<經(jīng)部,禮類,周禮之屬,欽定周官義疏

欽定四庫(kù)全書

欽定周官義疏卷十八

春官宗伯第三之二

大宗伯之職掌建邦之天神人鬼地示之禮以佐王建保邦國(guó)【示音祗本或作只下神示地示皆仿此】

正義鄭氏康成曰建立也立天神地示人鬼之禮者謂祀之祭之享之吉禮是也保安也目吉禮於上尊鬼神　賈氏公彥曰單言邦據(jù)王言也以佐王建保邦國(guó)則統(tǒng)侯國(guó)言之　鄧氏元錫曰王上事天明下事地察享親尊祖無(wú)怨恫於鬼神而後邦國(guó)以寜故宗伯掌禮以佐王建保邦國(guó)　孫氏之宏曰先王明於天地之故察於人之理知所以事鬼神示者即保邦之實(shí)政也故承祀親疏上下閑者有一事之不致其誠(chéng)一物之不當(dāng)其則則為不克祀不克祭不克享矣唯圣人能享帝孝子能享親此之謂也

案記曰明乎郊社之禮禘嘗之義治國(guó)其如示諸掌乎能事天神人鬼地則余四禮舉而措之耳故建保邦國(guó)獨(dú)目此以著其義　天曰神妙萬(wàn)物而不可見(jiàn)也人曰鬼其所歸也地曰以示為義五岳四瀆名山大川顯然示人以法象也

通論唐氏曰虞書廵守修五禮臯陶謨言自我五禮至命官則曰典朕三禮蓋五禮兼神人三禮專事神之禮宗伯先言建邦之天神人鬼地之禮所謂典三禮次之以吉兇賓軍嘉則五禮也

以吉禮事邦國(guó)之鬼神【注故書吉或?yàn)楦娑抛哟涸飘?dāng)為吉書亦多為吉】正義鄭氏康成曰事謂祀之祭之享之吉禮之別十有二【賈疏下經(jīng)禋祀血祭天地各三享人鬼六為十二】

案吉兇不相干故古者有喪則廢祭喪服緦麻章傳曰有死於宮中者則為之三月不舉祭蓋心稍系於哀戚則不能致其專一以交於神明故唯祭祀謂之吉禮

余論王氏安石曰以神鬼示為序定上下也以鬼神示為序辨內(nèi)外也以神示鬼為序明尊卑也

以禋祀祀昊天上帝【禋音因李又音煙】

正義賈氏公彥曰周語(yǔ)精意以享謂之禋　鄭氏康成曰昊天上帝冬至圜丘所祀　程子曰天與帝一也天言其體帝言其主　鄭氏鍔曰以其氣之浩浩故曰昊天以其主位乎上故曰上帝物無(wú)以稱德唯致其精意可以享之

案冢宰司徒所涖祀事皆首五帝者舉五帝則昊天上帝可知也此不及五帝者舉昊天上帝則五帝可知也司寇職禋祀五帝則戒日可見(jiàn)二禮之從同辨正張子曰注以禋為煙非也凡祀天日月星辰風(fēng)師雨師皆取煙燎則不言可知蓋祭天禮重故取禋敬之名以別之書曰禋于六宗又曰禋于文王武王

以實(shí)柴祀日月星辰

正義鄭氏衆(zhòng)曰實(shí)柴實(shí)牛柴上也　鄭氏康成曰星謂五緯【賈疏五緯謂五星東方歲星南方熒惑西方太白北方辰星中央鎮(zhèn)星二十八宿隨天左轉(zhuǎn)為經(jīng)五星右旋為緯】辰謂日月所會(huì)十二次【賈疏案左傳日月之會(huì)是謂辰二十八星面有七不當(dāng)日月之會(huì)直謂之星若日月所會(huì)則謂之宿謂之辰謂之次】祀五帝亦用實(shí)柴之禮云　毛氏應(yīng)龍?jiān)蝗赵玛涥?yáng)之精五星五行之精在天為七政成造化祀之所以次於昊天上帝

通論楊氏復(fù)曰典瑞朝日注云天子春分朝日秋分夕月玉藻朝日於東門之外馬鄭注皆云於春分賈誼亦云三代之禮春朝朝日秋暮夕月【陳氏曰天地至尊故祭以二至日月次天地故祭以二分】祭法幽宗祭星也此祭日月星辰之正禮也郊特牲大報(bào)天而主日配以月則因郊覲禮拜日于東門外禮月于北門外則因覲月令祈來(lái)年于天宗則因蠟春秋傳日月星辰之神雪霜風(fēng)雨之不時(shí)於是乎禜之則因禜皆因事而祭也

以槱燎祀司中司命飌師雨師【槱羊九反燎良召反飌音風(fēng)】

正義鄭氏康成曰槱積也詩(shī)云芃芃棫樸薪之槱之三祀皆積柴實(shí)牲體焉或有玉帛燔燎而升煙所以報(bào)陽(yáng)也鄭司農(nóng)云司中三能三階也司命文昌宮星風(fēng)師箕也雨師畢也【王氏昭禹曰物感風(fēng)而化資雨以養(yǎng)燔燎以致其神為物報(bào)也】某謂司中司命文昌第五第四星或曰中能上能也【賈疏武陵太守星傳云文昌宮六星第一曰上將二曰次將三曰貴相四曰司命五曰司中六曰司祿三臺(tái)一名天柱上臺(tái)司命為太尉中臺(tái)司中為司徒下臺(tái)司祿為司空　案太尉司徒司空之名蓋亦東漢已後人所目】　賈氏公彥曰司中司命等言槱燎日月言實(shí)牲昊天上帝言禋祀則三祀互相備矣先積柴次實(shí)牲後取煙事列於卑祀義全於昊天上帝文當(dāng)然也

案先王制司中司命之祀蓋以人受天地之中以生而為性湯所謂降衷是也既生而有形氣其死生修短之?dāng)?shù)若或制之孔子所謂命是也王者相協(xié)生民欲登之於仁夀而消其疵厲夭札故特立司中司命之祀亦使民知所受之有中以正其德所稟之有命以定其志也　易曰震萬(wàn)物者莫疾乎雷而不列祀典何也未有不雨而雷者祀雨師則已包雷師矣余論賈氏公彥曰虞書禋于六宗康成以此星辰司中司命風(fēng)師雨師當(dāng)之王肅取家語(yǔ)祭時(shí)祭寒暑祭日祭月祭星祭水旱為六宗孔安國(guó)注尚書同此說(shuō)鄭注月令天宗為日月星辰若然星辰入天宗又入六宗日月入天宗即不入六宗日月尊也

