟亦宜有社樹(shù)之田主似謂樹(shù)木於社壝以表一方之田名社與野即為田主之義也注疏乃以為田神而別求尊於社稷之神證以詩(shī)之田祖以神農(nóng)當(dāng)之豈祭社稷乃奉田主之神以臨之乎抑別有田主之祭而奉社主稷主以依之乎經(jīng)傳中絶無(wú)社稷與田祖先嗇合祭之文朱氏申之說(shuō)似較注疏為近理

存異賈氏公彥曰社稷之壝謂中門之外右邊設(shè)大社大稷王社王稷又於廟門之屏設(shè)勝國(guó)之社稷四面皆起堳埓也樹(shù)之田主者謂耤田之內(nèi)依樹(shù)木而為之

案社稷自王國(guó)至州里隨大小有之不止中門外所建樹(shù)之田主亦不專指耤田內(nèi)也

以土?xí)疄灡嫖宓刂锷緯?huì)古外反】

正義項(xiàng)氏安世曰土?xí)傆?jì)天下山林川澤丘陵墳衍原隰定其數(shù)然後辨其所生或以為計(jì)土物多寡或以為計(jì)貢稅之法此皆土宜土均非所謂土?xí)泊嬉牲S氏度曰土?xí)呖偺煜峦恋夭怀龃宋逭哙嵤襄娫晃宓刂锷宋逍兄畾馑珓僖采搅帜疽泊伤睬鹆昊鹨矇炑芙鹨苍敉烈病鞘铣卧簧搅种竦媚練舛喙拭矫吣局畾夥秸咔敝x也川澤之民得水氣多故黑而津黑者水之色津者潤(rùn)下之義也丘陵之民得火氣多故團(tuán)而長(zhǎng)團(tuán)者火之象長(zhǎng)者炎上之義也墳衍之民得金氣多故晳而瘠白者金之色瘠者堅(jiān)瘦之義也原隰之民得土氣多故豐肉而庳豐肉者土之體庳者矬下之義也蓋五行之精運(yùn)於天而其氣寓於地五地之氣既別則其民之形亦隨地氣而變矣

一曰山林其動(dòng)物宜毛物其植物宜皁物其民毛而方【皁音早】

正義鄭氏康成曰毛物貂狐貒貉之屬縟毛者也鄭氏衆(zhòng)曰根生者為植物皁物柞栗之屬今謂柞實(shí)為皁斗

案先言物而後言民者下經(jīng)因此五物者民之常而施十有二教則辨五地之物生以人為主必歸重於人然後與下義相承接

二曰川澤其動(dòng)物宜鱗物其植物宜膏物其民黑而津【膏依注作櫜】

正義鄭氏康成曰鱗物魚(yú)龍之屬膏當(dāng)為櫜字之誤也蓮芡之屬有櫜韜津潤(rùn)也

三曰丘陵其動(dòng)物宜羽物其植物宜核物其民專而長(zhǎng)【核音核專徒丸反團(tuán)同】

正義鄭氏康成曰羽物翟雉之屬核物李梅之屬專圜也

案此經(jīng)毛物羽物亦謂野鳥(niǎo)野獸若馬牛鷄鶩則五土皆宜小異而不失其大同不宜獨(dú)舉為山林丘陵之動(dòng)物

四曰墳衍其動(dòng)物宜介物其植物宜莢物其民晳而瘠【莢古協(xié)反晳音錫】

正義鄭氏康成曰介物龜鼈之屬水居陸生者莢物薺莢王?之屬【賈疏薺莢即皁莢王?即士喪禮王?若襗?者也?雖無(wú)莢樹(shù)之枝葉與薺莢相類故并言之】晳白也瘠臞也

五曰原隰其動(dòng)物宜臝物其植物宜叢物其民豐肉而庳【臝力果反叢才東反肉如字劉而樹(shù)反庳音婢】

正義鄭氏康成曰叢物萑葦之屬豐猶厚也庳猶短也　王氏安石曰注以臝物為虎豹之屬說(shuō)本考工但虎豹之屬正此經(jīng)所謂毛物也臝物宜為鼃螾之屬

存疑鄭氏康成曰臝物虎豹之屬淺毛者也

案王氏安石以臝物為鼃螾之屬或疑鼃螾小蟲(chóng)與考工有力而不能走聲大而宏者不合非也考工以脂膏臝羽鱗分五大獸此及月令以羽毛鱗介臝分五蟲(chóng)所指各異如考工則毛物之有脂膏者別屬其體大而毛淺者為臝其介物之內(nèi)骨外骨臝物之郤行仄行等皆屬之小蟲(chóng)此以臝物宜原隰月令以倮蟲(chóng)屬中央土自宜以無(wú)羽毛鱗介者為臝

總論賈氏公彥曰方以類聚物以羣分人之所生皆因地氣所感故形質(zhì)不同　魏氏校曰五地隨氣異形氣行地中人物之生復(fù)隨形異稟蓋天氣以為父地質(zhì)以為母子肖母形居多也

案林麓積草故毛者依草食草而毛如草之莖山陵生木故羽者棲木食木而羽如木之葉川澤積水故鱗者居水而鱗象水之紋墳衍積石故介者潛石而介類石之體其性則從其所稟之氣也其體則肖其所生之形也

因此五物者民之常而施十有二教焉

正義王氏詳說(shuō)曰上云五地此云五物蓋以形言則曰地以地所生言則曰物　王氏與之曰因其常而施教者順其所安而為之節(jié)文因其所性而為之導(dǎo)逹也

案五地所生之民形貌既殊則氣質(zhì)剛?cè)彷p重遲速亦異故必因其常性而施教以變化之

通論鄭氏鍔曰王制廣谷大川異制民生其間異俗剛?cè)彷p重遲速異齊五味異和器械異制衣服異宜修其教不易其俗齊其政不異其宜嘗疑施教之意正欲移易風(fēng)俗乃曰不易何耶及觀司徒因五物者民之常而施十有二教然後知所當(dāng)移易者民風(fēng)之薄惡所不易者土地之所宜蓋生乎五地見(jiàn)乎五物習(xí)以為常俗者民也不因其所宜而教之適所以擾之耳

一曰以祀禮教敬則民不茍

正義賈氏公彥曰祭祀所以追養(yǎng)繼孝死者尚敬則生事其親必不茍且

二曰以陽(yáng)禮教讓則民不爭(zhēng)

正義鄭氏康成曰陽(yáng)禮謂鄉(xiāng)射飲酒之禮　賈氏公彥曰鄉(xiāng)飲酒之禮五十者堂下六十者堂上皆以齒讓為禮故民不爭(zhēng)

三曰以隂禮教親則民不怨

正義鄭氏康成曰隂禮謂男女之禮昏姻以時(shí)則無(wú)怨曠

案內(nèi)宰以隂禮教六宮家人相怨多起於婦人故以隂禮教親

四曰以樂(lè)禮教和則民不乖

正義楊氏時(shí)曰律小大之稱比終始之序以象事行使親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理皆形見(jiàn)於樂(lè)則樂(lè)自有禮矣無(wú)相奪倫所以教和也故在宗廟之中君臣上下同聽(tīng)之則莫不和敬在鄉(xiāng)黨族里之中長(zhǎng)幼同聽(tīng)之則莫不和順在閨門之內(nèi)父子兄弟同聽(tīng)之則莫不和親

五曰以儀辨等則民不越【注故書(shū)儀或?yàn)榱x杜子春讀為儀】

正義鄭氏康成曰儀謂君南面臣北面父坐子伏之屬【賈疏易緯乾鑿度文】

六曰以俗教安則民不愉【愉音偸又音揄】

正義鄭氏康成曰俗謂土地所生習(xí)也愉謂朝不謀夕【賈疏襄公三十一年左傳孟孝伯曰人生幾何誰(shuí)能無(wú)偸朝不及夕將安用樹(shù)】　易氏祓曰有宮室墳?zāi)挂路子行值軒熑迮笥阎装察侗舅兹藗愖院?/p>

