<經(jīng)部,禮類(lèi),周禮之屬,欽定周官義疏

欽定四庫(kù)全書(shū)

欽定周官義疏卷十三

地官司徒第二之六

縣師掌邦國(guó)都鄙稍甸郊里之地域而辨其夫家人民田萊之?dāng)?shù)及其六畜車(chē)輦之稽

正義鄭氏康成曰郊里郊所居也【賈疏案遺人職云鄉(xiāng)里之委積又云郊里之委積郷里居國(guó)中郊里據(jù)四郊郊與國(guó)中同為鄉(xiāng)民】自邦國(guó)以及四郊之內(nèi)是所主數(shù)周天下也萊休不耕者

案縣師以縣爲(wèi)名所主者家稍縣都然縣都外連邦國(guó)家稍內(nèi)連郊里其間又有公邑犬牙相錯(cuò)故通邦國(guó)郊里與甸之地域言之正所以別其為家稍縣都之地域以為辨稽張本也康成謂縣師主數(shù)周天下因經(jīng)文大概言之其實(shí)不掌邦國(guó)亦不及郊里與公邑之人民土田下言辨其夫家人民田萊之?dāng)?shù)與其六畜車(chē)輦之稽所謂其者指縣師所主者言之耳下經(jīng)作其衆(zhòng)庶亦然王氏應(yīng)電誤認(rèn)經(jīng)文謂縣師調(diào)兵通乎天下是以卑官而參大司馬之權(quán)且兼冢宰徵師諸侯之令繆矣　家稍縣都地廣民衆(zhòng)縣師惟上士二人中士四人所以能辨稽者都家亦仿郷遂各有親民之吏以邦比之灋校登之縣師則按籍辨之稽之耳　既曰夫家又曰民人者夫家言其成戶也民人兼及余口也如唐人以二十一歲為成丁六十爲(wèi)老其下則十六為中四歲為小始生為黃後世戶口冊(cè)大概如此

三年大比則以考羣吏而以詔廢置【比毗志反後仿此】

正義王氏應(yīng)電曰小司徒大比則受比要縣師亦以土地之荒辟戶口之盈耗為吏治之殿最

案考羣吏者考家稍縣都之羣吏也大比而詔廢置必以土地人民六畜車(chē)輦之息耗為之柢焉頒比灋而受比要者小司徒也縣師圖籍最詳故以考而詔之曰廢置者終言之耳此縣師之兼掌也

若將有軍旅會(huì)同田役之戒則受灋於司馬以作其衆(zhòng)庶及馬牛車(chē)輦會(huì)其車(chē)人之卒伍使皆備旗鼔兵器以帥而至

正義鄭氏康成曰受灋於司馬者知所當(dāng)徵衆(zhòng)寡【賈疏受出軍多少及灋式】　王氏應(yīng)電曰作者號(hào)召之使至

案此節(jié)乃縣師之職所專(zhuān)掌者首言掌邦國(guó)都鄙稍旬郊里之地域辨其夫家人民田萊之?dāng)?shù)及其六畜車(chē)輦之稽蓋為此耳軍旅會(huì)同田役夏官之掌也其衆(zhòng)庶馬牛車(chē)輦則地官之掌也將有事焉則鄉(xiāng)之鄉(xiāng)師遂之遂人固有致民帥衆(zhòng)之事稍縣都采邑之吏亦自有當(dāng)致之衆(zhòng)當(dāng)會(huì)之期徒庶備具但渙散而不歸於一故特設(shè)縣師一官受灋於司馬以作之其灋謂如應(yīng)用衆(zhòng)庶若干馬牛若干車(chē)輦旗鼔兵器若干而皆會(huì)其卒伍也作者作稍縣都采邑之諸吏也以帥而至至於司馬也既至於司馬其衆(zhòng)庶則稍縣都之吏仍自將之而各屬於其主帥縣師隸地官而受灋於司馬者蓋地官與夏官之聨屬繋乎此也郷師之帥鄉(xiāng)遂人之帥遂大約皆然稍人以縣師之灋帥以至而聽(tīng)於司馬則又以佐縣師耳　又案小司徒大比考夫屋及其衆(zhòng)寡六畜兵器此職會(huì)車(chē)人之卒伍使皆備旗鼔兵器以帥而至族師合卒伍簡(jiǎn)兵器里宰比六畜兵器則兵器皆民間所自備也然左傳鄭人授兵於大宮椘人授師孑焉以伐隨又鄭火授兵登陴豈平時(shí)既皆自備及有事則其自備者如故而官又授之與

存疑賈氏公彥曰鄉(xiāng)師以旗致萬(wàn)民此云以帥而至謂帥而至鄉(xiāng)師也

案鄉(xiāng)師大軍旅會(huì)同正治其徒役與其輂輦戮其犯命者各治其鄉(xiāng)所當(dāng)治耳非胥六軍而治之也鄉(xiāng)師所帥亦當(dāng)至於司馬經(jīng)不盡見(jiàn)之縣師所帥者稍縣都之衆(zhòng)庶也胡為而至於鄉(xiāng)師哉

凡造都邑量其地辨其物而制其域【量音良】

正義賈氏公彥曰都謂大都小都邑謂家邑量其地者量其里數(shù)多寡辨其物者三等之地所有不同也域即疆域大小是也　鄭氏康成曰物謂地所有也名山大澤不以封

案辨其物即大司徒職所謂以土均之灋辨五物九等也山林川澤丘陵墳衍原隰其間糓土多寡不均又有不易一易再易之分大司徒職凡造都鄙以其室數(shù)制之故必辨其物然後可以制其域也職首通掌地域謂與家稍縣都相連已定之地域此則新制之地域也其新者既經(jīng)其事而舊者必有所承故周知之所制地域獨(dú)都邑者六遂之域遂人制之六鄉(xiāng)之域小司徒制之也

通論王氏應(yīng)電曰量人量其地原師辨其名物司空營(yíng)其工司徒主地故縣師與焉

以歲時(shí)徵野之賦貢

正義鄭氏康成曰野謂稍縣都也所徵賦貢與閭師同

案周官稱(chēng)野有通乎郷郊以及縣畺者【鄉(xiāng)大夫國(guó)中自七尺以及六十野自六尺以及六十有五皆征之遂人凡治野夫間有遂以逹於畿】有兼遂及公邑者【遂人大喪帥六遂之役又曰凡事致野役則野兼自甸及畺之公邑大司馬既曰縣鄙各以其名又曰郷以州名野以邑名則野謂六遂邑謂六遂中之公邑也】有專(zhuān)指四等公邑者【縣士掌野】而此職徵野之賦貢則專(zhuān)指家稍縣都蓋六鄉(xiāng)四郊之賦閭師徵之遂及公邑之賦遂師徵之都家之貢賦之徵則縣師徵之縣師徵都家之賦猶載師徵畿內(nèi)之賦皆令徵而非本職自徵也　載師閭師職皆曰以時(shí)徵其賦九職之賦於民者皆順物成之候而各以其時(shí)徵也此曰以歲時(shí)徵其賦貢采地之賦貢以時(shí)徵於其長(zhǎng)每歲而一致也閭師第曰賦者王官自徵之則言賦而已該諸職之貢物矣都家則粟米貢物并入於其長(zhǎng)而後其長(zhǎng)致貢焉故必言賦貢而後其義乃備也遂師入野職野賦有明文故第言徵財(cái)征經(jīng)文義各有當(dāng)而不相混蓋如此何以知縣師所徵野之賦貢為小都大都家邑而不兼采地之公邑也遂人中大夫二人遂師下大夫四人所屬上中下士及府史胥徒之?dāng)?shù)與六官之長(zhǎng)同又遂大夫六人爵列與六官之貳等環(huán)列邦甸使各徵其方公邑之賦則威權(quán)足以統(tǒng)攝官徒足以周給地勢(shì)便於征輸若縣師則上士二人中士四人以布徵令於都家則有余而兼掌三等公邑之財(cái)征則不足縣師爵卑而數(shù)少以都家各有長(zhǎng)其承事者各有邑宰故耳