以血祭祭社稷五祀五岳

正義鄭氏康成曰不言祭地此皆地示祭地可知也隂祀自血起貴氣臭也【賈疏社亦土神故舉社以表地示若大地方澤當(dāng)用瘞埋與昊天禋祀對(duì)故注云祭地可知也】社稷土谷之神有德者配食焉共工氏之子曰句龍食於社【賈疏昭公二十九年左傳句龍為后土后土為社】厲山氏之子曰柱食於稷湯遷之而祀棄五祀者五官之神在四郊四時(shí)迎五行之氣於四郊而祭五德之帝亦食此神焉少昊氏之子曰重為句芒食於木該為蓐收食於金修及熙為玄冥食於水顓頊?zhǔn)现釉焕铻樽Ｈ谑踌痘稹举Z疏昭二十九年左傳少皥氏有四叔實(shí)能金木及水使重為句芒該為蓐收修及熙為玄冥此其三祀也顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕铻樽Ｈ诠补な嫌凶釉痪潺垶楹笸疗涠胍病课逶罇|曰岱宗南曰衡山西曰華山北曰恒山中曰嵩高山不見(jiàn)四竇者四竇五岳之匹或省文【賈疏江河淮濟(jì)為四竇】　賈氏公彥曰社稷五祀五岳地之次祀先薦血以歆神　項(xiàng)氏安世曰血毛告幽全之物也地道有幽全之義故求之以血　陸氏佃曰祭社必及稷以其同功普利以養(yǎng)人也　王氏志長(zhǎng)曰五祀在社稷之下五岳之上則非門戶等可知

案舉昊天上帝而不言方澤何也天地之德無(wú)物可以稱者實(shí)柴槱燎不過(guò)以氣求之於陽(yáng)血祭瘞埋不過(guò)以魄歸之於隂而圣人所以昭格於皇天后土者惟在於精意故實(shí)柴槱燎乃祀天之所同而以屬日月星辰以下陳血瘞埋乃祭地之所同而以屬社稷五祀以下又不言方澤以示禋祀與昊天上帝同也周官之文彼此互見(jiàn)昊天上帝別見(jiàn)於司服司裘以未見(jiàn)禋祀故於大宗伯職揭之五帝同用禋祀別見(jiàn)於大司寇故宗伯職略焉冬至圜丘夏至方澤別見(jiàn)於大司樂(lè)四圭祀天兩圭祀地別見(jiàn)於典瑞宗伯職不舉方澤義別有在而羣儒乃謂古無(wú)方澤之祭顯與經(jīng)悖　胡仁仲謂王者父天而母地埽地而祭者唯昊天上帝地示則唯有社祭并無(wú)所謂方澤蓋據(jù)此經(jīng)及鼓人以靈鼓鼓社祭皆不言大示而諸傳記亦多以郊社對(duì)舉故為此說(shuō)不知周官中雖有為莽歆所偽竄者而大司樂(lè)章則漢文帝得魏文侯時(shí)樂(lè)工竇公所獻(xiàn)司馬遷封禪書首舉虞周之典祀直引其文【史記周官曰冬日至祀天于南郊迎長(zhǎng)日之至夏日至祭地示皆用樂(lè)舞而神乃可得而禮也】則是篇乃周官之舊明矣戴記曰器用陶匏以象天地之性也又曰天地之牛角繭栗則祀天祭地儀物皆同可知矣又曰因天事天因地事地又曰燔柴于泰壇祭天也瘞埋于泰折祭地也又曰以祀天地山川社稷先古七十子之徒各記所聞而大體不易則不得謂社祭之外別無(wú)方澤之祭昭昭然矣鼓人首舉社祭義已見(jiàn)前其他傳記則或以便文或舉下以該上玩其本文義自可辨無(wú)庸徧舉也　記曰地秉隂竅於山川播五行於四時(shí)蓋五行質(zhì)具於地而氣行於天其用雖分而實(shí)合故其祭雖合而亦分鄭注五官之神蓋水火金木土之神故以列於五岳之上也左傳晉史墨所稱社稷五祀及大戴禮宰予問(wèn)五帝德篇孔子謂五官別稱五祀不得同帝正此經(jīng)所謂五祀也

通論黃氏干曰土谷之祭逹於上下故宗伯及鼓人職皆獨(dú)舉社以方丘唯天子得有事也大司樂(lè)所謂地示則兼斯二者　陳氏祥道曰五祀見(jiàn)於周禮禮記雜出於史傳多矣特祭法以司命泰厲為七祀而左傳昭二十九年家語(yǔ)五帝篇?jiǎng)t以為重該修熙黎句龍之五官月令以為門行戶竈中溜白虎通劉昭范曄高堂隆之徒以為門井戶竈中溜鄭氏釋大宗伯之五祀則用左傳家語(yǔ)說(shuō)釋小祝之五祀用月令說(shuō)釋王制之五祀則用祭法說(shuō)然則五祀者其名雖同其祭各有所主

存疑張子曰大社祭天下之地示王社祭京師之地示說(shuō)本白虎通竊意大社立於王宮乃祭京師之地示京大也師衆(zhòng)也京師之社固可稱大王者無(wú)外社系以王則祭天下之地示也此禮唯王有之諸侯以下則否王社書傳無(wú)文其即澤中之方丘與

以貍沈祭山林川澤【貍牟皆反劉莫拜反沈直?反】

正義鄭氏康成曰祭山林曰貍祭川澤曰沈順其性之含藏　崔氏靈恩曰祭山林於壇祭川澤於坎禮記四坎壇祭四方是也牲用少牢王服玄冕牲玉各放其方之色樂(lè)奏蕤賓歌函鍾舞大夏

以疈辜祭四方百物【疈普逼反一音方麥反】

正義鄭氏康成曰疈疈牲胸也疈而磔之謂磔攘【賈疏疈牲胸者蓋見(jiàn)當(dāng)時(shí)牲體皆從胸臆解析之磔攘見(jiàn)月令磔牲以禳去惡氣也】及蠟祭郊特牲八蠟以祀四方【賈疏先嗇一也司嗇二也農(nóng)三也郵表畷四也貓虎五也坊六也水庸七也昆蟲八也　張子曰昆蟲害苗不當(dāng)祭百種其一也百種百谷之種　案郊特牲言祭百種以報(bào)嗇則百種當(dāng)祭明矣昆蟲毋作乃祭蠟而以此辭為祝豈祭昆蟲之謂乎當(dāng)從張子為正】

總論王氏安石曰禋者意之精也意先於氣血者氣之盛也氣先於形實(shí)柴槱燎用氣而已貍沈疈辜則用形焉氣親上形親下則各從其類也

以肆獻(xiàn)祼享先王以饋食享先王【肆如字鄭他歷反食音嗣】

正義鄭氏康成曰獻(xiàn)獻(xiàn)醴謂薦血腥也【賈疏迎牲入豚解而腥之王及后酌醴獻(xiàn)尸故云薦腥】祼之言灌灌以郁鬯謂始獻(xiàn)尸求神時(shí)也【賈疏宗廟之祭迎尸入戶坐於主北王以圭瓚酌郁鬯以獻(xiàn)尸尸得之瀝地祭訖啐之奠之不飲尸為神象灌地所以求神是謂始獻(xiàn)言始獻(xiàn)對(duì)後朝踐饋獻(xiàn)等為終也】郊特牲魂氣歸于天形魄歸于地故祭求諸隂陽(yáng)之義也殷人先求諸陽(yáng)周人先求諸隂求諸隂灌是也【賈疏祭時(shí)作樂(lè)為陽(yáng)灌地為隂殷人先求諸陽(yáng)謂未灌先合樂(lè)周人先求諸隂謂未合樂(lè)先祼也】