案即下經(jīng)所謂以本俗六安萬(wàn)民也民得生養(yǎng)之樂(lè)有戚黨之歡然後勤於作業(yè)而不偸

七曰以刑教中則民不虣【虣薄報(bào)反】

正義鄭氏鍔曰臯陶明刑而曰民協(xié)於中則刑所以教中

八曰以誓教恤則民不怠

正義鄭氏康成曰恤謂災(zāi)危相憂民有兇患相憂則不解怠　黃氏度曰祭祀有誓軍旅有誓恤憂也使憂其事

案恤即下經(jīng)相救相賙之類誓以憂樂(lè)相同彼此共之則民知恤人即所以利已而不怠矣

九曰以度教節(jié)則民知足

正義鄭氏康成曰度謂宮室車服之制

十曰以世事教能則民不失職

正義鄭氏康成曰世事謂士農(nóng)工商之事少而習(xí)焉其心安焉因教以能不易其業(yè)【賈疏齊語(yǔ)士之子恒為士工之子恒為工商之子恒為商農(nóng)之子恒為農(nóng)少而習(xí)焉其心安焉是世事也】

十有一曰以賢制爵則民慎德

正義鄭氏康成曰慎德謂矜其善德勸為善也【案矜謂謹(jǐn)持也】

十有二曰以庸制祿則民興功

正義鄭氏康成曰庸功也爵以顯賢祿以賞功　王氏應(yīng)電曰制爵祿乃冢宰司馬之事然賓興賢能始於鄉(xiāng)大夫所以興教勸學(xué)者實(shí)由於此故事屬司徒總論吳氏澄曰自一至六德禮之屬自七至十二刑政之屬

案人之形體各象五土而不能相同則氣亦各囿於其質(zhì)而不能無(wú)異始于資稟成為習(xí)俗先王辨其氣質(zhì)之各異而知其性命之本同故設(shè)為十二教以一之　敬讓教之本也故首舉祀禮陽(yáng)禮親愛(ài)和樂(lè)民之情也故次以隂禮樂(lè)禮安其分樂(lè)其俗而後教行故儀與俗次之董之以刑警之以誓而後教不廢故刑誓又次之節(jié)用務(wù)本則民得所養(yǎng)而教易施用賢報(bào)功則民知所勸而教乃有成故以是終焉　此十二教兼禮樂(lè)刑政而言隨其時(shí)地之所重而勸導(dǎo)董戒之也歷言其效蓋使職教者驗(yàn)之於民以課教績(jī)之成否非徒為文具而已

以土宜之灋辨十有二土之名物以相民宅而知其利害以阜人民以蕃鳥(niǎo)獸以毓草木以任土事【相息亮反毓音育】正義鄭氏康成曰十二土分野十二邦上系十二次【賈疏十二次詳見(jiàn)保章氏注】各有所宜也相占視也阜猶盛也蕃蕃息也毓生也任謂就地所生因民所能【賈疏地之所生出物不同民之所資事業(yè)有異若居山者利其金玉錫石禽獸材木居澤者利其魚(yú)鹽居陸者利其田蠶是就地所生因民所能而居之也】　王氏安石曰名以命其土即丘陵墳衍原隰之屬　易氏祓曰鳥(niǎo)獸則土?xí)^動(dòng)物草木則土?xí)^植物以土?xí)嬷指饕蚱渌硕姑褶怪?/p>

案以教民言則舉五土可以包九州以九州之人皆稟五行之氣以生也以居民言則五土分為十二土而十二土之中又各有五土必周知之然後可相宅而使同貫利也西北之沙漠東南之斥鹵雖五谷不生而人民亦可以食其土利故第言相民宅蕃鳥(niǎo)獸毓草木任土事而未及稼穡也

辨十有二壤之物而知其種以教稼穡樹(shù)藝

正義鄭氏康成曰壤亦土也變言耳以萬(wàn)物自生焉則言土土猶吐也以人所耕而樹(shù)藝焉則言壤壤和緩之貌詩(shī)云樹(shù)之榛栗又曰我藝黍稷藝猶蒔也賈氏公彥曰高田種黍稷下田種稻麥丘陵阪險(xiǎn)種桑棗是教之稼穡　鄭氏鍔曰谷之種有於此壤宜於彼壤不宜者如兗之黑墳青之白墳徐之赤埴皆壤也而或宜稻或宜麥或宜五種或宜三種不知其所宜何以教民　鄧氏元錫曰春種曰稼秋斂曰穡通論王氏應(yīng)電曰詳山師原師等職辨其名物與其利害皆因土宜以奠民居之事司稼草人等職辨穜稑之種周知其名與其所宜地皆因土宜以教稼穡之事

以土均之灋辨五物九等制天下之地征以作民職以令地貢以斂財(cái)賦以均齊天下之政

正義鄭氏康成曰均平也五物五地之物也征稅也民職民九職也地貢貢地所生　易氏祓曰均之者何以頒田之法推之上地家百畝中地家二百畝下地家三百畝所獲適相等也茍不辨其等以制地征則不均者多矣

案辨五物九等名曰土均之法者田有一易再易地有五而當(dāng)一十而當(dāng)一必辨其等乃可均也九等當(dāng)如禹貢所差但禹貢是九州之等此則隨地而差之各有九等耳

存疑黃氏度曰土均和邦國(guó)都鄙之政令刑禁與其施舍禮俗喪紀(jì)祭祀皆以地媺惡為輕重之法行之即司徒所謂辨五物九等以均齊天下之政也　王氏安石曰民職地貢財(cái)賦皆有政然或遠(yuǎn)近多寡之不均先後緩急之不齊故以土均之法均齊之

以土圭之灋測(cè)土深正日景以求地中【深試?反景音影本或作影非注故書(shū)求為救杜子春云當(dāng)為求】

正義鄭氏康成曰土圭所以致四時(shí)日月之景測(cè)猶度也不知廣深故曰測(cè)　鄭氏衆(zhòng)曰測(cè)土深謂測(cè)東西南北之深也

案測(cè)土深不可以淺深言蓋惟覆矩之法可以從高測(cè)下然以目之所見(jiàn)為止若地面之下無(wú)術(shù)以測(cè)其淺深也土圭之法乃求地中自四邊向內(nèi)規(guī)方千里以為王畿又自王畿向內(nèi)以至將建王城之地而置表測(cè)景以漸而進(jìn)故曰土深猶士冠禮設(shè)洗直東榮南北以堂深也若建王城欲知地之高下以制溝渠而測(cè)土之淺深則用匠人水地之法自近及遠(yuǎn)遞移其表雖數(shù)十百里可馴致也

日南則景短多暑日北則景長(zhǎng)多寒日東則景夕多風(fēng)日西則景朝多隂日至之景尺有五寸謂之地中天地之所合也四時(shí)之所交也風(fēng)雨之所會(huì)也隂陽(yáng)之所和也

正義鄭氏康成曰晝漏半而置土圭表隂陽(yáng)審其南北景短於土圭謂之日南是地於日為近南也景長(zhǎng)於土圭謂之日北是地於日為近北也東於土圭謂之日東是地於日為近東也西於土圭謂之日西是地於日為近西也如是則寒暑隂風(fēng)偏而不和是未得其所求也【賈疏度日影之時(shí)置一表為中表又於中表之東西南北各千里各置一表南表於晝漏半得尺四寸景是地於日為近南景短多暑北表於晝漏半得尺六寸景是地於日為近北景長(zhǎng)多寒東表於晝漏半中表景得正時(shí)已得夕景是地於日為近東而多風(fēng)西表於晝漏半中表景得正時(shí)仍得朝時(shí)之景是地於日為近西而多隂】　鄭氏衆(zhòng)曰土圭之長(zhǎng)尺有五寸以夏至之日立八尺之表其景適與土圭等謂之地中今潁川陽(yáng)城地為然日南謂立表處太南近日也日北謂立表處太北遠(yuǎn)日也景夕謂日昳景乃中立表處太東近日也景朝謂日未中而景中立表處太西遠(yuǎn)日也【案經(jīng)文本謂測(cè)景以建王國(guó)則當(dāng)時(shí)宜於東都王城夏至測(cè)之而景長(zhǎng)尺有五寸至漢儒乃謂潁川陽(yáng)城為然何也蓋黃道赤道間之緯度古濶而今狹周初測(cè)景於王城與土圭合至漢時(shí)緯度漸狹夏至日稍偏南而景微長(zhǎng)必進(jìn)至陽(yáng)城然後合土圭】朱子曰今海邊漳泉諸郡極多風(fēng)每如期而至如春必東風(fēng)夏必南風(fēng)又西北邊多隂非特山高障蔽之自是陽(yáng)氣至彼已衰如蜀地有漏天言其多雨如天漏然也　王氏與之曰日月之行分同道也至相過(guò)也景晷相過(guò)則有可候之理故致日必以冬夏今建國(guó)測(cè)景只於夏至而不於冬至以冬至景長(zhǎng)三丈過(guò)於土圭之制未若夏至之景尺有五寸與土圭等顯而易見(jiàn)故於此時(shí)植表以測(cè)之【案土圭以量景因地中夏至景長(zhǎng)尺有五寸故制圭如之非先為尺有五寸之圭以候與圭相等之景也】