遺人掌邦之委積以待施惠【遺欲季反劉音遂委烏偽反積子賜反下同施式豉反】

正義鄭氏康成曰少曰委多曰積【賈疏據(jù)下文三十里言委五十里言積對(duì)文也若散文則多亦曰委】　賈氏公彥曰此與下?tīng)?wèi)總目案曰待者待鄉(xiāng)師司救司稼之屬以王命施之辨正黃氏度曰委積鄭注以為余灋用非也遺人施惠皆有品式如郊里之委積以待賓客豈余灋用耶又如縣都之委積以待兇荒以余灋用之糓不足以給而不出可乎遺人所掌委積當(dāng)於徵歛時(shí)與倉(cāng)人分受之大略如今省司義倉(cāng)米各有所屬耳

鄉(xiāng)里之委積以恤民之囏阸【囏古艱字注故書(shū)囏作?杜子春云當(dāng)為囏】正義鄭氏康成曰郷里郷所居也囏阸猶困乏也王氏應(yīng)電曰恤民之囏阸者司救職歲時(shí)有天患民病廵國(guó)中及郊野而以王命施惠司稼職均萬(wàn)民之食而賙其急是也

案民之囏阸無(wú)地?zé)o之郊里野鄙宜同此灋而無(wú)見(jiàn)焉以歲時(shí)廵國(guó)及郊野而賙萬(wàn)民之囏阸鄉(xiāng)師職已詳也郷師曰萬(wàn)民據(jù)所廵而見(jiàn)其無(wú)不徧也此職曰民據(jù)囏阸之當(dāng)恤者蓋囏阸與兇荒異或以喪疾事故而致非衆(zhòng)所公共故第目其人

門(mén)關(guān)之委積以養(yǎng)老孤

正義鄭氏康成曰門(mén)關(guān)以養(yǎng)老孤人所出入易於取餼廩也　賈氏公彥曰門(mén)謂十二國(guó)門(mén)關(guān)十二關(guān)門(mén)出入皆有稅國(guó)用之外留之以養(yǎng)老孤司門(mén)職以其財(cái)養(yǎng)死政之老與其孤

郊里之委積以待賓客

正義賈氏公彥曰郊里即六郷之居郊者其委積留之以待賓客賓客至郊即與之廩餼　鄭氏鍔曰芻薪禾米賓客道路之所須而勞禮行於郊故積於郊里以待之

案賓客道路之委積亦遺人頒之而獨(dú)言郊里者賓客聚於王都故委積必取於郊里舉其多者而言

野鄙之委積以待羇旅【羇吉漪反注故書(shū)羇作寄杜子春云當(dāng)作羇】

正義鄭氏康成曰羈旅過(guò)行寄止者　賈氏公彥曰野鄙據(jù)六遂在郊外曰野其中有五百家鄙故以鄙表六遂野鄙中包公邑在甸地者羇旅是處皆有獨(dú)於此待之者甸地在二百里中內(nèi)外羇旅皆得取於此也

案羇旅謂載贄出疆之士及有故去國(guó)之臣之類(lèi)非奉君命故不以賓客待之而下之不列於齊民謂之羇旅陳敬仲自云羇旅之臣是也如晉文公為公子徧歷諸國(guó)孔孟周流四方皆是羇旅春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)列國(guó)尚有以待之鄭氏鍔謂即旅師職之新甿非也

縣都之委積以待兇荒

正義賈氏公彥曰縣四百里都五百里不見(jiàn)稍三百里則縣都中可以兼之兇荒畿內(nèi)畿外皆有若畿外兇荒則入向畿內(nèi)取之畿內(nèi)兇荒則向畿外取之故於此待兇荒也

案待賓客羇旅既列遺人職復(fù)列委人職者遺人頒委積委人共薪芻也大府邦中四郊甸稍縣都之賦所待者計(jì)其數(shù)之相當(dāng)也此職郊野縣都之委積委人職甸稍之聚所待者指其所用之實(shí)也歲賦不盡輸於王朝其存者各貯其地以為委積

凡賓客會(huì)同師役掌其道路之委積凡國(guó)野之道十里有廬廬有飲食三十里有宿宿有路室路室有委五十里有市市有候館候館有積

正義賈氏公彥曰上經(jīng)委積隨其所須而豫為之待此則據(jù)會(huì)同師役行道所須故分布於道路遠(yuǎn)地須多故有積近地可少故止有飲食及委也　李氏如玉曰上賓客以至郊者言此賓客以在道者言國(guó)野謂自國(guó)以逹於畿也　鄭氏康成曰廬若今野候徙有庌也【賈疏漢時(shí)野路候迎賓客之處有庌舍】宿可止宿若今亭有室矣【賈疏漢法十里有亭亭有三老人皆有宮室】候館樓可以觀望者也一市之間有三廬一宿　王氏應(yīng)電曰十里有廬置郵傳命者所憇息也有飲食者為行役勞苦饑渇也三十里則可止宿有委者以飼牛馬五十里有市以便貨買(mǎi)有積者以共饔餼

案雖主賓客會(huì)同師役而十里有廬三十里有宿五十里有市本為遠(yuǎn)方行旅路室候館則專(zhuān)為賓客及會(huì)同師役之貴者而設(shè)耳

通論王氏應(yīng)電曰廩人凡有會(huì)同師役之事則治其糧與其食倉(cāng)人凡國(guó)之大事共道路之谷積食飲之具與此職會(huì)同師役掌其道路之委積互相整備平日隨道里之便收貯其地卒然有用所以無(wú)饋餉芻挽之勞畿外邦國(guó)之灋亦當(dāng)如此是以雖千里征伐若袵席上過(guò)師也

凡委積之事廵而比之以時(shí)頒之【比必里反】

正義王氏應(yīng)電曰委積之事謂貯峙之?dāng)?shù)待用之式勾稽之灋典守之人廵而比之者察其侵牟考其足否以時(shí)頒之者不足則補(bǔ)之有用則給發(fā)也

案廵者所掌非一地也自郊里至縣都皆有委積凡式灋所應(yīng)用各存貯於其地有司守之以待遺人時(shí)頒故先期必廵而比之道路之谷積共之者倉(cāng)人治之者廩人則凡委積可知矣