辨正陳氏傅良曰祠禴嘗烝王四時(shí)祭祖廟之禮肆獻(xiàn)祼饋食四時(shí)皆用此二禮注謂六個(gè)祭名非是案郁人掌郁用之以祼記云獻(xiàn)之屬莫重於祼則肆獻(xiàn)祼者祭享之隆禮也其自饋食始者則不祼士虞特牲少牢皆云饋食則祭享之殺禮也司尊彝職祠禴嘗烝追享朝享皆有祼而鬯人職廟用修賈氏以為終喪後初為吉祭不與全吉同故自饋食始略同士大夫禮則天子諸侯固亦有饋食禮矣此經(jīng)以饋食與肆獻(xiàn)祼相對(duì)言之蓋一隆一殺四時(shí)之祭唯所用之如冠禮之或醴或醮大夫祭禮之或賓尸或不賓尸不拘一轍而皆可用也從其隆則以肆獻(xiàn)祼從其殺則以饋食然則此二句者統(tǒng)下四時(shí)之祭而言非祭之正名也肆陳也又大也大祝職云肆享雝詩(shī)云肆祀皆有大義焉饋食蓋於春若夏偶行之以春夏時(shí)用薄祭也易云東鄰殺牛不如西鄰之禴祭足以見(jiàn)禴之為薄矣

存疑鄭氏康成曰魯禮三年喪畢而祫?dòng)谔婷髂甏憾E于羣廟自爾以後率五年而再殷祭一祫一禘【賈疏此以春秋為魯禮文公二年秋八月大事于太廟躋僖公僖公三十三年十二月薨至文二年八月於禮雖少四月猶是三年喪畢而為祫祭也云明年春禘者約僖公八年及宣公八年皆有禘文則僖公宣公三年春皆有禘祭可知文公二年有祫則僖公宣公二年亦有祫明年是三年亦有禘可知至六年是三年祫八年為五年禘殷大也除明年春四年五年六年為三年祫七年八年添前為五年禘是五年再殷祭也禘雖小於祫而大於時(shí)祭】

以祠春享先王以禴夏享先王以嘗秋享先王以烝冬享先王【禴余若反】

正義鄭氏康成曰宗廟之祭有此六享　陳氏傅良曰祠禴嘗烝皆舉於四時(shí)孟月【案據(jù)大司馬職則皆於仲月】　程子曰易升九二孚乃利用禴又既濟(jì)九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭禴薄祭也　王氏安石曰秋物初成薦新曰嘗冬物大備合衆(zhòng)物以享曰烝　鄭氏鍔曰春夏蒐苖時(shí)物方生可獻(xiàn)者寡秋冬獼狩乃備物備禮唯其稱也

案康成以肆獻(xiàn)祼為大祫饋食為大禘合四時(shí)之祠禴嘗烝為六享非也然四時(shí)之祭中即兼有大禘大祫司尊彝職所云追享朝享是也則六享亦具矣蓋宗廟之祭歲以四舉數(shù)則為瀆祠禴嘗烝禴恒薄而烝恒盛四者固已不同而大禘大祫二者即比次錯(cuò)舉於其間禘則或春或夏而春禘則不祠夏禘則不禴大祫之舉以冬而既祫則不烝每舉大祭則不復(fù)舉時(shí)祭故名數(shù)之則有六而歲舉之則四而已追享朝享於司尊彝言之而此無(wú)其文者以四時(shí)之祭中已賅之也大禘大祫與時(shí)禘時(shí)祫經(jīng)傳每多錯(cuò)互夫三時(shí)祫而一時(shí)犆見(jiàn)於王制此時(shí)祫對(duì)犆而言者也但時(shí)祫合七廟之主而大祫則兼合毀廟之主以此為異大祫即為大烝可見(jiàn)歲不兩舉矣郊特牲云春禘秋嘗祭統(tǒng)云夏祭曰禘此時(shí)禘也大傳云不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之此大禘也大禘不於春則於夏因而春夏之時(shí)祭還以大祭之名被之而祠亦名禘禴亦名禘矣春秋書禘于莊公可見(jiàn)不必追祖之所出而後謂之禘也左傳晉人云寡君之未禘祀可見(jiàn)其為時(shí)祭之通稱也

通論王氏安石曰郊特牲云郊血?jiǎng)t天祀非無(wú)血非不用形尚書王賓殺禋郊特牲蕭合黍稷臭陽(yáng)達(dá)于墻屋則鬼享非無(wú)禋非不用氣然則祀也享也祭也各有所主而已祀有昊天而無(wú)五帝有司中司命而無(wú)司民司祿祭有社稷而無(wú)大示有五岳而無(wú)四瀆有山林川澤而無(wú)丘陵墳衍享有先王而無(wú)先公以分見(jiàn)於諸職互備可知也

以兇禮哀邦國(guó)之憂

正義鄭氏康成曰哀謂救患分烖兇禮之別有五

以喪禮哀死亡

正義鄭氏康成曰親者服焉疏者含禭【賈疏天子諸侯絶旁期注據(jù)大夫已下但天子諸侯雖無(wú)服含禭則有之春秋王使榮叔歸含且賵士喪禮君使人禭】　朱子曰始死謂之死既葬則曰反而亡焉

以荒禮哀兇札【札如字一音截】

正義鄭氏康成曰荒人物有害也曲禮歲兇年谷不登君膳不祭肺馬不食谷馳道不除祭事不縣大夫不食粱士飲酒不樂(lè)札謂疫癘　林氏之奇曰兇以天烖言札以民病言

案大司徒職大荒大札則令邦國(guó)移民通財(cái)饑禳更事方岳中鄰近之國(guó)以王命通財(cái)【古者以粟米為財(cái)】則不惟無(wú)遏糴之患亦并非告糴之私矣

以吊禮哀禍烖

正義鄭氏康成曰禍烖謂遭水火宋大水魯莊公使人吊焉曰天作淫雨害于粢盛如何不吊【賈疏莊十一年傳文】廐焚孔子拜鄉(xiāng)人為火來(lái)者拜之士一大夫再亦相吊之道【賈疏雜記文】

案春秋傳曰陳不救火許不吊災(zāi)君子以是知陳許之先亡也可見(jiàn)成周盛時(shí)天子哀邦國(guó)之憂而諸侯同方岳者皆重救患分烖之禮所以養(yǎng)諸侯而兵不用也