案土圭所以致日景而辨分至定四方者也以長(zhǎng)短之極察之則知二至以二至之中度之則知二分以二分出入之景揆之則知東西以午中之景正之則知南北故辨分至定四方皆由此也　所謂地中者有二有形之中有氣之中主於形言天之包地如卵裹黃皆圓體也天地既圓則所謂地中者乃天中也此惟赤道之下二分午中日表無(wú)影之處為然以氣而言必隂陽(yáng)五行沖和會(huì)合乃可謂中以周髀之說(shuō)推之二極之下晝夜極偏其地大寒赤道之下晝夜常均其地大暑中國(guó)當(dāng)赤道北寒燠溫涼四序循環(huán)無(wú)偏勝而洛邑又其中之中者以其得天地之中氣故謂之地中經(jīng)謂天地之所合者地之中氣與天之中氣合也合故四時(shí)交而無(wú)多暑多寒之患合故風(fēng)雨會(huì)而無(wú)多風(fēng)之患合故隂陽(yáng)和而無(wú)多隂之患蓋四時(shí)風(fēng)雨寒暑皆天地為之其交其會(huì)其和皆天地之合為之也然則日至之景尺有五寸謂之地中者乃言地中之處其景尺有五寸用此以為標(biāo)識(shí)耳西北多山東南多水惟地中平壤為天地之所合北極下半歲為晝夜赤道下一歲再冬夏惟地中為四時(shí)之所交日東近海多風(fēng)日西連山恒雨惟地中乃風(fēng)雨之所會(huì)日南近日多暑日北遠(yuǎn)日多寒惟地中乃隂陽(yáng)之所和　景朝景夕當(dāng)以鄭賈之說(shuō)為近理蓋天包地如卵裹黃地周之度與天相應(yīng)每二百五十里而差一度南北異緯東西異經(jīng)如夏至日中此處景正時(shí)迤東則景必晡迤西則景必早自二百里以外漸差漸遠(yuǎn)每三十度而差一時(shí)有在此處為午而迤東為酉迤西為卯者今中國(guó)經(jīng)度不同之地節(jié)氣交會(huì)皆有早晚之殊此得之實(shí)測(cè)非懸揣也存異鄭氏康成曰凡日景於地千里而差一寸【賈疏案三光考靈曜云四游升降於三萬(wàn)里之中經(jīng)云日至之景尺有五寸謂之地中則是半三萬(wàn)里而萬(wàn)五千里與土圭等是千里差一寸算法亦然】景尺有五寸者南戴日下萬(wàn)五千里地與星辰四游升降於三萬(wàn)里之中是以半之得地之中也【賈疏四游升降者春分之時(shí)地與星辰復(fù)本位至夏至之日地與星辰東南游萬(wàn)五千里下降亦然至秋分還復(fù)正至冬至地與星辰西北游亦萬(wàn)五千里上升亦然至春分還復(fù)正進(jìn)退不過(guò)三萬(wàn)里故云地與星辰四游升降於三萬(wàn)里之中是以半之得地之中也】

案地體渾圓居天中亙古不動(dòng)天以南北兩極為樞紐赤道橫帶天腰距兩極適均日行黃道出入於赤道之南北冬至出赤道南故距地近夏至入赤道北故距地遠(yuǎn)而星辰距地則四時(shí)皆等也四游之說(shuō)謂地與星辰升降於三萬(wàn)里中又謂日景於地千里而差一寸其說(shuō)皆不可通蓋地惟至靜故能載萬(wàn)物必?zé)o升降之理觀星辰距地?zé)o四時(shí)遠(yuǎn)近之殊可見(jiàn)至於日至之景其南北長(zhǎng)短之差參差懸絶非一定之?dāng)?shù)不可以千里一寸計(jì)也鄭賈未解地圓之理故引無(wú)根之說(shuō)如此

然則百物阜安乃建王國(guó)焉制其畿方千里而封樹(shù)之正義鄭氏康成曰樹(shù)樹(shù)木溝上所以表助阻固也案於王畿曰封樹(shù)者規(guī)方千里包高山大陵不可以溝限惟起封界樹(shù)木以表之故造都鄙則曰封溝以室數(shù)計(jì)畝制地其域狹也篇首總言制邦國(guó)都鄙之畿疆曰溝封後分言制都鄙之地域則曰封溝者邦國(guó)封疆廣狹不齊地勢(shì)所宜或可溝或止起封界與都鄙計(jì)畝制域封必以溝者異也

凡建邦國(guó)以土圭土其地而制其域

正義鄭氏康成曰土其地猶言度其地　易氏祓曰土其地者以土圭測(cè)日景定東西南北之位然後為之制其小大廣狹之封也

案惟王建國(guó)自服於土中則大小之邦亦必相其山川之面勢(shì)道路之支腠以定國(guó)都控馭四境以土圭土其地者所以正國(guó)都之方位也國(guó)都既定然後可以制封域詩(shī)云揆之以日作于楚室又曰景山與亰遷國(guó)且然則造邦可知矣各方晷景不同皆以土圭土其地者以土圭之尺寸伸縮計(jì)之耳

諸公之地封疆方五百里其食者半諸侯之地封疆方四百里其食者參之一諸伯之地封疆方三百里其食者參之一諸子之地封疆方二百里其食者四之一諸男之地封疆方百里其食者四之一

正義鄭氏衆(zhòng)曰其食者半公所食租稅得其半耳其半皆附庸小國(guó)也參之一者亦然魯頌曰錫之山川土田附庸奄有龜蒙遂荒大東至于海邦論語(yǔ)顓臾孔子曰在邦域之中是社稷之臣然則方五百里四百里合於魯頌論語(yǔ)諸男食者四之一適方五十里獨(dú)此與今五經(jīng)家說(shuō)合【賈疏五經(jīng)家謂若張苞何休等】　王氏應(yīng)電曰有管轄之地有實(shí)封之地此稱五百里以下即詩(shī)所謂錫之山川土田附庸皆以管轄之地言也其所稱食者半三等及經(jīng)傳所載千乘之國(guó)皆以實(shí)封之地言也

辨正朱子語(yǔ)類直卿問(wèn)封國(guó)之制孟子所言如何與周禮不合曰先儒以孟子所言是夏商制周禮是成王時(shí)制且如孟子說(shuō)齊魯之封地非不足而儉於百里當(dāng)時(shí)元德懿親藉以藩衛(wèi)王室不宜過(guò)狹小據(jù)春秋傳齊地東至于海西至于河南至于穆陵北至于無(wú)棣魯頌居常與許復(fù)周公之宇齊魯封域如此廣濶近世陳君舉言封疆方五百里以周遭言其徑止百二十五里若如此則男國(guó)不過(guò)似一耆長(zhǎng)如何建國(guó)職方氏所載千里四公千里六侯之類極分明直卿因問(wèn)武成分土惟三與孟子所言似合曰武成是初得天下事勢(shì)未定且大?建立規(guī)模孟子是未見(jiàn)周禮不可以此破司徒職封國(guó)之制