均人掌均地政均地守均地職均人民牛馬車(chē)輦之力政【政音征下同】

正義鄭氏康成曰政讀為征力征人民則治城郭涂巷溝渠牛馬車(chē)輦則轉(zhuǎn)委積之屬　賈氏公彥曰均人總均畿內(nèi)鄉(xiāng)遂及公邑

案均地征者均所征財(cái)賦也均地守者司險(xiǎn)掌固所頒守灋凡民皆有任焉而其事有劇易守者有衆(zhòng)寡故必通計(jì)一國(guó)一都應(yīng)守之人或私助財(cái)役或輕重其力政賦貢以相準(zhǔn)而後得其平掌固職所謂移甲役財(cái)用亦其一端也均地職者所承職事雖有常而亦時(shí)有劇易也　下有力政則地政為財(cái)賦明矣如地守為山澤虞候之守則已包九職中而地政即九職之財(cái)賦也乃分而為三圣人作經(jīng)豈如是蒙雜而無(wú)紀(jì)乎惟地守為司險(xiǎn)掌固之守則此疆彼界劇易各殊安平與有事勞費(fèi)迥異必均之而後有所循惟地職為鄉(xiāng)遂公邑都鄙所承之職事則功役之繁簡(jiǎn)以事故而遷移財(cái)用之盈虧以歲收為高下必均之而後有所準(zhǔn)若以守為山澤所頒則廣狹各隨其地職為民職所授則農(nóng)工商賈圃牧虞衡嬪婦各有所承不惟無(wú)所用其均亦絶無(wú)均之之法鄭氏鍔黃氏度之說(shuō)皆似是而非　大司徒分地職奠地守制地貢小司徒辨其守施其職平其政而均人均地政均地守均地職土均均邦國(guó)都鄙之地守地事地貢詳要有宜參互相考所以曲得其次序而政必宜民也疏謂均人總均畿內(nèi)鄉(xiāng)遂公邑以土均所掌惟邦

國(guó)都鄙而序列遂吏之後也此亦四等公邑兼掌於遂師遂大夫之徵

凡均力政以歲上下豐年則公旬用三日焉中年則公旬用二日焉無(wú)年則公旬用一日焉

正義賈氏公彥曰所均力政即上人民之力政此無(wú)牛馬車(chē)輦但據(jù)人而言也　鄭氏康成曰豐年人食四鬴之歲也人食三鬴為中歲人食二鬴為無(wú)歲歲無(wú)贏儲(chǔ)也旬當(dāng)作均易坤為均今書(shū)亦有作旬者葉氏時(shí)曰此特一時(shí)之役如城郭溝渠涂巷之類(lèi)案王制用民之力歲不過(guò)三日即此豐年之三日也公旬蓋古者役灋有此名猶曰公家當(dāng)直之日云爾十日曰旬三日二日一日而稱(chēng)旬者大言之以表斯民急公趨事之誼也無(wú)年所收薄也若兇札則全無(wú)力征

通論章氏俊卿曰周官役法司徒因地善惡而制役族師校民衆(zhòng)寡以起役鄉(xiāng)大夫辨貴賤老少以弛役均人論歲豐兇以均役

余論陳氏汲曰林勛本政書(shū)云凡調(diào)役之法宜使丁夫皆十人為聨歲輪一人祗役一月其九人各於其家償其三日之役則民無(wú)道路之苦官無(wú)交番之冗周官所謂五人為伍十人為聨者大槩如此若每人用之三日煩擾已甚

兇札則無(wú)力政無(wú)財(cái)賦不收地守地職不均地政正義鄭氏康成曰無(wú)力政恤其勞也無(wú)財(cái)賦恤其乏困也地政非兇札之歲當(dāng)收稅乃均之　黃氏度曰特言無(wú)財(cái)賦者九職中有不授地而出征賦者如百工商賈閑民夫布是也

案觀此經(jīng)則地職不得為九職益明矣財(cái)賦皆九職所出也既無(wú)財(cái)賦而又曰不收地守地職者蓋盡免九職之額征而其他守政中應(yīng)出之材器地職中應(yīng)共之材物亦不收耳【地守中用其材器及移甲役財(cái)用經(jīng)有明文地職中材物如遂師職祭祀共野牲戴記郊之日鄉(xiāng)為田燭之類(lèi)】若地守爲(wèi)山澤虞候之守地職為九職貢物則不惟地守本在地職中不宜分爲(wèi)二而於地守地職外別言財(cái)賦絶不可通矣

三年大比則大均【比必里反】

正義李氏如玉曰地征力征二者每年小均逮至三年大比則大均將使無(wú)地?zé)o人不得其平也　劉氏彜曰謂此方之役事寡而民之力政尚多三年用民而猶有未役者則大比之三年之外取其未役者通用之所以能盡公旬三日之法

師氏掌以媺詔王【媺與美同】

正義鄭氏康成曰告王以善道也文王世子師也者教之以事而諭諸德者也

案天子師保有公孤師氏中大夫保氏下大夫蓋專(zhuān)爲(wèi)教太子設(shè)者【春秋傳晉侯問(wèn)椘子鍾儀對(duì)曰其為太子也師保奉之以朝於嬰齊而夕於側(cè)也則職專(zhuān)於教太子可知】而其職首曰以媺詔王諫王惡何也使太子益嚴(yán)於師保也王且以媺詔王之惡且諫則所以詔太子諫太子者不可玩忽明矣

通論呂氏祖謙曰伊川謂後世知求治而不知正君知規(guī)過(guò)而不知養(yǎng)德蓋後世未嘗不設(shè)諫諍之官以糾主慝而從容養(yǎng)德者則闕如焉師氏詔媺保氏諫惡陳善閉邪職雖分而道實(shí)相濟(jì)也　葉氏時(shí)曰周官諫諍之職惟師氏保氏然平時(shí)之詔王為治者非一人也冢宰則詔以八柄八統(tǒng)大府則詔王察羣吏之治司士詔王治內(nèi)史詔王聽(tīng)治小臣詔王法儀凡長(zhǎng)幼卑尊無(wú)非詔王之職出入起居無(wú)非聽(tīng)詔之時(shí)至瞽誦詩(shī)士傳言商旅市議是諫王惡者又不獨(dú)一保氏也古人不以諫名官而人人得以諫至春秋時(shí)此意未泯自漢武置諫大夫非諫官言事則爲(wèi)越職而諫諍之路狹矣

以三德教國(guó)子

正義鄭氏康成曰國(guó)子公卿大夫之子弟【賈疏王制春秋教以禮樂(lè)冬夏教以詩(shī)書(shū)王太子王子羣后之太子卿大夫元士之適子皆造焉故知國(guó)子中有卿大夫之子也注不言王太子及元士之適子者略也王制惟言太子適子不言弟此兼言弟者大司樂(lè)及此下文皆云教國(guó)子弟也】師氏教之而世子亦齒焉學(xué)君臣父子長(zhǎng)幼之道【賈疏此約文王世子文】

通論王氏詳說(shuō)曰師氏保氏大司樂(lè)樂(lè)師所謂國(guó)子者并言王太子也大胥小胥所謂學(xué)士者不及王太子也大胥言掌學(xué)士之版以待致諸子王太子不預(yù)可知矣小胥言廵舞列而撻其怠慢者以王太子之貴非小胥所得而責(zé)之也又可知矣　柯氏尚遷曰師氏德行大學(xué)之教也保氏藝儀小學(xué)之教也由是觀之則公宮之左必有大小二學(xué)可知矣尚書(shū)大傳言國(guó)子必十三入小學(xué)十八入太學(xué)蓋與王子共學(xué)必稍長(zhǎng)乃知貴賤之禮上下之分且使王子有輔仁之益也大司樂(lè)所教成均則鄉(xiāng)遂都鄙所賓興侯國(guó)歲貢之俊士國(guó)子及諸子帥教而成材者皆聚於此王太子以時(shí)入焉

案大司樂(lè)掌合國(guó)之子弟王制王太子王子公卿大夫元士之適子國(guó)之俊選皆造焉此自古不易之制經(jīng)傳畫(huà)一之文也柯氏乃謂國(guó)子皆聚於虎門(mén)師保教之非也世子學(xué)於虎門(mén)不過(guò)取國(guó)子中秀異者數(shù)人共學(xué)師保專(zhuān)教太子兼司王朝王舉必從亦不能徧教國(guó)子