以禬禮哀圍敗【禬劉戶外反徐古外反】

正義鄭氏康成曰同盟者會(huì)合財(cái)貨以更其所喪春秋襄三十年冬會(huì)于澶淵宋烖故是其類【案更庚同償也宋烖非圍敗之事借以明義故曰是其類】　賈氏公彥曰大行人致禬以補(bǔ)諸侯之烖小行人若國(guó)師役則命犒禬之是也　易氏祓曰國(guó)見(jiàn)圍謂之圍師敗績(jī)謂之?dāng)　⊥跏习彩豢軄y則及事時(shí)故救之圍敗則在事後故補(bǔ)之案成周六服承辟孰敢擅興而有哀圍敗之禮何也蓋圣人監(jiān)古立法而知世變之所窮且蠻夷內(nèi)侵不寜侯馮弱犯寡雖盛世亦間有之或事過(guò)而後聞不惟有威讓之令舉九伐之師且厚恤受兵之國(guó)義盡仁至所以懷諸侯而天下畏之也古者百用皆以粟米圍敗之後惟歸財(cái)為急用此知六服中邦國(guó)所貢閑田所入之粟米蓋隨地而貯之以共不時(shí)之興發(fā)

以恤禮哀寇亂

正義鄭氏康成曰恤憂也兵作於外為寇作於內(nèi)為亂【賈疏此據(jù)文公六年左傳魯惠伯之言為義】　鄭氏鍔曰春秋諸侯救邢左傳曰簡(jiǎn)書同惡相恤魯隱公亦云君命寡人同恤社稷之難蓋問(wèn)勞而謀其不恊也

案東遷以前及春秋之初邾婁顔為賊於魯天子為之誅顔而定魯侯國(guó)之外寇猶能討焉曲沃奪宗周師再伐衛(wèi)朔構(gòu)禍王人出救侯國(guó)之內(nèi)亂猶將恤焉蓋周公之典具存其人亡故不能舉耳

總論王氏安石曰死亡兇札禍烖天事也死亡為重兇札次之禍烖為輕圍敗寇亂人事也圍敗為重寇亂為輕此兇禮之序也

以賓禮親邦國(guó)

正義鄭氏康成曰親謂使之相親附賓禮之別有八

春見(jiàn)曰朝夏見(jiàn)曰宗秋見(jiàn)曰覲冬見(jiàn)曰遇【見(jiàn)賢遍反下同朝直遙反】正義鄭氏康成曰六服之內(nèi)四方以時(shí)分來(lái)或朝春或宗夏或覲秋或遇冬名殊禮異更遞而徧朝猶朝也欲其來(lái)之早宗尊也欲其尊王覲之言勤也欲其勤王事遇偶也若不期而偶至　賈氏公彥曰案大行人職侯服歲壹見(jiàn)甸服二歲壹見(jiàn)男服三歲壹見(jiàn)采服四歲壹見(jiàn)衛(wèi)服五歲壹見(jiàn)要服六歲壹見(jiàn)辨正陳氏汲曰六服之內(nèi)以時(shí)分來(lái)迭更而徧以春來(lái)則曰朝以秋來(lái)則曰覲無(wú)方時(shí)之別也尚書康王即位大保率東方諸侯入應(yīng)門左畢公率西方諸侯入應(yīng)門右可證賈疏一方同時(shí)盡來(lái)之誤　王氏與之曰諸侯有人民社稷若空其一方同時(shí)畢集猝有昆夷玁狁之難孰從而御之或不能朝於春可宗於夏不能覲於秋可遇於冬但六年之內(nèi)必以次來(lái)王耳

時(shí)見(jiàn)曰會(huì)殷見(jiàn)曰同

正義鄭氏康成曰此六禮者皆以諸侯見(jiàn)王為文時(shí)見(jiàn)言無(wú)常期諸侯有不順?lè)咄鯇⒂姓饔懼聞t既朝覲王為壇於國(guó)外合諸侯而命事焉春秋傳有事而會(huì)是也殷猶衆(zhòng)也十二歲王如不廵守則六服盡朝朝禮既畢王亦為壇合諸侯以命政焉所命之政如王廵守　鄭氏鍔曰殷見(jiàn)者合衆(zhòng)多之國(guó)而來(lái)見(jiàn)故謂之同

案朝覲宗遇常禮也會(huì)同隆禮也隆禮或因有大事或閲數(shù)歲而後舉之注謂十二歲王不廵守乃殷同似未可拘又謂四方四時(shí)分來(lái)終歲則徧亦非也詳見(jiàn)大行人職

時(shí)聘曰問(wèn)殷覜曰視【覜他吊反一音他堯反】

正義賈氏公彥曰案聘禮小聘曰問(wèn)使大夫大聘使卿　鄭氏鍔曰聘曰問(wèn)有問(wèn)遺之意覜曰視有省視之義

案時(shí)聘無(wú)常期諸侯或有故不得朝則遣問(wèn)起居殷覜則王室有故慶喜吊憂而六服皆使人來(lái)視也通論鄭氏鍔曰大行人時(shí)聘以結(jié)諸侯之好殷覜以除邦國(guó)之慝通考二官聘覜之禮蓋王與諸侯交用之諸侯行之則曰問(wèn)視天子行之則曰除慝結(jié)好存疑鄭氏康成曰時(shí)聘亦無(wú)常期天子有事乃聘竟外之臣既非朝歲不敢瀆為小禮殷覜謂一服朝之歲以朝者少諸侯乃使卿以大禮衆(zhòng)聘焉一服朝在元年七年十一年

以軍禮同邦國(guó)

正義鄭氏康成曰同謂威其不恊僭差者【賈疏同謂使之和恊】軍禮之別有五　歐陽(yáng)氏謙之曰自五人為伍凡受田起役調(diào)兵分土無(wú)不本於是故總謂之軍禮　王氏昭禹曰賓禮所以達(dá)外治軍禮所以制外亂故軍禮次賓禮

案必能四征不庭然後六服羣辟罔不承德必有用衆(zhòng)恤衆(zhòng)簡(jiǎn)衆(zhòng)任衆(zhòng)合衆(zhòng)之禮然後能以天下為一家中國(guó)為一人故曰以軍禮同邦國(guó)　馭衆(zhòng)以律莫嚴(yán)於軍欲使萬(wàn)民恊力一心故田役大均皆用軍禮用衆(zhòng)簡(jiǎn)衆(zhòng)具見(jiàn)大司馬職小司徒三年大比會(huì)萬(wàn)民之卒伍而用之以作田役以令貢賦均人三年則大均是也小司徒考夫屋及其衆(zhòng)寡六畜兵器以待政令鄉(xiāng)師稽器展事以詔誅賞軍禮之簡(jiǎn)稽也鄉(xiāng)師大役帥民徒而至治其政令州長(zhǎng)黨正族師合其卒伍帥而至掌其治令戒禁刑罰軍禮之誓戒也王朝之法侯國(guó)壹稟焉至大司馬制畿封國(guó)一以軍數(shù)為準(zhǔn)則用軍禮尤可見(jiàn)矣