案此經(jīng)曰封疆方五百里其食者半以土之可食者言也司勲職曰凡頒賞地三之一食以其人所食者言也

存疑鄭氏鍔曰大司馬職上地食者參之二中地食者半下地食者參之一謂可耕而食之地也此所云食者半及參之一四之一亦然蓋其地或皆山川林麓則不足以養(yǎng)其民故因其爵之高下而計(jì)之國(guó)大祿厚其人民衆(zhòng)故食與不食之地各半國(guó)小祿薄其人民寡故參之一則不食者二四之一則不食者三耳　鄭氏康成曰其食者半?yún)⒅凰闹徽咄辆顕?guó)地貢輕重之等必足其國(guó)禮俗喪紀(jì)祭祀之用乃貢其余大國(guó)貢重正之也小國(guó)貢輕字之也陳氏汲曰其食者半?yún)⒅凰闹划?dāng)從後鄭之說(shuō)左傳載子產(chǎn)不從晉之賦調(diào)曰鄭伯男也而使從公侯之貢可知周之舊制大國(guó)貢重小國(guó)貢輕其等不同矣

案鄭氏衆(zhòng)主諸侯自食租稅而言康成主天子食之而言鄭氏鍔主地之可食者言從先鄭於文義較安但諸公以下侯伯所轄地域甚大而實(shí)封居其一為附庸者二子男所轄甚小而實(shí)封居其一為附庸者三是不可解也鄭氏鍔解與遂大夫辨其可食者合然除山林川澤在大國(guó)則可耕之地半在次國(guó)則可耕者僅三之一在小國(guó)則可耕者僅四之一亦不可通唯康成謂大國(guó)貢重小國(guó)貢輕於春秋傳子產(chǎn)所云列尊貢重合於理亦得但如其言當(dāng)云其貢者半其貢者三之一四之一不當(dāng)云食羣儒相承相變不外此三說(shuō)故并存之　朱子引詩(shī)及春秋傳所言齊魯之封略以證封國(guó)之里數(shù)當(dāng)以周官為正其實(shí)周官與孟子所言亦不甚相遠(yuǎn)蓋周官所言者制其域也兼名山大川附庸閑田在其封內(nèi)者而言也顓臾魯附庸而孔子曰在邦域之中是也所謂食者則其實(shí)封食其土利者也見(jiàn)於經(jīng)傳者公惟宋男惟許宿則封國(guó)甚稀其甚大甚小者少矣孟子言頒祿故止計(jì)谷土周官言所食則并其山澤之毛至邦域之?dāng)?shù)則包名山大川附庸閑田之在其封內(nèi)者耳如今大州縣包絡(luò)山河動(dòng)數(shù)百里而計(jì)畝徵賦入籍者不過(guò)數(shù)十里周官孟子封國(guó)異數(shù)正類此　武成列爵惟五分土惟三蓋天下初定夏商以來(lái)建國(guó)一仍其舊別無(wú)土地可以大封孟子所言周初之制也至周公建典則商奄既誅滅國(guó)五十廣齊魯衛(wèi)晉之封見(jiàn)於傳者殷民七族殷民六族懷姓九宗職官五正本未嘗翦其宗祀奪其土田故三等之國(guó)封域雖增所食谷土不過(guò)少加於百里七十里五十之?dāng)?shù)而不甚相遠(yuǎn)也惟宋則疆域最廣所食又多以修先王之典禮體大物博且尹東夏而近王畿朝聘過(guò)賓視諸國(guó)為殷繁凡以稱其用耳循數(shù)推理必諸子以上始有附庸閑田至於諸男則封疆百里析之為五十里者四以田之一易再易計(jì)之半為谷土其余皆山澤藪牧盡以畀之而封內(nèi)并無(wú)附庸閑田蓋非此不足以立社稷通朝聘職貢其詳宜見(jiàn)於司空之篇而今不可考矣

凡造都鄙制其地域而封溝之以其室數(shù)制之不易之地家百畮一易之地家二百畮再易之地家三百畮正義鄭氏康成曰都鄙王子弟公卿大夫采地城郭之宅曰室詩(shī)云嗟我婦子曰為改歲入此室處以其室數(shù)制之謂制丘甸之屬【賈疏小司徒職四井為邑以至丘甸縣都是也】王制凡居民量地以制邑度地以居民地邑民居必參相得也　鄭氏衆(zhòng)曰不易之地歲種之地美故家百畮一易之地休一歲乃復(fù)種地薄故家二百畮再易之地休二歲乃復(fù)種地愈薄故家三百畮　賈氏公彥曰凡造都鄙制其地域者載師職家邑任稍地小都任縣地大都任畺地又小司徒職四丘為甸四甸為縣四縣為都是也以其室數(shù)制之者其室在都邑之內(nèi)依其城內(nèi)室數(shù)於四野之中制地與之若九夫?yàn)榫木疄橐刂取】资戏f逹曰農(nóng)夫受田實(shí)有九等案大司徒不易一易再易惟有三等者大司徒言其綱其實(shí)不易一易再易各為三等則九等矣案鄭氏謂界曰都所居曰鄙非也春秋侵伐及邊境則書(shū)四鄙傳曰都城過(guò)百雉又曰邑有先君之廟曰都蓋都所居鄙則界也制其地者計(jì)谷土也制其域者兼疆潦藪牧也　漢書(shū)食貨志云武帝時(shí)趙過(guò)為搜粟都尉修后稷之法為代田一畮三甽歲代處之廣尺深尺為甽播種其中苗生葉已上稍耨隴草隤其土以附苖根比盛暑隴盡根深耐風(fēng)與旱則魏氏校所稱間隴而為甽者乃古代田之制雖歲種不易之地亦然也以訓(xùn)一易再易之地疎矣

存疑王氏與之曰都鄙以祿公卿大夫使涖事王朝而食於家其家不出王城而都鄙乃在三百里以至五百里之內(nèi)猶民之廛里在國(guó)邑而受田於鄉(xiāng)也雖為都鄙之主其地則使吏治之　或問(wèn)陳氏君舉以為王之子弟及公卿以下皆受地如列國(guó)之君則千里之畿有所不容朱子曰以周禮考之其制亦與孟子不合但王制以為天子之縣內(nèi)諸侯祿也外諸侯嗣也則國(guó)不繼世而食之亦無(wú)嫌於不容矣其據(jù)土以傳世者殆周禮之末失與　賈氏公彥曰都鄙制地域如家邑二十五里小都五十里大都百里是也辨正王氏與之曰載師特謂家邑小都大都在稍縣畺之地耳未著公卿大夫受地之里數(shù)也賈疏所定似未足為據(jù)

案小司徒職四縣為都則一都為井者一千二十四為夫者九千二百一十六視百里之國(guó)僅得十分之一稍贏耳惟其然故世祿而不虞其不給也

乃分地職奠地守制地貢而頒職事焉以為地灋而待政令【奠如字劉音定】

正義黃氏度曰自建國(guó)而下至此總敘之見(jiàn)王畿邦國(guó)都鄙之為一法也

案自土?xí)链私越?jīng)畫(huà)土地之事所以為安擾人民之本也以下乃專言人民　康成以地職為九職非也此經(jīng)所頒職事即下經(jīng)所云頒職事十有二也九職已具其中既分九職而又曰頒職事則義無(wú)所處矣上經(jīng)土均之法辨五物九等制天下之地征特標(biāo)以作民職而此又分九職則事復(fù)而辭亦贅矣蓋曰地職乃其地所當(dāng)承之職事也禮記郊特牲郊之日泛埽反道鄉(xiāng)為田燭不命而民聽(tīng)上即六鄉(xiāng)之地職也遂人國(guó)祭祀則共野牲令野職即六遂之地職也甸稍縣都公邑當(dāng)津要?jiǎng)t服輸將給賓客師旅近川防則共修筑外至邦國(guó)則春秋傳所云取於有閻之土以共王職是也地守亦非林麓虞候之所守也山澤藪牧并列九職則林麓虞候之所守於作民職具之矣夏官司險(xiǎn)設(shè)五溝五涂而樹(shù)之林以為阻固皆有守禁掌固頒士庶子之守任其萬(wàn)民用其材器以通守政若造都鄙則治其固與其守法乃此經(jīng)及均人土均職所謂地守也經(jīng)言地職者三切究其義皆非民職詳具各篇　鄭氏鍔謂頒執(zhí)事於都鄙以待王朝之政令非也此承上建邦國(guó)造都鄙而總言其地法則不得專以都鄙為義矣