一曰至德以為道本

正義朱子曰至德云者誠(chéng)意正心端本澄源之事道則天人性命之理事物當(dāng)然之則修身齊家治國(guó)平天下之術(shù)也　李氏如玉曰至德以爲(wèi)道本即子思子所謂茍不至德至道不凝焉是也

二曰敏德以爲(wèi)行本【行下孟反下同】

正義朱子曰敏德者強(qiáng)志力行畜德廣業(yè)之事行則理之所當(dāng)為者日可見(jiàn)之跡也　王氏昭禹曰德不敏則或暫為而中輟或勤始而怠終行無(wú)由而成也書(shū)康誥丕則敏德

三曰孝德以知逆惡

正義鄭氏康成曰孝德尊祖愛(ài)親守其所以生者也朱子曰孝德者尊祖愛(ài)親不忘其所由生之事知

逆惡則以得於己者篤實(shí)深固有以真知彼之逆惡而自不忍為也　呂氏祖謙曰非實(shí)有孝德於己犯上陵節(jié)之事必有習(xí)而不察者故云以知逆惡總論朱子曰此三德者雖各以才品之高下資質(zhì)之所宜而教之然亦未有專(zhuān)務(wù)其一可以為成人者是以別而言之以見(jiàn)其相須為用而不可偏廢蓋不知至德則所謂敏德者散漫無(wú)統(tǒng)固不免乎篤學(xué)力行而不知道之譏然不務(wù)敏德又無(wú)以廣業(yè)而有空虛之弊不務(wù)敏德則所謂孝德者或不能力行以盡其分不務(wù)孝德則所謂敏行者或無(wú)以立本而失其次序此先王之教所以本末相資精粗兩盡而不倚於一偏也

教三行

正義鄭氏康成曰在心為德施之為行　朱子曰德也者得於心也行則行之法而已不本之以德則無(wú)所自得而行不能以自修不實(shí)之以行則無(wú)所持循而德不能以自進(jìn)是以既教之三德必以三行繼之雖其至末至粗無(wú)所不盡而德之修也不覺(jué)矣

一曰孝行以親父母

正義鄭氏康成曰孝列三德之末三行之始德有廣於孝而行莫尊焉

案孝行以敬為大而此獨(dú)曰以親父母王公之子於父母多尊而不親也

二曰友行以尊賢良

正義王氏應(yīng)電曰尊賢良曰友行者如兄弟之無(wú)胥遠(yuǎn)也

案賢良即同學(xué)中德行道藝秀出者呂氏祖謙謂國(guó)中之先生長(zhǎng)者則無(wú)由與虎門(mén)外之國(guó)子相接如謂大司樂(lè)所云有道者有德者則當(dāng)在師長(zhǎng)之列王太子入太學(xué)時(shí)雖得相接而不當(dāng)曰友行矣尊賢良列於事師長(zhǎng)之前何也順於師長(zhǎng)童稚所易知尊賢良則能興於學(xué)行而為明道進(jìn)德之益者大矣【書(shū)傳王子束髪而入太學(xué)公卿大夫元士之適子十八而入太學(xué)其年較長(zhǎng)正欲擇其性行學(xué)業(yè)之優(yōu)者】

三曰順行以事師長(zhǎng)

案師教以道藝者師氏保氏大樂(lè)正小樂(lè)正之類(lèi)是也長(zhǎng)同學(xué)中行列尊年齒長(zhǎng)者

總論朱子曰合觀三者似皆孝德之行而已於至德敏德無(wú)與焉蓋至德敏德必獨(dú)見(jiàn)而自得之非教者所得而豫言也惟孝德則其事可指故推其類(lèi)而兼為友順之目以詳教之以示學(xué)者雖未能遽得於心而其事可勉使能行之以不息自當(dāng)有得於心而至德敏德亦不覺(jué)其日進(jìn)矣

案大司徒以六德六行六藝教萬(wàn)民而師氏保氏分爲(wèi)二職者師氏所教十五及二十入太學(xué)者也保氏所教八歲及十三入小學(xué)者也或以六德六行或以三德三行而變其名義者司徒以郷三物教萬(wàn)民而賓興之要其終而言之也自十五入學(xué)至九年而大成則成人之事備矣故知仁圣義忠和之德無(wú)不詳也孝友睦婣任恤之行無(wú)不著也師氏所教乃國(guó)子始入學(xué)者六德未可遽求必使知人之所得於天而粹然至善者為道之本而後六德可馴致也【孔子曰天地之性人為貴孟子曰性善人皆可以為堯舜春秋傳曰民受天地之中以生又曰人之於天也以道受命董子曰人受命於天固超然異於羣生皆至德以為道本之義圣賢所以?人心之蒙而興起其善端者莫切於此】崇高富貴易於浮惰必使知勤敏為行之本而後六行可漸推也有父兄在睦婣任恤之行不可得而見(jiàn)也第使知親父母尊賢良事師長(zhǎng)而百行有基矣若六藝則小學(xué)所必親故無(wú)異教也於孝行之外別教孝德而曰以知逆惡者非知人之逆惡自知其逆惡也師氏主教太子太子之事父母也師保奉之動(dòng)必以禮於孝行無(wú)由顯悖故特教以孝之實(shí)有得於心者使知於父母之教陽(yáng)奉而隂違則為逆偷為不義則為惡而太子之逆惡不可糾詰也故伸其教於國(guó)子先儒謂猶周公抗世子之法於伯禽也師氏無(wú)教太子之文者古者太子入學(xué)與胄子齒故以國(guó)子該之國(guó)子本宜學(xué)於太學(xué)以太子故教於虎門(mén)之左則教太子在其中矣

居虎門(mén)之左司王朝

正義鄭氏康成曰虎門(mén)路寢門(mén)也王日視朝於路寢門(mén)外畫(huà)虎焉以明勇猛於守宜也司猶察也察王之視朝若有善道可行者則當(dāng)前以詔王　李氏如玉曰司猶主也主王治朝之事

案宰夫職掌治朝之灋司士職路寢門(mén)外之朝正朝儀之位則賓客之令諸臣之復(fù)萬(wàn)民之逆皆在焉王揖而入則玉藻所謂退適路寢聽(tīng)政也此曰司王朝謂王出路門(mén)外擯者司士而威儀言動(dòng)師氏亦察之也王還入路寢聽(tīng)政贊治者冢宰而是非得失師氏亦察之所以交修而惟懼其有愆也

存疑李氏叔寶曰路寢門(mén)畫(huà)虎以示威武猶中門(mén)為雉門(mén)畫(huà)雉以象文明　王氏應(yīng)電曰師氏居左保氏其居右與

掌國(guó)中失之事以教國(guó)子弟【中張仲反注故書(shū)中為得】

正義鄭氏康成曰中中禮失失禮教之使識(shí)舊事陳氏傅良曰教以三德三行以立其根本又以國(guó)政之中失教之使知所法知所戒斯通逹治體他日皆良公卿也

案不曰凡中失之事而曰國(guó)中失之事者以先世王太子王子弟善敗之跡告之使知鑒戒也

凡國(guó)之貴游子弟學(xué)焉

正義鄭氏康成曰貴游子弟王公之子弟游無(wú)官司者　賈氏公彥曰游者以其未仕而在學(xué)游暇習(xí)業(yè)案師氏保氏所教皆未冠與太子齒相次以共學(xué)者故國(guó)之俊選不與若太子既冠成人則必博選天下孝弟博聞?dòng)械佬g(shù)者使與居處出入而不專(zhuān)於貴游子弟矣