大師之禮用衆(zhòng)也

正義鄭氏康成曰用其義勇

案大師或天子親征則大司馬廵陳眂事若常武之詩(shī)程伯休父左右陳行是也或命將出師如采芑江漢獨(dú)遣方叔召虎是也簡(jiǎn)書徵調(diào)如臂指之相使敵王所愾如手足之衛(wèi)頭目是謂能用其衆(zhòng)　地官正貳及考皆曰大軍旅至大小宗伯始變文曰大師何也伍兩卒旅師軍以所合徒役之多寡為之名耳【春秋傳有衆(zhòng)一旅師田非合五百人不可用故舉軍旅以括之】故方起徒役則曰軍旅用以征討則曰師大司馬職曰及師大合軍以行禁令以救無(wú)辜伐有罪肆師職亦曰若師不功則厭而奉主車大宗伯言用衆(zhòng)小宗伯從王征伐故正其名曰師

大均之禮恤衆(zhòng)也

存疑鄭氏康成曰均其地政地守地職之賦【賈疏注約地官均人為目】所以憂民　王氏昭禹曰因地以令賦因家以起役地有肥磽賦有輕重家有上下役有多寡所以恤之

案春秋傳魯賦於吳八百乘邾賦六百乘若為子男則將半邾以屬於吳而如邾以事晉蓋不獨(dú)徵兵以車乘為差田役貢賦之?dāng)?shù)亦如之故大均屬軍禮平丘之會(huì)子產(chǎn)爭(zhēng)承曰鄭伯男也而使從公侯之貢懼不給也則不均之病衆(zhòng)明矣注疏及諸儒所言皆侯國(guó)均人之事非王朝大均之禮所及也大均蓋量其土地之饒瘠道路之遠(yuǎn)邇國(guó)事之劇易以為貢賦征役多少疏數(shù)之差

大田之禮簡(jiǎn)衆(zhòng)也

正義鄭氏康成曰古者因田習(xí)兵閲其車徒之?dāng)?shù)王氏昭禹曰觀其坐作進(jìn)退刺伐擒縱則能者可簡(jiǎn)案春蒐秋獼帥諸侯以講武事則其君之賢將之武號(hào)令之嚴(yán)明與反是者皆可得而見(jiàn)矣必如是然後事有本統(tǒng)可使百將一心六軍同力車徒刺伐所簡(jiǎn)之末節(jié)耳

大役之禮任衆(zhòng)也

正義鄭氏康成曰筑宮邑所以事民力強(qiáng)弱【案強(qiáng)弱因有事而見(jiàn)故曰事】

案大役或建都邑如仲山甫之城齊燕師之城韓必調(diào)方岳之中地域鄰接者以屬役也或?yàn)F大川或筑大防非傅衆(zhòng)力不能濟(jì)度道里之遠(yuǎn)近量谷土之饒瘠時(shí)年歲之豐兇乃所以任之

大封之禮合衆(zhòng)也

正義鄭氏康成曰正封疆溝涂之固所以合聚其民【賈疏封人職為畿封而樹之是也】　王氏安石曰地有定域民有常主所以合其志

案大司馬制畿封國(guó)即大封之禮也制軍詰禁即大師之禮也施貢分職即大均之禮也簡(jiǎn)稽鄉(xiāng)民即大田大役之禮也大司馬職論造邦之經(jīng)式必合其衆(zhòng)而後可用也故自大封始大宗伯職論軍禮之重輕則莫要於大師而衆(zhòng)不可以猝然而用之也必先恤之以得其心簡(jiǎn)之以辨其材任之以程其力至論功行賞然後析圭分社加地進(jìn)律之典施焉故以大封終焉　大均屬軍禮惟均乃可以作師徒賦馬牛車輦也大役屬軍禮古者城筑即屬役於師旅也大封屬軍禮示侵?jǐn)⊥趼詣t六師及之也

以嘉禮親萬(wàn)民

正義鄭氏康成曰嘉善也因人心所善者而為之制【賈疏禮運(yùn)飲食男女人之大欲存焉】嘉禮之別有六　賈氏公彥曰吉兇軍賓皆曰邦國(guó)嘉禮則曰萬(wàn)民者雖通乎上下而萬(wàn)民所行者多也【黃氏度曰飲食昏冠自天子達(dá)於庶民】　王氏昭禹曰人有兄弟男女朋友故舊賓客之好先王以禮文之使之歡然有恩以相愛(ài)粲然有文以相接此禮之所以為嘉也

案民之秉彝於兄弟昏姻朋友故舊賓客本有相愛(ài)相敬之實(shí)心所謂嘉也然無(wú)禮以為之節(jié)文則親者或以昵而瀆疏者或以遠(yuǎn)而忘故先王制禮以達(dá)其嘉好之心乃可以常保其親而不至於乖戾易曰嘉會(huì)足以合禮人之行禮茍無(wú)此嘉好之實(shí)心則雖循其外之節(jié)文亦不足以合禮也　饗燕脤膰賀慶之禮達(dá)乎諸侯賓射之禮達(dá)乎卿大夫士惟飲食昏冠之禮下逮庶人而統(tǒng)曰以親萬(wàn)民者詩(shī)曰爾之教矣民胥效矣凡用於朝廷邦國(guó)者皆所以使民觀感而親睦也

以飲食之禮親宗族兄弟

正義鄭氏康成曰親者使之相親人君有食宗族飲酒之禮【賈疏人君有食宗族并飲酒之禮故并言之】所以親之也文王世子族食世降一等【賈疏彼注云親者稠疏者稀如親兄弟歲四度從父昆弟歲三度從祖昆弟歲二度族昆弟歲一度】大傳繋之以姓而弗別【賈疏子孫雖氏族不同皆系之以正姓若魯姬姓子孫氏曰仲孫季孫之屬也】綴之以食而弗殊【賈疏謂繼別為大宗者與族人行食禮相連綴序以昭穆而不可殊異】百世而昏姻不通者周道然也

案曰宗族則無(wú)不包矣而又曰兄弟何也古者大功以上同財(cái)朝夕相見(jiàn)無(wú)所用合食故特標(biāo)兄弟【小功以下謂之兄弟】以示惟小功以下及宗族乃有合食之禮也蓋勢(shì)散而情疏非合食則情意不通憂喜不聞而其中又有貧富貴賤之別則見(jiàn)為弗顧而以此相尤者多矣記所云族食世降一等乃為諸侯以上言之蓋國(guó)君之體尊雖期大功有不得時(shí)見(jiàn)者故皆以合食聚之與此經(jīng)之義不相背也

通論陳氏祥道曰先王之於同姓有時(shí)燕有因祭而燕國(guó)語(yǔ)時(shí)燕不淫此時(shí)燕也詩(shī)諸父兄弟備言燕私坊記因其酒食聚其宗族以教民睦此因祭而燕也其禮王與族人燕於寢后帥內(nèi)宗之屬燕於房諸侯以下皆然