以荒政十有二聚萬(wàn)民

正義賈氏公彥曰年谷不孰恐民離散故以救荒之政聚之

案周官救荒之本惟在五黨相賙及令移民通財(cái)使士師掌之而耕九余三家有蓋藏又相賙與通財(cái)之本也此十二政乃臨時(shí)補(bǔ)救多方以求濟(jì)之事

一曰散利

正義鄭氏衆(zhòng)曰散利貸種食也

案所謂散利者發(fā)縣都之委積與泉府之征布匪直貸種食而已貸種食乃旅師春頒秋斂平時(shí)益民之政非為救荒而設(shè)而救荒時(shí)亦有焉

二曰薄征

正義鄭氏衆(zhòng)曰薄征輕租稅也　賈氏公彥曰均人職兇札無(wú)力征財(cái)賦此猶云薄征者統(tǒng)曰荒政則兼春秋谷梁傳所云一谷二谷不熟之歲而言也

三曰緩刑

正義鄭氏鍔曰兇荒民易犯禁憫而不刑則犯者益衆(zhòng)嚴(yán)以示禁則饑民之犯或出於不得已姑緩之可也　王氏應(yīng)電曰緩刑者出輕罪俾得自食其力耳

四曰弛力【弛式氏反】

正義鄭氏衆(zhòng)曰弛力息徭役也【賈疏均人職無(wú)年則公旬用一日是也】

五曰舍禁【舍音舍】

正義鄭氏康成曰舍禁若公無(wú)禁利【賈疏襄公九年左傳晉侯謀所以息民魏絳請(qǐng)公無(wú)禁利注云與民共是也】

六曰去幾【去羌呂反】

正義鄭氏康成曰去幾去其稅也【賈疏司關(guān)職國(guó)兇札則無(wú)門關(guān)之征猶幾】

案奸人出入至兇年更宜伺察故知此為無(wú)征

七曰眚禮

正義鄭氏康成曰眚禮謂殺吉禮　鄭氏鍔曰眚與省同

八曰殺哀【殺所界反徐所例反】

正義鄭氏康成曰殺哀謂省兇禮

九曰蕃樂(lè)【蕃方袁反徐音煩】

正義杜氏子春曰蕃讀為藩謂閉藏樂(lè)器而不作也

十曰多昏

正義鄭氏衆(zhòng)曰多昏不備禮而娶昏者多也

十有一曰索鬼神

正義鄭氏衆(zhòng)曰索鬼神者求廢祀而修之云漢之詩(shī)所謂靡神不舉靡愛(ài)斯牲者也

十有二曰除盜賊

正義鄭氏衆(zhòng)曰除盜賊急其刑以除之饑饉則盜賊多不可不除也【賈疏上文言緩刑然盜賊不可不除故須急其刑以除之】　李氏叔寶曰除盜賊特見(jiàn)於荒政者以盜賊兇年尤多也然使賙救拊存之責(zé)未盡而專以搏撃為能則是罔民而已故散利薄征舍禁去幾凡所以生養(yǎng)斯民者無(wú)所不備而彼猶為盜賊則不得已而除之故荒政以此居末　呂氏祖謙曰前言緩刑後言除盜便是經(jīng)權(quán)皆舉處兇年罹於罪固可哀矜至於奸人亦有伺變竊發(fā)者以除盜賊終之乃弭亂之道

余論呂氏祖謙曰救荒之政約而言之耕三余一遇兇荒則振發(fā)濟(jì)民上也平糶之政無(wú)損於國(guó)而大便於民次也所在蓄積有可通移又次焉設(shè)糜粥下也

以保息六養(yǎng)萬(wàn)民

正義鄭氏康成曰保息謂安之使蕃息也

一曰慈幼

正義鄭氏康成曰慈幼謂愛(ài)幼少也如產(chǎn)子三人與之母二人與之餼【賈疏見(jiàn)越語(yǔ)】十四以下不從征【賈疏鄉(xiāng)大夫職國(guó)中七尺野六尺以下力征皆免論語(yǔ)注六尺之孤謂年十五故知十四以下不從征】

二曰養(yǎng)老

正義鄭氏康成曰養(yǎng)老七十養(yǎng)於鄉(xiāng)五十異粻之屬

三曰振窮

正義鄭氏康成曰振窮拯救天民之窮者也窮者有四曰矜曰寡曰孤曰獨(dú)

四曰恤貧

正義鄭氏康成曰貧無(wú)財(cái)業(yè)稟貸之

案遺人職鄉(xiāng)里之委積以恤民之囏阸

五曰寛疾

正義鄭氏康成曰寛疾若今癃不可事不算卒可事者半之也【賈疏漢法癃病不可給事不算計(jì)以為士卒可事者半之謂不為重役取其半功而已】

六曰安富

正義鄭氏康成曰安富平其繇役不專取　李氏覯曰田皆可耕桑皆可蠶財(cái)皆可飭貸皆可通彼獨(dú)以是而致富者心有所知力有所勤夙興夜寐攻苦食淡以趨天時(shí)聽(tīng)上令也如此之民反疾惡之何哉任之重求之多勞必於是費(fèi)必於是富者幾何其不轉(zhuǎn)而為貧也使天下之富者皆轉(zhuǎn)而為貧為之君者利乎否也

案民有田里樹(shù)畜則能自養(yǎng)矣而老幼孤獨(dú)鰥寡及以事故耗之或疾病無(wú)依者上更有以保息之而安富尤保息之大者蓋富者不安則民不務(wù)積聚而失其養(yǎng)者衆(zhòng)矣上豈能徧給哉

余論鄧氏元錫曰於此見(jiàn)先王之政萬(wàn)民無(wú)不得所後世虐?獨(dú)者不足言即以鋤富強(qiáng)為政去教意遠(yuǎn)矣　鄭氏鍔曰漢武算緡錢中人之家皆破海內(nèi)蕭然由不知安富之道

以本俗六安萬(wàn)民

正義鄭氏康成曰本猶舊也　魏氏校曰本俗者禮俗根本所在也民不忘本則善心生　劉氏彝曰使俗有根本安於其生如木之不可拔則民各戀其里閭雖有災(zāi)難不忍舍而適於他邦故萬(wàn)民以安

一曰媺宮室【媺音美】

正義鄭氏康成曰媺善也謂約?攻堅(jiān)風(fēng)雨攸除各有攸字【賈疏經(jīng)云媺宮室明不使華美故以攻堅(jiān)解之】

二曰族墳?zāi)?/p>

正義鄭氏康成曰族猶類也同宗者生相近死相迫【賈疏死相迫明生時(shí)相近可知】

案記曰絶族無(wú)移服儀禮喪服高祖以下小功三月者皆曰族此經(jīng)曰族墳?zāi)鼓勾蠓蚵氃涣顕?guó)民族葬皆以有服者為限也子姓或蕃或希有續(xù)有絶惟限以五世然後宗支昭穆尚可比次兆域廣狹尚可均移過(guò)此以往則紛而難理矣必別授兆域各從所親分守而無(wú)爭(zhēng)始能愈遠(yuǎn)而不紊也

三曰聨兄弟【聯(lián)足弟一本作聚兄弟】

正義鄭氏康成曰聨猶合也兄弟昏姻嫁娶也【賈疏喪服傳小功已下為兄弟知此兄弟是昏姻非同宗者上文族墳?zāi)故峭诿鞔寺幮值苁╈锻庑栈枰鲆病抠Z氏公彥曰爾雅父之黨為宗族母與妻之黨為