通論柯氏尚遷曰周人於國(guó)子其教之也詳其責(zé)之也深其養(yǎng)之也豫蓋其教太子也將以宗廟社禝屬之為天下得人也其教王子也以其將有國(guó)有家而為民神之主也其教貴游子弟以其將為公卿大夫之選恐其席寵處優(yōu)鮮克由禮非師嚴(yán)道尊則無(wú)以變化其氣質(zhì)而涵養(yǎng)其德性也

余論陳氏彥羣曰古者國(guó)子之教極嚴(yán)後世不知教國(guó)子而率以父兄保任為郎其後遂欲除任子之令不知任子之不得人由教養(yǎng)之未至耳先王賞延於世未嘗以官授不才之子弟今之國(guó)子監(jiān)正為教國(guó)子設(shè)故太學(xué)補(bǔ)選先於他人其為法則優(yōu)而教養(yǎng)異於古矣

凡祭祀賓客會(huì)同喪紀(jì)軍旅王舉則從【從如字注故書(shū)舉為與】正義鄭氏康成曰舉猶行也

聽(tīng)治亦如之

正義鄭氏康成曰聽(tīng)治謂舉於野外以聽(tīng)治【賈疏即上數(shù)事王所在皆有朝以聽(tīng)治下經(jīng)朝在野外即此聽(tīng)治是也】

案太宰職王眡治朝則贊聽(tīng)治眂四方之聽(tīng)朝亦如之此聽(tīng)治即所謂四方之聽(tīng)朝也師保必從其職之要幾與宰臣埓矣

使其屬帥四夷之隸各以其兵服守王之門(mén)外且蹕朝在野外則守內(nèi)列【蹕音畢注故書(shū)隸或作肆鄭司農(nóng)云當(dāng)為隸】

正義賈氏公彥曰屬即序官上士二人并府史胥徒之等朝在野外即上文聽(tīng)治是也　鄭氏康成曰兵服旃布弓劔不同也【賈疏東方南方其服布其兵劔西方北方其服旃其兵弓矢】門(mén)外中門(mén)之外蹕止行人不得廹王宮也內(nèi)列蕃營(yíng)之在內(nèi)者也【賈疏司戈盾職及舍設(shè)藩盾司隸職守野舍之厲禁】其屬亦帥四夷之隸守之如守王宮　王氏詳說(shuō)曰司隸所帥師氏之屬又從而帥之　金氏瑤曰野外王廵守親征道上所宿處也內(nèi)列掌舍所設(shè)梐枑再重之內(nèi)重也案王門(mén)以夷隸守之者使裔荒之人知朝廷禮義之盛以為聲教也觀此則知守王宮罪隸不與矣【罪隸職其守王宮二語(yǔ)舊說(shuō)謂系閩隸下錯(cuò)簡(jiǎn)可徵信於此】

通論王氏應(yīng)電曰師保二官以近臣而兼守御之事蓋以爪牙之士而領(lǐng)之以腹心道義之臣此所以武人皆知忠義而同德同心也

保氏掌諫王惡而養(yǎng)國(guó)子以道

正義鄭氏康成曰諫者以禮義正之文王世子保也者慎其身以輔翼之而歸諸道者也養(yǎng)國(guó)子以道者以師氏之德行審諭之而教之以藝儀也　王氏安石曰師氏未有媺而詔之故曰掌以媺詔王保氏遇有惡而後諫故曰掌諫王惡　金氏瑤曰養(yǎng)者優(yōu)游以俟其至之謂　朱子曰道者知其理也如禮樂(lè)之文祝史所掌至於禮樂(lè)之理則知道者方知之所謂天高地下萬(wàn)物散殊而禮制行焉流而不息合同而化而樂(lè)興焉之謂　王氏應(yīng)電曰藝者道之所寓游於藝使之得於事而應(yīng)於心儀者道之所形習(xí)其容使之根於心而生於色莫非養(yǎng)之以道也

案曰以?詔王曰諫王惡蓋因事而陳善納規(guī)與公孤之職自別

乃教之六藝一曰五禮二曰六樂(lè)三曰五射四曰五馭五曰六書(shū)六曰九數(shù)

正義鄭氏康成曰五禮吉兇賓軍嘉也【賈疏此大宗伯文】六樂(lè)云門(mén)大咸大韶大夏大濩大武也【賈疏此大司樂(lè)文】　鄭氏衆(zhòng)曰五射白矢參連剡注襄尺井儀也【賈疏白矢者矢貫侯而過(guò)見(jiàn)其鏃白也參連者前放一矢後三矢連續(xù)而中也剡注者謂羽頭高鏃低而去剡剡然也襄尺者臣與君射不與君并立襄君一尺而退也井儀者四矢貫侯如井字也　按襄即讓字】五馭鳴和鸞逐水曲過(guò)君表舞交衢逐禽左也【賈疏鳴和鸞者和在式鸞在衡韓詩(shī)傳升車(chē)則馬動(dòng)馬動(dòng)則鸞鳴鸞鳴則和應(yīng)是也逐水曲者馭車(chē)隨逐水勢(shì)之屈曲而不墜水也過(guò)君表者若車(chē)攻詩(shī)毛傳云褐纒旃以為門(mén)裘纒質(zhì)以為槸間容握驅(qū)而入轚則不得入春秋昭八年糓梁傳亦云艾蘭以為防置旃以為轅門(mén)以葛覆質(zhì)以為流旁握御轚者不得入是也舞交衢者衢道也謂御車(chē)在交道車(chē)旋應(yīng)於舞節(jié)也逐禽左者謂御驅(qū)逆之車(chē)逆驅(qū)禽獸使當(dāng)君之左君自左射故車(chē)攻詩(shī)毛傳云自左膘而射之達(dá)於右隅為上殺是也】六書(shū)象形會(huì)意轉(zhuǎn)注處事假借諧聲也【賈疏象形者日月之類(lèi)會(huì)意者武信之類(lèi)人言為信止戈為武會(huì)合人意也轉(zhuǎn)注考老之類(lèi)建類(lèi)一首同意相受左右相注處事者上下之類(lèi)人在一上為上人在一下為下各有其事處得其宜假借者令長(zhǎng)之類(lèi)一字兩用諧聲者江河之類(lèi)以水為形以工可為聲　案賈疏謂轉(zhuǎn)注考老之類(lèi)本衛(wèi)恒四體書(shū)勢(shì)而云然其實(shí)非也老從匕考從丂各自成文匕即化字丂即考之本字非由老轉(zhuǎn)考也轉(zhuǎn)注者一字?jǐn)?shù)音展轉(zhuǎn)注釋如好樂(lè)厭惡等字是也假借則借此義作彼義用如能本獸名而借為才能之能豪本豕屬而借為豪杰之豪之類(lèi)】九數(shù)方田粟米差分少?gòu)V商功均輸方程贏不足旁要今有重差夕桀句股也【賈疏方田以下皆依九章算術(shù)而言漢法有重差夕桀句股今九章以句股替旁要?jiǎng)t旁要句股之類(lèi)也陸氏德明曰夕桀二字非鄭注　案九章算術(shù)一曰方田以御田疇界域二曰粟米以御質(zhì)劑變易三曰差分以御貴賤廩稅四曰少?gòu)V以御積冪方員五曰商功以御功程積實(shí)六曰均輸以御遠(yuǎn)近勞費(fèi)七曰方程以御錯(cuò)糅正負(fù)八曰贏不足以馭隱雜互見(jiàn)九曰句股以御高深廣遠(yuǎn)】　朱子曰古者六藝就中樂(lè)之教尤切夔教胄子止用樂(lè)周官掌教亦用樂(lè)蓋教人朝夕從事於此收束其心樂(lè)有節(jié)奏學(xué)之急不得緩不得久而不覺(jué)移易其情性　程子曰射中鵠舞中節(jié)御中度皆誠(chéng)也古人教人以射御象勺所養(yǎng)之意如此