余論王氏昭禹曰先王制為合族之禮非特施於生者至於死皆使之以禮相從

以昏冠之禮親成男女【冠古亂反】

正義鄭氏康成曰親其恩成其性【賈疏昏義壻親迎御輪三周親之也是親其恩冠義男子二十而冠既冠責(zé)以為人子為人弟為人臣之禮是成其性也女子許嫁十五而笄不許亦二十而笄是亦以成人之禮責(zé)之】　賈氏公彥曰昏冠據(jù)男而言亦有姻笄故下兼言男女昏姻之禮所以親男女冠笄之禮所以成男女

以賓射之禮親故舊朋友

正義鄭氏康成曰射禮雖王亦立賓主王之故舊朋友為世子時(shí)共在學(xué)者【案故舊朋友凡世臣遺老皆是此特其一耳】天子亦有友諸侯之義武王誓曰我友邦冢君是也司宼職有議故之辟議賓之辟　賈氏公彥曰賓射之禮謂行燕飲之禮乃與之射也　鄭氏鍔曰待以賓禮而與之射也

案詩(shī)云朋友攸攝書曰太史友內(nèi)史友先王與羣下皆以朋友視之故賓射之禮答其拜與之坐

以饗燕之禮親四方之賓客

正義鄭氏康成曰賓客謂朝聘者　賈氏公彥曰掌客職上公三饗三燕侯伯再饗再燕子男一饗一燕饗者亨太牢以飲賓獻(xiàn)依命數(shù)行之在廟燕者一獻(xiàn)四舉旅降脫屨升坐無(wú)算爵以醉為度行之在寢若聘客則皆一饗其燕與時(shí)賜無(wú)數(shù)

余論鄭氏鍔曰春秋傳饗有體薦燕有折俎公當(dāng)饗卿當(dāng)燕特示公卿之別爾如管仲平戎于王王以上卿之禮饗之則大夫亦饗也湛露之詩(shī)天子所以燕諸侯則諸侯亦燕也故以四方賓客總言之

通論王氏詳說(shuō)曰行人言饗不及燕掌客并言饗燕春秋時(shí)有饗終而燕者其禮輕故文略耳　王氏安石曰宗族兄弟飲食之而已致其愛(ài)也四方賓客則有饗燕之禮致其敬也

以脤膰之禮親兄弟之國(guó)【脤上忍反膰音煩】

正義鄭氏康成曰脤膰社稷宗廟之肉【賈疏脤是社稷之肉膰是宗廟之肉成十三年春秋傳國(guó)之大事在祀與戎祀有執(zhí)膰戎有受脤注云盛以蜃器曰脤公羊谷梁皆云生居俎上曰脤熟居俎上曰膰義異】以賜同姓之國(guó)者同福祿也兄弟有共先王者魯定公十四年天王使石尚來(lái)歸脤通論賈氏公彥曰僖九年夏王使宰孔賜齊侯胙二十四年傳宋于周為客天子有事膰焉是二王後及異姓有大功者亦得脤膰之賜是以大行人直言歸脤以交諸侯之福不辨同異姓也

以賀慶之禮親異姓之國(guó)

正義鄭氏康成曰異姓王昏姻甥舅【賈疏據(jù)男女身則男曰昏女曰姻若以親言則女之父曰昏壻之父曰姻】　賈氏公彥曰大行人賀慶以贊諸侯之喜不別同姓異姓則此經(jīng)賀慶兼同姓可知　王氏昭禹曰兄弟之國(guó)非不與之慶賀也其親之也以脤膰為主異姓之國(guó)非不與之同福祿也其親之也以賀慶為主

總論王氏安石曰親宗族兄弟然後親成男女由尊及卑也親故舊朋友然後親四方賓客由近及遠(yuǎn)也四方賓客彼以禮來(lái)接兄弟異姓之國(guó)我以禮往加此嘉禮之序也

以九儀之命正邦國(guó)之位

正義鄭氏康成曰每命異儀貴賤之位乃正春秋傳名位不同禮亦異數(shù)

通論王氏昭禹曰命以德定其數(shù)儀以命制其節(jié)位以儀辨其等　王氏詳說(shuō)曰典命分諸侯與諸侯之臣言宗伯并諸侯與諸侯之臣言

壹命受職

正義鄭氏康成曰始見(jiàn)命為正吏【賈疏府史胥徒皆官長(zhǎng)所自辟除未得王命故以士得王命者為正吏】謂列國(guó)之士於子男為大夫王之下士亦一命【賈疏無(wú)正文以典命大夫四命以下差之宜有三命再命一命】　鄭氏衆(zhòng)曰受職治職事　王氏昭禹曰未命之士非無(wú)職然職非受於王

再命受服

正義鄭氏康成曰此受玄冕之服列國(guó)之大夫再命於子男為卿卿大夫自玄冕而下如孤之服王之中士亦再命則爵弁服

案一命亦有服而必玄冕乃得言受服猶子男亦有卿而必王朝孤卿立兩卿始得言受官也司服職卿大夫玄冕疏謂無(wú)孤之國(guó)卿亦得絺冕顯與經(jīng)悖存疑鄭氏衆(zhòng)曰受祭衣服為上士【賈疏此言再命為上士則王之中士下士同一命可知】

三命受位

正義鄭氏康成曰此列國(guó)之卿始有列位於王為王之臣也王之上士亦三命【賈疏諸侯之臣再命以下卑雖得聘天子不得言位於王朝是以據(jù)列國(guó)之卿而言曲禮列國(guó)之大夫入天子之國(guó)曰某士注引春秋晉士起亦據(jù)晉國(guó)之卿三命而與天子三命之士同】

案春秋傳管仲辭卿禮曰有天子之二守國(guó)高在欒盈之奔曰陪臣盈得罪於王之守臣晉鞏朔獻(xiàn)捷於周王使詰曰未有職司於王室以是知列國(guó)之卿必受命於王然後為有位也

四命受器

正義鄭氏康成曰此公之孤始得有祭器禮運(yùn)大夫祭器不假非禮也【賈疏大夫雖得造祭器而祭器未具假之乃足至四命始得具】王之下大夫亦四命【賈疏典命王之大夫四命是兼中下大夫】

通論鄭氏鍔曰公之孤與王之大夫皆四命得受器若公侯伯之卿三命未得受器假用宜也

五命賜則

正義鄭氏康成曰王之下大夫四命出封加一等五命　鄭氏衆(zhòng)曰則法也

存疑鄭氏康成曰則地未成國(guó)之名【賈疏春秋傳成國(guó)半天子之軍】五命賜以方百里二百里之地者方三百里以上為成國(guó)　易氏祓曰左傳所謂成國(guó)不過(guò)半天子之軍非大國(guó)次國(guó)不得為成國(guó)其言則者未成國(guó)之法也公卿采邑謂之都有都則之職大夫采邑謂之家而無(wú)家則子男五命實(shí)在四命大夫之上而居公八命卿六命之下於是同乎大都小都始得賜則