兄弟則兄弟之名施於外親為正

四曰聯(lián)師儒

正義鄭氏康成曰師儒鄉(xiāng)里教以道藝者　葉氏時(shí)曰太宰系民以九兩司徒安民以本俗皆有師儒蓋道教衰則民彝亂雖欲聯(lián)而安之不可得矣　王氏應(yīng)電曰制為族食之禮以合其同姓之親制為朋友之服以合其異姓之義設(shè)為庠序之教師以賢儒以道而使民相則傚此民所以內(nèi)外維系固結(jié)而不可離也

五曰聯(lián)朋友

正義鄭氏康成曰同師曰朋同志曰友

六曰同衣服

正義鄭氏康成曰同猶齊也民雖有富者衣服不得獨(dú)異【賈疏士已上衣服有采章庶人皆同深衣】

案媺宮室為本俗之首者有廟有寢民安其居然後樂(lè)事勸功而重去其鄉(xiāng)也終於同衣服者民志定然後禮俗型也

通論鄧氏元錫曰保息本俗與八統(tǒng)九兩其事相為表里太宰執(zhí)之為民治司徒掌之為民教皆所以約萬(wàn)民於人道焉耳

正月之吉始和布教於邦國(guó)都鄙乃縣教象之灋於象魏使萬(wàn)民觀教象挾日而斂之乃施教灋於邦國(guó)都鄙使之各以教其所治民

正義賈氏公彥曰調(diào)和教典訖即布之施於邦國(guó)使諸侯教所治民施於都鄙使公卿教所治民

案布教於邦國(guó)都鄙使萬(wàn)民觀之也施教法於邦國(guó)都鄙使羣吏守之也

令五家為比使之相保五比為閭使之相受四閭為族使之相葬五族為黨使之相救五黨為州使之相賙五州為鄉(xiāng)使之相賓【比毗志反下同注故書(shū)受為授杜子春云當(dāng)為受】

正義鄭氏康成曰此所以勸民者也使之者謂立其長(zhǎng)而教令使之【賈疏謂比長(zhǎng)閭胥族師黨正州長(zhǎng)鄉(xiāng)大夫也】保猶任也救救兇災(zāi)也賓賓興其賢者受者宅舍有故相寄托也賙者禮物不備相給足也閭二十五家族百家黨五百家州二千五百家鄉(xiāng)萬(wàn)二千五百家　呂氏祖謙曰五家為比其居甚近非特同其休戚亦可以察其奇衺故使之相?！⊥跏险延碓欢寮覟殚倓t居足以相容故使之相受　陳氏傅良曰葬事不使五家與二十五家共之者以百家然後力衆(zhòng)易舉也至於大患難非百家所可御必五百家然後足以相救若水旱兇荒欲以相賙又非五百家所能辦也惟二千五百家則其地濶庶有無(wú)可以相通　閭胥則曰書(shū)其敬敏任恤族師則曰書(shū)其孝弟睦婣有學(xué)黨正則曰書(shū)其德行道藝視地之廣狹以求賢之大小也州長(zhǎng)於德行道藝曰考視書(shū)為詳而已至一鄉(xiāng)一萬(wàn)二千五百家所謂賢者必卓然可用之才故使之相賓　朱子曰比閭族黨之法正周公建太平之基本如棊枰布定棋方有置處

案興賢國(guó)典也而曰相賓者五物則詢於衆(zhòng)庶書(shū)德行道藝及孝友睦婣有學(xué)者則屬其民是使鄉(xiāng)人自相推擇而賓禮之也所謂使民興賢出使長(zhǎng)之使民興能入使治之也　相保相受相葬相救相賙相賓及十有二職三物八刑獨(dú)列於布教於邦國(guó)都鄙之後與四官異者前所列土?xí)烈送辆ń缘胤ㄒ餐凉缰ㄒ灾仆蹒芙ò顕?guó)造都鄙荒政十有二保息六本俗六以養(yǎng)萬(wàn)民惟十有二教主於教民而皆教之大綱故與諸大政并列於前此以下則親民之吏所奉守者故詳於施教法於邦國(guó)都鄙使各以教其所治民之後也先儒皆云此即教法然三物八刑乃教法之正比閭族黨州鄉(xiāng)則綱維布置以為施教之地耳

通論王氏昭禹曰鄉(xiāng)遂之制始於五家之寡而終於萬(wàn)有二千五百家之衆(zhòng)居雖異而輯睦若一家人雖衆(zhòng)而和合若一心司徒擾之則相為仁讓焉司馬用之則相為憂患焉　陳氏汲曰古者什伍之法於州鄉(xiāng)則聯(lián)其民於師田則聯(lián)其徒於宿衛(wèi)則聨其官於方伯連帥則聯(lián)其國(guó)故能以天下為一家中國(guó)為一人舍是法而能治天下者未之有也即能治一鄉(xiāng)者亦未之有也

頒職事十有二於邦國(guó)都鄙使以登萬(wàn)民

正義劉氏彝曰太宰主治任之以職而已司徒主民不止任之以職又登於籍焉謂能稼穡者則登於三農(nóng)之籍能樹(shù)藝者則登於園圃之籍也　賈氏公彥曰九職太宰既掌之司徒又頒之者太宰總知其事司徒是主民之官親自頒行義各有當(dāng)也不言鄉(xiāng)遂及公邑者舉外以包內(nèi)

案大司徒定比閭族黨州鄉(xiāng)小司徒乃會(huì)萬(wàn)民之卒伍而用之蓋伍兩卒旅師軍即寄於比閭族黨州鄉(xiāng)之內(nèi)也大司徒頒職事以登萬(wàn)民小司徒乃頒比法使登其鄉(xiāng)之衆(zhòng)寡蓋老幼貴賤賢能之人六畜車輦兵器之物即寓於士農(nóng)工賈職事之內(nèi)也

一曰稼穡

正義鄭氏衆(zhòng)曰稼穡謂三農(nóng)生九谷

二曰樹(shù)藝

正義鄭氏衆(zhòng)曰樹(shù)藝謂園圃毓草木

三曰作材

正義鄭氏衆(zhòng)曰作材謂虞衡作山澤之材

四曰阜藩

正義鄭氏衆(zhòng)曰阜藩謂藪牧養(yǎng)蕃鳥(niǎo)獸

五曰飭材

正義鄭氏衆(zhòng)曰飭材謂百工飭化八材

六曰通財(cái)

正義鄭氏衆(zhòng)曰通財(cái)謂商賈阜通貨賄

七曰化材

正義鄭氏衆(zhòng)曰化材謂嬪婦化治絲枲

八曰斂材

正義鄭氏衆(zhòng)曰歛材謂臣妾聚斂疏材

九曰生材

正義鄭氏衆(zhòng)曰生材謂閑民無(wú)常職轉(zhuǎn)移執(zhí)事【鄭氏鍔曰閑民無(wú)常職宜不能生材而轉(zhuǎn)移執(zhí)事其材實(shí)賴以生焉】　郝氏敬曰閑民無(wú)業(yè)而與作飭化斂者同有事故曰生材

辨正王氏志長(zhǎng)曰養(yǎng)竹木乃樹(shù)藝作材之事不可別為一職後鄭蓋疑以頒職事不宜頒之使閑不知令其轉(zhuǎn)移執(zhí)事即所以頒執(zhí)事於閑民耳

十曰學(xué)藝

正義鄭氏衆(zhòng)曰學(xué)藝謂學(xué)道藝

十有一曰世事

案世事巫醫(yī)卜筮之屬與前經(jīng)世事教能不同先鄭引彼訓(xùn)此非是

十有二曰服事

正義鄭氏衆(zhòng)曰服事謂為公家服事者【賈疏若府史胥徒庶人在官者】

總論王氏應(yīng)電曰太宰以九職任萬(wàn)民司徒復(fù)益以三者此三事在九職之外亦或與九職之民相出入也

案冢宰任民以九職而司徒增其三冢宰制國(guó)用者也九職所任財(cái)賦所從出也司徒頒教則秀民之學(xué)道藝巫醫(yī)卜筮之世事庶人在官之服事其職事不可缺矣