總論鄧氏元錫曰古之教者合道與藝而為一故下學(xué)人事自然上達(dá)天理今之教者離道與藝而為二故卑者溺於技高者蕩?kù)短摯藢W(xué)之大辨也

乃教之六儀一曰祭祀之容二曰賓客之容三曰朝廷之容四曰喪紀(jì)之容五曰軍旅之容六曰車(chē)馬之容正義鄭氏康成曰鄭司農(nóng)云祭祀之容穆穆皇皇賓客之容嚴(yán)恪矜莊朝廷之容濟(jì)濟(jì)蹌蹌喪紀(jì)之容涕涕翔翔軍旅之容闞闞仰仰車(chē)馬之容顛顛堂堂某謂祭祀之容齊齊皇皇賓客之容穆穆皇皇朝廷之容濟(jì)濟(jì)翔翔喪紀(jì)之容累累顛顛軍旅之容暨暨詻詻車(chē)馬之容匪匪翼翼【賈疏禮記少儀及玉藻文】　王氏安石曰先王本道以達(dá)為藝緣道而制為儀　鄭氏鍔曰單子視不登帶言不過(guò)步叔向以為無(wú)守氣晉侯視遠(yuǎn)足高目不在體足不步目單子以為不能久古之人視威儀省禍福則教國(guó)子以容儀誠(chéng)不可緩

通論曾氏鞏曰古者學(xué)士之於六藝射能弧矢之事矣又當(dāng)善其揖讓之節(jié)御能車(chē)馬之事矣又當(dāng)謹(jǐn)其指咳之儀書(shū)非特能肆筆而已又當(dāng)辨其體而皆通其意數(shù)非特能布策而已又當(dāng)知其用而各盡其法且視聽(tīng)言動(dòng)有其容衣冠飲食有其度在輿有和鸞之聲行步有佩玉之音蓋其出入進(jìn)退俯仰左右接於耳目動(dòng)於四體達(dá)於其心者養(yǎng)之如此其詳且密也其習(xí)之有素閑之有具求其放心而伐其邪氣於以成文武之材而就道德之實(shí)不難矣

凡祭祀賓客會(huì)同喪紀(jì)軍旅王舉則從聽(tīng)治亦如之案保氏居虎門(mén)司王朝當(dāng)與師氏同不言者文略也

使其屬守王闈

正義鄭氏康成曰闈宮中之巷門(mén)　賈氏公彥曰師氏之屬守中門(mén)外保氏之屬守王闈門(mén)

案師氏胥十有二人徒百有二十人倍於保氏以王門(mén)外守者衆(zhòng)多用四夷之隸故多其胥徒董之保氏守宮中之闈則第用其半足矣

司諫掌糾萬(wàn)民之德而勸之朋友正其行而強(qiáng)之道藝【行下孟反下同強(qiáng)技養(yǎng)反】

正義鄭氏康成曰朋友相切磋以善道者也強(qiáng)猶勸也學(xué)記強(qiáng)而弗抑則易　王氏應(yīng)電曰德者本心之良友以輔仁擇友使相切磋所以端其心術(shù)也行者日用之所行道乃事物之則藝為應(yīng)務(wù)之方明道則行日進(jìn)乎高明游藝則應(yīng)務(wù)有余

余論朱子曰五倫終於朋友欲君臣父子兄弟夫婦之間交盡其道而無(wú)悖非有朋友以責(zé)善輔仁孰能使之然哉故朋友之於人倫其責(zé)若輕而所系甚重其分若疏而所關(guān)甚親此古之圣人修道立教所以必重乎此而不敢忽非強(qiáng)附乎四者之間也

廵問(wèn)而觀察之以時(shí)書(shū)其德行道藝辨其能而可任於國(guó)事者

正義鄭氏康成曰廵問(wèn)行問(wèn)民間也可任於國(guó)事任吏職【賈疏謂使為族師閭胥比長(zhǎng)之類(lèi)】

案自州長(zhǎng)及族師無(wú)時(shí)不讀法以教民而考其德行道藝復(fù)設(shè)司諫司救之官何也敷教在寛故郷官之職惟在教育化誘以興其賢能州長(zhǎng)之糾不過(guò)合聚而警戒之而創(chuàng)懲之法無(wú)見(jiàn)焉故設(shè)諫救二官以主夫民之不帥教者下經(jīng)云以行赦宥則不帥教者固有移左移右移郊移遂之法矣於德曰糾於行曰正矯其性質(zhì)之乖異也於道藝曰強(qiáng)警其習(xí)業(yè)之偷惰也於朋友曰勸官長(zhǎng)之督過(guò)難承而同輩之曉切易入也茍能改悔仍時(shí)書(shū)其德行道藝辨其能而可任於國(guó)事者猶將因材而器使焉司諫既順以勸之司救則又逆而懲之司救之所不能救者乃歸于士此二官者蓋教官刑官之聨接處也　羣儒多謂先王懼州長(zhǎng)以下所考德行道藝未實(shí)故設(shè)司諫以廵察之而彼此參驗(yàn)非也羣士之德行道藝自閭胥以上層累而察之積月累歲以逹於州長(zhǎng)郷大夫親詢於衆(zhòng)庶尚懼其不實(shí)而惟司諫足信乎魏氏校謂訪求人材察舉逸遺亦非也古者郷舉里選即有秉德抱道而不愿仕者衆(zhòng)必知之郷射禮所謂君子是也若農(nóng)夫敬敏吏胥廉干則有閭胥鄼長(zhǎng)等職以處之無(wú)為特設(shè)一官以廵問(wèn)觀察且於此經(jīng)所謂正其行強(qiáng)之道藝皆不合故知專(zhuān)為不帥教者設(shè)耳

以考郷里之治以詔廢置以行赦宥【行如字】

正義賈氏公彥曰廵問(wèn)觀察萬(wàn)民則知吏之治否通論王氏昭禹曰考六郷之治以詔廢置郷師之職也司諫廵問(wèn)觀察又以時(shí)而考之故二職并詔廢置郷師言歲終此經(jīng)不言以考而詔之不必歲終案詔廢置以詔郷師若遂師也郷遂并近王都司救廵國(guó)及郊野則司諫職宜同赦宥謂不帥教移郊移遂而能變者宥之使各返其郷若罷民則州里之吏自任於司宼而宥之與司諫無(wú)與

司救掌萬(wàn)民之衺惡過(guò)失而誅讓之以禮防禁而救之【衺邪同似嗟反】

正義鄭氏康成曰衺惡謂侮慢長(zhǎng)老語(yǔ)言無(wú)忌而未麗於罪者過(guò)失亦由衺惡酗醟好訟【賈疏孔注尚書(shū)以酒為兇曰酗】若抽拔兵器誤以行傷害人麗於罪者誅誅責(zé)也古者重刑且責(zé)怒之未即罪也　賈氏公彥曰救之者使困苦而改惡從善是救之也　王氏應(yīng)電曰以禮防禁之使率由於規(guī)矩所以救之不至陷於刑戮案以禮防禁謂使父兄督教鄰里糾察有司誅詰視平民加嚴(yán)使不敢怙惡所以救之也故其文在誅讓之後加明刑之前