六命賜官

正義鄭氏康成曰此王六命之卿賜官者使得自置其臣治家邑春秋襄十八年冬晉侯以諸侯圍齊荀偃為君禱河曰官臣偃實(shí)先後之【賈疏引春秋傳證荀偃於晉侯自稱官臣則畿內(nèi)諸侯之臣亦稱官臣可知　鄭氏鍔曰六命之卿出封則為侯伯侯伯有官臣即在朝六命而具官者爾　案荀偃列國(guó)之卿只三命受位者耳不可以比六命之王卿然列國(guó)之卿亦得自置官則命雖不同而賜官無(wú)異也故注引荀偃為證】　賈氏公彥曰賜官即太宰施則於都鄙建其長(zhǎng)立其兩已下　鄭氏鍔曰大夫不得具官有采地者常以一官攝衆(zhòng)事故管仲官事不攝孔子譏之惟六命之卿得具官

辨正賈氏公彥曰先鄭云子男入為卿治一官後鄭不從者案典命惟出封加一等無(wú)入加之文

七命賜國(guó)

正義鄭氏康成曰王之卿出封加一等者鄭司農(nóng)云出就侯伯之國(guó)

案子男五命侯伯七命具列行人職則六命者惟王朝孤卿不待言矣都鄙賜則已前見(jiàn)故但言賜官子男開國(guó)不待言故但言賜則也於七命言賜國(guó)則子男之未成國(guó)可見(jiàn)矣於六命言賜官則孤卿地廣事繁得立其兩與小國(guó)之一卿異而七命成國(guó)有備三卿者皆可推矣

八命作牧

正義鄭氏康成曰謂侯伯有功德者加命得專征伐於諸侯鄭司農(nóng)云一州之牧王之三公亦八命【賈疏一州二百一十國(guó)選賢侯為牧王制諸侯賜弓矢然後征據(jù)州牧而言】　鄭氏鍔曰王制州有伯伯即牧也曲禮九州之伯入天子之國(guó)曰牧【案伯者長(zhǎng)也入天子之國(guó)不敢自以為長(zhǎng)故曰牧】　陸氏佃曰內(nèi)屈於二伯故稱牧外伸於諸侯故稱伯

九命作伯

正義鄭氏康成曰上公有功德者加命為二伯得征五侯九伯　賈氏公彥曰曲禮五官之長(zhǎng)曰伯是職方注引公羊傳云自陜以東周公主之自陜以西召公主之是東西二伯也【案書康王之誥太保率西方諸侯畢公率東方諸侯蓋繼周公為東伯】

案薛氏季宣謂上公九命加一命為二伯非也二伯王官也其職與四岳同不宜以外諸侯兼宋於周為上公不聞兼王官之職又謂上公之孤四命加一命為縣內(nèi)諸侯亦無(wú)所據(jù)余俱先儒所已具

總論鄭氏鍔曰職服器位皆曰受者自下言之命出於上臣之微者受之而已則與官國(guó)皆曰賜者自上言之非天子之賜則人臣不得而有也牧與伯皆曰作者權(quán)重位尊非有元德顯功不可得而作也

以玉作六瑞以等邦國(guó)

正義鄭氏康成曰等猶齊也【賈疏雜記贊大行云博三寸厚半寸剡上左右各寸半其長(zhǎng)短玉人記皆依命數(shù)既命諸侯當(dāng)齊等之使不違法也】　賈氏公彥曰中有王之鎮(zhèn)圭而言邦國(guó)者以等邦國(guó)為主也

王執(zhí)鎮(zhèn)圭

正義鄭氏康成曰鎮(zhèn)安也所以安四方鎮(zhèn)圭者蓋以四鎮(zhèn)之山為瑑飾【賈疏四鎮(zhèn)之山揚(yáng)州之會(huì)稽青州之沂山幽州之醫(yī)無(wú)閭冀州之霍山是也為瑑飾無(wú)正文故云蓋以疑之　鄭氏鍔曰職方氏九州各有鎮(zhèn)山皆瑑於此】圭長(zhǎng)尺有二寸　賈氏公彥曰鎮(zhèn)圭王祭祀所執(zhí)典瑞職王搢大圭執(zhí)鎮(zhèn)圭繅藉五采五就以朝日則余祭祀亦執(zhí)之

公執(zhí)桓圭

正義鄭氏康成曰公二王之後及王之上公雙植謂之桓桓宮室之象所以安其上也【賈疏桓謂柱之豎者宮室在上得桓楹乃安若天子在上須諸侯衛(wèi)守乃安】桓圭蓋以桓為瑑飾圭長(zhǎng)九寸賈氏公彥曰已下皆據(jù)朝時(shí)　朱氏申曰桓象其

強(qiáng)直有立也　鄭氏鍔曰見(jiàn)為國(guó)柱石之義

案射人三公執(zhí)璧而尚書周公植璧秉圭豈三公加命亦得如上公之執(zhí)桓圭與

侯執(zhí)信圭伯執(zhí)躬圭【信音身】

正義鄭氏康成曰信當(dāng)作身聲之誤也【賈疏古者舒申字皆為信故此人身字亦誤為信】身圭躬圭蓋皆象以人形為瑑飾【鄭氏鍔曰信圭象人身之伸者躬圭象人身之屈者】圭皆長(zhǎng)七寸　歐陽(yáng)氏謙之曰侯伯同七命其車旗衣服之節(jié)并同故於圭文瑑飾之間少異信屈之制以辨尊卑圣人名分之嚴(yán)幾微不敢失如此

案經(jīng)文多互見(jiàn)侯伯同七命信躬相對(duì)上曰信則躬為微曲可知矣下曰躬?jiǎng)t信亦象人可知矣雖不改字義本可通

子執(zhí)谷璧男執(zhí)蒲璧

正義鄭氏康成曰谷所以養(yǎng)人蒲為席所以安人二玉蓋或以谷或以蒲為瑑飾璧皆徑五寸不執(zhí)圭者未成國(guó)也　歐陽(yáng)氏謙之曰子男同一位谷璧蒲璧同制異飾以致其辨　聶氏崇義曰璧圜徑九寸爾雅肉倍好謂之璧郭璞曰肉邊也好孔也好三寸肉兩邊各三寸共九寸

案典瑞職璧羨以起度玉人記璧羨度尺而注云谷蒲皆五寸何也豈禮天之蒼璧乃取陽(yáng)數(shù)之極而用九子男所執(zhí)則依其命數(shù)與

以禽作六摯以等諸臣

正義鄭氏康成曰摯之言至所執(zhí)以自致　賈氏公彥曰下有孤執(zhí)皮帛而云禽者以多為主也尚書五玉亦云贄此玉為瑞禽云摯者以相對(duì)為文

通論鄭氏鍔曰古之始見(jiàn)君者必有摯執(zhí)物以表其心也婦人童子亦莫不有摯記曰無(wú)辭不相接也無(wú)禮不相見(jiàn)也欲民之無(wú)相瀆也