以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之

正義鄭氏康成曰物猶事也興猶舉也民三事教成鄉(xiāng)大夫舉其賢者能者以飲酒之禮賓客之既則獻(xiàn)其書(shū)於王　王氏與之曰三物八刑皆言鄉(xiāng)者教法始於六鄉(xiāng)也

余論朱子曰先王之世教民以德行道藝而賓興之法行於上者如彼雖欲人才之不成風(fēng)俗之不厚蓋亦不可得矣正使士之賢者或不免於外慕有司之不明者或不足以得人然其所以相求者蓋猶出修身謹(jǐn)行之意一得其人則其法固萬(wàn)世不易之良法也後世專以詞藝取人而不考其言行使士之賢者猶不免急於彼而緩於此有司之良者每憾無(wú)以必得行藝才業(yè)之人而其不賢不良者則固以為當(dāng)然而不之怪也然則人才風(fēng)俗之所成就又安得不愧於古上之人何重於此而不之革哉

一曰六德知仁圣義中和【知音智】

正義鄭氏康成曰知明於事仁愛(ài)人以及物圣通而先識(shí)義能斷時(shí)宜忠言以中心和不剛不柔

二曰六行孝友睦婣任恤【行下孟反婣音因】

正義鄭氏康成曰善於父母為孝善於兄弟為友睦親於九族【賈疏九族上至高曾下至玄孫旁及緦麻之內(nèi)】婣親於外親【賈疏外親母妻族也】任信於友道恤振憂貧者　易氏祓曰自孝而友自友而睦自睦而婣以至任於朋友恤於鄉(xiāng)閭親疎遠(yuǎn)近之序也

三曰六藝禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)

正義鄭氏康成曰禮五禮之儀樂(lè)六樂(lè)之歌舞射五射之法御五御之節(jié)書(shū)六書(shū)之品數(shù)九數(shù)之計(jì)【賈疏五禮以下名目詳見(jiàn)保氏注吉兇之等各有其儀故曰禮之儀歌升歌舞下舞射有升降揖讓之法御有四馬六轡進(jìn)退之節(jié)書(shū)言品者形聲處事差品不同數(shù)言計(jì)者多少算計(jì)逐義生稱】　鄭氏鍔曰禮樂(lè)與天地同流亦名為藝何也通乎天地者禮樂(lè)之理也可以教人者禮樂(lè)之儀法也六藝之禮樂(lè)法而已矣

案六藝之目保氏注疏詳之

總論李氏叔寶曰德行藝皆析而六之恐難以責(zé)其才之全則凡於六者之中得其一皆足以自進(jìn)此天下所以無(wú)遺才也　王氏應(yīng)電曰於此見(jiàn)先王學(xué)校之教本末具舉內(nèi)外交養(yǎng)所以人材多而風(fēng)俗正也

以鄉(xiāng)八刑糾萬(wàn)民

正義鄭氏康成曰糾猶察也　鄧氏元錫曰鄉(xiāng)刑敎刑也書(shū)曰撲作教刑教刑非刑也其附於刑者歸於士矣

一曰不孝之刑

案大司寇職三曰鄉(xiāng)刑上德糾孝故為鄉(xiāng)八刑之首殺越人於貨孟子所謂不待教而誅者也然康誥曰元惡大憝矧惟不孝不友則其惡甚於殺人之盜故五刑之屬三千而罪莫大於不孝也

二曰不睦之刑三曰不婣之刑四曰不弟之刑

正義鄭氏康成曰不弟不敬師長(zhǎng)【賈疏變言弟退在睦婣之下者兼施於師長(zhǎng)】　鄭氏鍔曰兄宜念鞠子哀弟當(dāng)念天顯然制刑之意終不為卑者而罪其長(zhǎng)故六行則教兄以友而制刑則但言不弟

五曰不任之刑六曰不恤之刑

案不任不恤亦有刑者背朋友之付托則不義安鄰里之危困則不仁此而不懲則風(fēng)俗日以偷矣

七曰造言之刑

正義鄭氏康成曰造言訛言惑衆(zhòng)

八曰亂民之刑

正義鄭氏康成曰亂民亂名改作執(zhí)左道以亂政也【賈疏王制注亂名謂變易官與物之名改作更造法度左道若巫蠱及俗禁】

總論鄭氏鍔曰人性有厚薄昏明則德不可以皆同材有敏鈍則藝不可以皆能若六行人人當(dāng)勉者也茍不修其行則害於而身禍於而家亂人倫而傷圣治是之謂戮民也加之以刑不亦宜乎　賈氏公彥曰獨(dú)六行設(shè)刑者德藝在身行乃施之於人者恐有愆負(fù)故刑以防之

以五禮防萬(wàn)民之偽而教之中以六樂(lè)防萬(wàn)民之情而教之和

正義鄭氏衆(zhòng)曰五禮吉兇賓軍嘉六樂(lè)云門咸池大韶大夏大濩大武　鄭氏康成曰禮所以節(jié)止民之侈偽使其行得中樂(lè)所以蕩正民之情思使其心應(yīng)和　賈氏公彥曰六藝獨(dú)申禮樂(lè)者化民以禮樂(lè)為急也　鄭氏鍔曰惟五禮由中而制所以著誠(chéng)而去偽故可以防其偽惟六樂(lè)由和而作所以滌邪心而全正性故可以防其情　魏氏校曰偽者外有所為而喪其天真情者中有所感而離其天性

案六藝中禮樂(lè)惟秀民乃能習(xí)而凡民使由五禮皆可以防其偽使聽(tīng)六樂(lè)皆可以防其情故復(fù)列之禮者稱情以立文乃所以防民之偽而老莊荀氏乃以為化性而起偽蓋溺於俗而不逹於先王之禮意也

凡萬(wàn)民之不服教而有獄訟者與有地治者聽(tīng)而斷之其附于刑者歸于士【斷丁亂反】

正義鄭氏康成曰不服教不厭服於十二教貪冒者也爭(zhēng)罪曰獄爭(zhēng)財(cái)曰訟【賈疏大司宼職以兩造禁民訟以兩劑禁民獄獄訟相對(duì)故獄為爭(zhēng)罪訟為爭(zhēng)財(cái)散文則爭(zhēng)財(cái)亦為獄】有地治者謂鄉(xiāng)州及治都鄙者也附麗也士司寇士師之屬　鄭氏衆(zhòng)曰與有地治者聽(tīng)而斷之與其地部界所屬吏共聽(tīng)斷之也士謂主斷刑之官春秋傳士榮為大士【賈疏僖二十八年左傳】黃氏度曰司徒主教而預(yù)聽(tīng)訟之事未歸於士猶冀其可教也

案不服教而有獄訟謂如鄉(xiāng)八刑若有宅里土田工作役事相爭(zhēng)者有地治者六鄉(xiāng)六遂及公邑都鄙之吏是也與猶授也付與有地治者聽(tīng)斷之大司徒無(wú)親聽(tīng)獄訟之理故鄉(xiāng)師遂師遂大夫縣正其職皆有聽(tīng)訟之文

總論王氏應(yīng)電曰自正月之吉而上建土地之圖制畿疆之封掌土?xí)烈送辆凉缰笆卸溁恼卸Ｏ⒘舅琢苑ㄖ?jīng)常而不變者一歲之中比閭族黨之長(zhǎng)則有易置十二職亦有變更三物以舉賢八刑以懲惡人事不齊正月之吉天運(yùn)更新必表懸而宣布之俾自上以下莫不震動(dòng)恪恭於教法也

祀五帝奉牛牲羞其肆享先王亦如之【肆如字注作鬄托歷反】正義鄭氏康成曰牛能任載地類也奉猶進(jìn)也鄭司農(nóng)云羞進(jìn)也肆陳骨體也某謂進(jìn)所肆解骨體士喪禮肆解去蹄

辨正賈氏公彥曰先鄭以肆為四音故云肆陳也謂陳牲體於俎上即體解節(jié)折為二十一體是也後鄭以肆為擿音謂肆解骨體為七案士喪禮特豚四鬄去蹄注四解之殊肩髀後鄭不從先鄭者案禮運(yùn)腥其俎孰其殽注腥其俎謂豚解而腥之孰其殽謂體解而爓之祭祀之法先豚解後體解經(jīng)云奉牛牲羞其肆明先豚解也