凡民之有衺惡者三讓而罰三罰而士加明刑恥諸嘉石役諸司空

正義鄭氏康成曰罰謂撻擊之也加明刑者去其冠飾而書(shū)其衺惡之狀著之背也嘉石朝士所掌在外朝之門(mén)左使坐焉以恥辱之既而役諸司空使事官作之也坐役之?dāng)?shù)存於司宼

其有過(guò)失者三讓而罰三罰而歸於圜土

正義鄭氏康成曰過(guò)失近罪晝?nèi)杖沃允露罩共仂丢z亦加明刑以恥之不使坐嘉石其罪已著也未忍刑之【賈疏比五刑之罪為輕故未忍刑之也】

案三讓而罰司救之事止此矣加明刑歸圜土皆司宼之職所謂歸於士者也此特終言之耳

凡歲時(shí)有天患民病則以節(jié)廵國(guó)中及郊野而以王命施惠

正義鄭氏康成曰天患謂烖害也節(jié)旌節(jié)也施惠賙恤之　鄭氏鍔曰郷師言以王命施惠而不持節(jié)此則持節(jié)者蓋郷師歲時(shí)廵國(guó)及野賙民艱阸乃歲之常也此則天患民病遣行廵視一時(shí)之恩故執(zhí)節(jié)以為信

案鄭氏鍔謂郷師及此職皆以王命施惠欲恩歸於王非圣人制法意也蓋列其職曰以王命施惠則遇艱阸者立可振救無(wú)奏請(qǐng)期報(bào)之難而所在有司不得沮格耳　先王之於侯國(guó)雖使方伯連帥遞相監(jiān)臨然必時(shí)邁其邦以震之所以使之震動(dòng)恪恭而不忘其所守也其於萬(wàn)民雖使有地治者逓相督教然必司諫司救廵問(wèn)而觀察之所以使之畏懼懲艾而職思其居也

調(diào)人掌司萬(wàn)民之難而諧和之【難乃旦反下同】

正義鄭氏康成曰難相與為仇讎諧猶調(diào)也　王氏應(yīng)電曰順其怨讎之情則王法為不行治以報(bào)復(fù)之罪則人情有未盡故為辟讎之法使兩全而無(wú)害所以有和難之司也

凡過(guò)而殺傷人者以民成之鳥(niǎo)獸亦如之

正義鄭氏康成曰過(guò)非本意也成平也　鄭氏衆(zhòng)曰以郷里之民共和解之春秋傳惠伯成之【賈疏文七年左傳】存疑鄭氏康成曰過(guò)失殺傷人之畜產(chǎn)者調(diào)人亦令民成之

案鳥(niǎo)獸亦如之當(dāng)謂鳥(niǎo)獸殺傷人如馬之踶牛之觸猘犬鷹鷂傷人之類(lèi)方可謂之讎難注謂殺傷人之畜產(chǎn)則事至細(xì)微豈得謂之讎難乎

凡和難父之讎辟諸海外兄弟之讎辟諸千里之外從父兄弟之讎不同國(guó)【辟音避下同從才用反下同】

正義鄭氏康成曰和之使辟不得就而仇之九夷八蠻六戎五狄謂之四?！举Z疏讎近東夷之人當(dāng)辟之西戎余皆放此　趙商問(wèn)春秋之義子不復(fù)讎非子臣不討賊非臣子夏曰居父母之讎如之何孔子曰寢苫枕干不仕不與共天下遇諸市朝不反兵而鬭天下尚不反兵海內(nèi)何為和之康成答曰讎在九夷之東八蠻之南六戎之西五狄之北雖有至孝之心能往討之乎】　賈氏公彥曰兄弟從父兄弟及下師長(zhǎng)主友皆謂無(wú)子復(fù)無(wú)親於己者故據(jù)已親疎為遠(yuǎn)近若有子及親於己者則自從親為斷【案檀弓子夏問(wèn)從父兄弟之讎孔子曰不為魁主人能則執(zhí)兵而陪其後】鄭氏伯熊曰先王緣人情而立辟讎之法得報(bào)而不報(bào)焉非臣子也在海外在千里之外在異國(guó)雖不得報(bào)亦足以少慰其志矣案父兄之讎而可和者以過(guò)而殺傷也此即有虞流宥之法雖以情宥而國(guó)法亦少伸矣

存疑葉氏時(shí)曰漢唐以來(lái)儒者多疑和難之說(shuō)五峯三山惑之尤甚不知難者猶眚?yàn)?zāi)之謂也過(guò)而殺傷人乃秋官司刺過(guò)失之當(dāng)宥者也虞書(shū)有宥過(guò)無(wú)大眚?yàn)?zāi)肆赦之文周書(shū)則有眚?yàn)?zāi)道極厥辜時(shí)乃不可殺之例辟諸海外猶投四裔辟諸千里外與不同國(guó)猶屏諸遠(yuǎn)方先王非得已也

君之讎眂父師長(zhǎng)之讎眂兄弟主友之讎眂從父兄弟存疑鄭氏康成曰主大夫君也春秋傳晉荀偃卒而視不可含宣子盥而撫之曰事吳敢不如事主【賈疏襄十九年左傳】

案此因和難辟讎之灋而泛及復(fù)讎之義如此主友謂友之最親密而主其事者朋友道泛故言主以別之若大夫君則尊卑雖異而君臣之誼一也不應(yīng)眂從父兄弟矣且首言君之讎正指君之為大夫士者耳豈國(guó)君之讎而可使調(diào)人和之乎

余論賈氏公彥曰經(jīng)所未言以服約之伯叔父母姑姊妹女子子在室及兄弟子衆(zhòng)子一與兄弟同其祖父母曾祖父母高祖父母其孫承後皆斬衰皆與父同其不承後者祖與伯叔同曾祖高祖齊衰三月皆與從父兄弟同以其同?屨故也【案高曾祖不得比於從父兄弟】自外不見(jiàn)者據(jù)服為斷

弗辟則與之瑞節(jié)而以執(zhí)之

正義鄭氏康成曰和之而不肯辟者是不從王命也存疑鄭氏康成曰瑞節(jié)玉節(jié)之剡圭也王以剡圭使調(diào)人執(zhí)之治其罪

案弗辟必怙勢(shì)而弱其敵者也與之瑞節(jié)以瑞節(jié)給所與讎者謂被殺者之子弟也有瑞節(jié)以為信則執(zhí)之而人不可撓且官或驗(yàn)其瑞節(jié)而使人助執(zhí)之既執(zhí)則以歸於士也瑞節(jié)不必剡圭蓋今印信文書(shū)之類(lèi)授瑞節(jié)者調(diào)人也如調(diào)人自執(zhí)之則無(wú)庸瑞節(jié)矣

凡殺人有反殺者使邦國(guó)交讎之

正義鄭氏康成曰反復(fù)也復(fù)殺之者欲除害弱敵也【賈疏謂既殺一人其人有子弟復(fù)殺之恐後與己為敵而害己】邦國(guó)交讎之明諸侯得者即誅之鄭司農(nóng)云有反殺者謂重殺也