案六卿助祭者冬官既闕而太宰宗伯皆不奉牲大小司寇職曰奉犬牲則凡止言奉某牲者謂體解也唯大小司徒有羞其肆之文而小子職亦云羞羊肆羊殽則羞肆者唯牛羊耳我將詩(shī)楚茨詩(shī)俱歌牛羊則牲固以牛羊?yàn)橹匾佣橛戎卮蠹漓雱t王所親射故大司徒奉之云奉牛牲羞其肆者見(jiàn)大司徒非直奉其體解且兼羞其豚解倒言之以明其重也若羊牲則雖有豚解而羞之者不必大司馬故於小子職見(jiàn)之豚解者薦腥也體解者薦孰也豚解為七體肱二股二脊一脅二也謂之豚解者小豕曰豚凡用豚以七體之灋解之以其小也其豕犬若羊若牛用此灋亦名豚解以解豚之目目之也體解則為二十一體而升於神俎者十有一肱三曰肩臂臑股三曰髀膊骼脊三曰正脊脡脊橫脊脅三曰短脅正脅代脅合左右肱股脅并脊為二十一以神俎用右不用左且髀不升故十有一也肆者陳也豚解七體陳之大者楚茨詩(shī)或肆或?qū)㈦t詩(shī)相予肆祀則肆者其陳設(shè)豚解之名與康成引士喪禮注此固是然不必改讀作鬄而後可通也

存疑賈氏公彥曰案國(guó)語(yǔ)禘郊之事則有全烝若宗廟之事則無(wú)全烝先豚解次體解

大賓客令野修道委積

正義賈氏公彥曰案大行人諸侯朝稱賓卿大夫來(lái)聘稱客散文賓客通此云大賓客者惟據(jù)諸侯來(lái)朝鄭氏康成曰令令遺人也少曰委多曰積皆所以

給賓客　黃氏度曰修道非遺人之事遂師職賓客巡其道修庀其委積司徒令遂人遂師使各於其遂行之

案修道自大小司徒以及遂人遂師皆令野廬氏而埽除者則守涂地之人委積皆令遺人而共之者守路室候館之吏詳見(jiàn)遂人職

大喪帥六鄉(xiāng)之衆(zhòng)庶屬其六引而治其政令【屬之屋反又音注】正義鄭氏康成曰衆(zhòng)庶所致役也【賈疏六鄉(xiāng)七萬(wàn)五千家取一千人致之使為挽柩之役】　鄭氏衆(zhòng)曰六引謂引喪車索也六鄉(xiāng)主六引六遂主六紼　賈氏公彥曰在棺曰紼見(jiàn)繩體行道曰引見(jiàn)用力互文以見(jiàn)義　項(xiàng)氏安世曰引在車所以挽車紼在柩所以別柩

余論王氏應(yīng)電曰先王於喪紀(jì)之事必極其厚且必均其職於百官府均其役於鄉(xiāng)遂之萬(wàn)民者使夫委贄之臣各致其臣子之誠(chéng)王國(guó)之百姓靡不盡其如喪考妣之情是故疾病之禱祠醫(yī)藥患難之捍衛(wèi)營(yíng)救無(wú)所不用其極不幸而敗亡則以身殉皆此道也

大軍旅大田役以旗致萬(wàn)民而治其徒庶之政令正義賈氏公彥曰凡軍旅田獵所用民徒先起六鄉(xiāng)之衆(zhòng)　鄭氏康成曰旗畫(huà)熊虎者徵衆(zhòng)刻日樹(shù)旗期於其下【賈疏大司馬職衆(zhòng)至弊旗誅後至者】　王氏志長(zhǎng)曰三王之世無(wú)所謂兵也自旗致以前徒庶皆民耳軍旅田役竣仍隸之司徒

案曰徒庶之政令者在軍及圍禁之政令則大司馬治之也聽(tīng)於司馬則曰卒伍致於司徒則曰徒庶通論黃氏度曰此六鄉(xiāng)之衆(zhòng)庶用於國(guó)中者若起野役則遂人以遂之大旗致若帥諸侯之師則大司馬以太常致

案大喪曰帥六鄉(xiāng)之衆(zhòng)庶大軍旅大田役則曰萬(wàn)民通乎畿內(nèi)也鄉(xiāng)大夫職於大詢?cè)桓鲙浧溧l(xiāng)之衆(zhòng)寡而致於朝大司徒職則曰萬(wàn)民亦通乎畿內(nèi)也

若國(guó)有大故則致萬(wàn)民于王門令無(wú)節(jié)者不行于天下正義鄭氏康成曰大故謂王崩及寇兵也節(jié)六節(jié)有節(jié)乃得行防奸私　賈氏公彥曰致萬(wàn)民于王門以待任用也　王氏應(yīng)電曰寇戎之事宮正既比其官府次舍之宿衛(wèi)司士致士而頒其守此復(fù)致萬(wàn)民于王門以備不虞而待任用臣民各致其守也無(wú)節(jié)者不行即鄉(xiāng)大夫以旌節(jié)輔令則逹之掌節(jié)司險(xiǎn)無(wú)節(jié)者有譏則不逹此防奸人之要法

大荒大札則令邦國(guó)移民通財(cái)舍禁弛力薄征緩刑正義鄭氏康成曰移民避災(zāi)就賤其有守不可移者則輸之谷春秋定五年夏歸粟于蔡是也　王氏應(yīng)電曰前言荒政十有二聚萬(wàn)民矣此復(fù)言之者謂令於邦國(guó)且不止大荒更有大札也

案於荒政十二之中獨(dú)舉其四者四者為要大司徒尤加之意也言令邦國(guó)者舉外以包內(nèi)也都鄙之吏可知矣　古者耕九余三雖遇歲祲中家皆可自保其余貧民則發(fā)縣都之委積兼令通財(cái)而官為之責(zé)其償可矣其遇大荒則移民以就粟蓋中原之地多不通川雖有粟而難移其通川之地則移粟不待言矣大札移民則遷其未染時(shí)疾者以避地氣之惡也

歲終則令教官正治而致事

正義鄭氏康成曰歲終周季冬也教官其屬六十正治明處其文書(shū)致事上其計(jì)簿

正歲令于教官曰各共爾職修乃事以聽(tīng)王命其有不正則國(guó)有常刑

正義鄭氏康成曰正歲夏正月朔日　賈氏公彥曰爾乃皆汝也

通論魏氏校曰治官之屬大宰不自令小宰令之五官則自令其屬

案小宰所令於百官府者王宮之事也故於職曰修於法曰考於事曰待而不用命者曰不共司徒所令於教官者教事也故於職曰共於事曰修而不用命者曰不正

縂論王氏應(yīng)電曰地官主土與民故以土地之圖人民之?dāng)?shù)為大綱土?xí)烈送辆凉缃缘胤ㄒ彩氁灾裁裆舅滓园仓Ｏ⒁责B(yǎng)之荒政以聚之十二教以逹民性三物以興之八刑以糾之皆治民之法比閭族黨州鄉(xiāng)以施教化遂溝洫澮川以正疆界通水利井邑丘甸縣都以稽民畜起徒役而伍兩卒旅軍師之法寓焉

案地官所掌者地所司者徒惟所掌者地故案土地之圖始則辨五土以知地生繼則辨十二土壤以物地事繼復(fù)辨九土以均地政因而制王畿建侯國(guó)造都鄙而經(jīng)畫(huà)土地之事備矣惟所司者徒故通掌人民之?dāng)?shù)立為比閭族黨州鄉(xiāng)之法而民之室數(shù)可稽定士農(nóng)工賈之籍而民之職事可核稽其室數(shù)核其職事則民之可任者與其施舍者皆無(wú)隱漏抵冒之弊矣而其大要?jiǎng)t使人相糾勸有一善焉可得而舉也有一不善焉可得而誅也此三物八刑所以繼於其後也

欽定周官義疏卷九