凡殺人而義者不同國(guó)令勿讎讎之則死

正義王氏應(yīng)電曰殺人而義者被殺者不義也若為宼攘誘臣妾之小人身其害而殺之者為得其宜被殺者之子孫不得為讎讎則罪其不服義而加死刑也

案殺人而義者如夫?yàn)榧呢j穿窬夜入人室之類(lèi)詳玩文意不同國(guó)三字蓋衍文左傳鄭游眅奪人之妻其夫攻殺之而以其妻行子產(chǎn)復(fù)之令游氏弗怨可見(jiàn)不必不同國(guó)也

辨正郝氏敬曰殺人而義鄭注謂其父母兄弟師長(zhǎng)嘗辱焉則殺之為得其宜如其言則天下挾睚眥之怨皆得借口父兄見(jiàn)辱而殺人矣

通論或問(wèn)君父之讎亦有當(dāng)報(bào)不當(dāng)報(bào)之別乎朱子曰周官殺人而義者令勿讎讎之則死此不當(dāng)報(bào)者也春秋傳父不受誅子復(fù)讎可也此當(dāng)報(bào)者也當(dāng)報(bào)而報(bào)不當(dāng)報(bào)而止是即所謂直也

余論王氏與之曰曲禮父之讎弗與共戴天兄弟之讎不反兵交游之讎不同國(guó)記所言復(fù)讎之義此經(jīng)所言和難之法義實(shí)相備且其所和者由於過(guò)其所不讎者在於義非縱惡也唐時(shí)殿中侍御史楊萬(wàn)頃殺張審素素子手殺萬(wàn)頃系表於斧言父寃狀玄宗殺之昧於周官之義矣後韓愈作復(fù)讎狀以為據(jù)禮經(jīng)則義不同天考法令則殺人者死殺之與赦不可一例宜集議奏聞酌其宜而處之是其所謂宜殺宜赦猶得周公以義斷讎之意

凡有鬭怒者成之不可成者則書(shū)之先動(dòng)者誅之正義鄭氏康成曰鬭訟辯訟者也不可成不可平也書(shū)之記其姓名辯本也　王氏應(yīng)電曰鬭怒乃仇殺之漸亦和而平之平之不服則書(shū)其應(yīng)和之端於冊(cè)首發(fā)難者即為不直而誅之則莫敢先動(dòng)矣

媒氏掌萬(wàn)民之判

正義鄭氏康成曰判半也得耦為合主合其半成夫婦也喪服傳夫妻判合鄭司農(nóng)云主萬(wàn)民之判合

凡男女自成名以上皆書(shū)年月日名焉令男三十而娶女二十而嫁【上市養(yǎng)反】

正義鄭氏衆(zhòng)曰成名謂子生三月父名之【賈疏內(nèi)則文】賈氏公彥曰父名之以後皆書(shū)年月日及名送與媒氏　鄭氏康成曰二三者天地相承覆之?dāng)?shù)也易曰參天兩地而倚數(shù)　王氏肅曰家語(yǔ)哀公問(wèn)於孔子曰聞禮男三十而有室女二十而有夫豈不晚哉孔子曰夫禮言其極亦不是過(guò)耳男子二十而冠有為人父之端女子十五而筓有適人之道於此以往則自昏矣　王氏應(yīng)電曰度其才品之賢愚知識(shí)之早暮氣體之強(qiáng)弱則男自二十至三十皆可以娶女自十有五至二十皆可以嫁圣人斷為中制惟未成人者則不可以嫁娶過(guò)期則怨曠矣

凡娶判妻入子者皆書(shū)之

正義鄭氏康成曰書(shū)之者以別未成昏禮者

案判妻似謂出婦也入子謂以他人之子為子者書(shū)之者慮其後有違悔爭(zhēng)訟

中春之月令會(huì)男女於是時(shí)也奔者不禁若無(wú)故而不用令者罰之司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之【中音仲會(huì)如字】案自仲春下三十七字蓋莽歆所增竄莽法私鑄者伍坐沒(méi)入奴婢以十萬(wàn)數(shù)至則易其夫婦民人駭痛故歆竄此以示周公之法官會(huì)男女而聼其自奔則以罪沒(méi)而易其夫婦猶未為已甚也夫無(wú)夫家而聽(tīng)其自奔雖亂國(guó)汚吏不能布此憲令即以所會(huì)者為鰥寡亦非一與之齊終身不改之義故知周官必?zé)o是法也且以文義求之於奔者不禁後承以無(wú)故而不用令者罰之則所謂不用令者未知其何指既曰大會(huì)男女又曰司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之重見(jiàn)贅設(shè)亦無(wú)此文義康成之說(shuō)害義傷教羣儒求其故而不得強(qiáng)為之辭皆不足辨也

凡嫁子娶妻入幣純帛無(wú)過(guò)五兩【純?nèi)缱肿⒆骶l】

正義鄭氏康成曰純實(shí)緇字也古緇作?以才為聲納幣用緇婦人隂也禮必用其類(lèi)五兩十端也【賈疏古者二端相向卷之共為一兩】必言兩者欲得其配合之名十者象五行十日相成也【賈疏東方木甲乙南方火丙丁中央土戊己西方金庚辛北方水壬癸木八為金九妻火七為水六妻土十為木八妻金九為火七妻水六為土五妻所克者為妻是五行十日相成之?dāng)?shù)】士大夫乃以玄纁束帛【賈疏案士昏禮玄纁束帛大夫依士禮】天子加以谷圭諸侯加以大璋【賈疏玉人文】雜記納幣一束束五兩兩五尋然則每端二丈【賈疏制幣丈八尺此昏禮每端二丈以二丈整數(shù)為之】　賈氏公彥曰凡嫁子娶妻含尊卑但云緇帛主庶人耳　葉氏時(shí)曰古者庶人納幣之?dāng)?shù)止此詳於禮而儉於物此男女所以正昏姻所以時(shí)案士冠禮陳服於房中純衣緇帶敖氏繼公曰純衣絲衣而緇色者也周官云純帛論語(yǔ)云今也純此其徵矣是則絲之緇色其名為純不必改為緇?而後可通也此云純帛士昏禮云玄纁記禮者有異同或此舉純以該纁與姑與注疏說(shuō)并存以俟參考嫁子亦有入幣未詳或曰二字衍文

禁遷葬者與嫁殤者

正義鄭氏康成曰遷葬謂生時(shí)非夫婦死既葬遷之使相從也殤十九以下未嫁而死者生不以禮相接死而合之是亦亂人倫者也

案曹操幼子蒼舒卒傷惜之邴原有女早亡操欲求與蒼舒合葬原曰嫁殤非禮也乃止據(jù)此則嫁殤與遷葬俱是生非夫婦而死合之者一云遷葬或出母改適無(wú)子而前子欲遷以祔父

凡男女之隂訟聽(tīng)之于勝?lài)?guó)之社其附于刑者歸之于士

正義鄭氏康成曰隂訟爭(zhēng)中冓之事以觸法者勝?lài)?guó)亡國(guó)也亡國(guó)之杜奄其上而棧其下使無(wú)所通【賈疏亡國(guó)之社公羊傳文奄其上即郊特牲屋之不受天陽(yáng)是也棧其下謂於下著柴以棧之使不通隂】就之以聽(tīng)隂訟之情明不當(dāng)宣露其罪不在赦宥者直歸士而刑之士司寇之屬　賈氏公彥曰赦宥者媒氏聽(tīng)之

欽定周官義疏卷十三