余論呂氏祖謙曰摯用禽所以致養(yǎng)也膳夫職以摯見(jiàn)者受而膳之司士職掌擯士者膳其摯

孤執(zhí)皮帛

正義鄭氏康成曰帛束帛【賈疏束者十端端丈八尺皆兩端合卷總為五匹案雜記納幣一束束五兩兩五尋則每端二丈蓋所傳之異】皮虎豹皮【賈疏郊特牲虎豹之皮示服猛也　案鄭注凡摯無(wú)庭實(shí)然既用帛又用皮則皮即庭實(shí)聘禮庭實(shí)皮則攝之毛在內(nèi)是也卿大夫之羔鴈俱簡(jiǎn)約豈孤之摯遂繁重如此與】

通論王氏應(yīng)電曰天子無(wú)客禮無(wú)所用摯惟告神用鬯為摯三公執(zhí)璧已見(jiàn)射人

存疑鄭氏鍔曰孔安國(guó)於書之三帛以為纁玄黃諸侯世子公之孤附庸之君執(zhí)之鄭康成以為赤白黑高陽(yáng)高辛之後與其余諸侯執(zhí)之皆於經(jīng)無(wú)考

卿執(zhí)羔大夫執(zhí)鴈士執(zhí)雉

正義鄭氏康成曰羔小羊取其羣而不失其類鴈取其候時(shí)而行雉取其守介而死不失其節(jié)曲禮飾羔鴈者以繢雉以下無(wú)飾此孤卿大夫士之摯皆以爵不以命數(shù)　崔氏靈恩曰雉用死者為不可生服也案鴈非家禽不時(shí)得又不可畜蓋舒鴈也取其安舒而潔白膳夫受摯以為膳則皆恒用之物可知矣余論呂氏祖謙曰左傳公會(huì)晉師于瓦范獻(xiàn)子執(zhí)羔中行文子執(zhí)鴈魯於是始尚羔周禮盡在魯而卿大夫羔鴈之制見(jiàn)晉師始知之以此見(jiàn)當(dāng)時(shí)之禮散在諸國(guó)不能備著蓋由東遷之後曠不岳狩故禮久不講耳　陳氏祥道曰呂氏春秋言得伍員者位執(zhí)圭漢曹參始封執(zhí)帛後遷執(zhí)圭魏司空征南將軍與卿校同執(zhí)羔明帝教以執(zhí)璧則贄禮至漢魏大略尚存存疑鄭氏康成曰曲禮所云繢謂衣之以布而又畫之士相見(jiàn)禮卿大夫飾摯以布不言繢此諸侯之臣與天子之臣異也【賈疏天子諸侯之臣雖尊卑不同命數(shù)有異爵同則摯同但飾有異耳】

庶人執(zhí)鶩工商執(zhí)雞【鶩音木】

正義鄭氏康成曰鶩取其不飛遷雞取其守時(shí)而動(dòng)賈氏公彥曰庶人府史胥徒也

案士相見(jiàn)禮庶人見(jiàn)於君不為容進(jìn)退走士大夫則奠摯是庶人雖見(jiàn)君無(wú)摯也此庶人工商之摯大概以其自相見(jiàn)者言之其以事特見(jiàn)士大夫若君者亦有執(zhí)摯時(shí)庶人在官者初至官必執(zhí)摯工如梓人士商如鄭之弦高之類皆得以禮接見(jiàn)於君大夫與存疑易氏祓曰庶人工商亦謂之臣者率土之濱莫非王臣茍有以自致於天子之庭皆得以執(zhí)摯也

以玉作六器以禮天地四方

正義敖氏繼公曰此謂禮方明之玉也　賈氏公彥曰人執(zhí)者曰瑞禮神者曰器通言之人執(zhí)者亦曰器聘禮以圭璋璧琮為四器是也禮神者則不得云瑞案典瑞職四圭有邸以祀天兩圭有邸以祀地天地至尊於冬夏至舉大祀焉禮隆而玉亦重矣此云以玉作六器以禮天地四方儕天地於四方而直云禮則非大祀也覲禮諸侯覲于天子為宮方三百步四門壇十有二尋深四尺加方明于其上方明者木也方四尺設(shè)六色東方青南方赤西方白北方黑上玄下黃設(shè)六玉以禮之蓋大朝覲合諸侯不能徧舉柴望百神之祭故以此包之上經(jīng)言六瑞六摯皆朝見(jiàn)賓禮所執(zhí)此則大朝覲禮神之玉故以次於其後存疑賈氏公彥曰此以玉禮神在作樂(lè)下神後故鄭注大司樂(lè)云先奏是樂(lè)以致其神禮之以玉若然祭天當(dāng)實(shí)柴之節(jié)也　鄭氏康成曰禮謂始告神時(shí)薦於神坐書曰周公植璧秉圭是也

以蒼璧禮天以黃琮禮地以青圭禮東方以赤璋禮南方以白琥禮西方以玄璜禮北方【琮才宗反璋音章琥音虎璜音黃】正義鄭氏康成曰禮神者必象其類璧圜象天琮八方象地圭鋭象春物初生半圭曰璋琥猛象秋嚴(yán)半璧曰璜　賈氏公彥曰案覲禮壇十有二尋深四尺加方明於其上東方圭南方璋西方琥北方璜與此同惟上圭下璧與此上璧下琮異

案覲禮上圭下璧與此蒼璧黃琮異者大朝覲會(huì)同或在天子之邦或在列侯之域行之者非一所故用器或有異同此蒼璧黃琮為正則於天子之邦用之與抑周官儀禮作經(jīng)有先後而執(zhí)筆者或異人故微異而不害其大同也

存疑鄭氏康成曰禮天以冬至謂天皇大帝在北極者也禮地以夏至謂神在崐崘者也禮東方以立春謂蒼精之帝而大昊句芒食焉禮南方以立夏謂赤精之帝而炎帝祝融食焉禮西方以立秋謂白精之帝而少昊蓐收食焉禮北方以立冬謂黑精之帝而顓頊元冥食焉　賈氏公彥曰四時(shí)迎氣皆在四郊小宗伯兆五帝於四郊注黃帝亦於南郊是也案鄭氏信用緯書故以此為冬夏至禮北極崐崘之神而典瑞職之四圭有邸為夏正郊天兩圭有邸為北郊神州夫天地之祭必不如是其瀆也至四方之神則據(jù)月令故疏以為四時(shí)迎氣夫迎氣非大祭亦無(wú)庸用玉矣如其言不已漏中央之黃帝乎總由不知此天地四方為一時(shí)祀方明之禮而強(qiáng)以他條傅之故齟齬而不合耳

皆有牲幣各放其器之色【放方往反】

正義劉氏曰玉作六器所以放神示之德方位之色故牲幣亦放之　鄭氏康成曰幣以從爵若人飲酒有酬幣

以天產(chǎn)作隂德以中禮防之以地產(chǎn)作陽(yáng)德以和樂(lè)防之

正義鄭氏康成曰天產(chǎn)動(dòng)物謂六牲之屬地產(chǎn)植物謂九谷之屬

案此通論禮樂(lè)之事凡所為事神人和上下者皆該焉深探其本而又以盡其用也易曰一隂一陽(yáng)之謂道天地鬼神萬(wàn)民百物陰陽(yáng)而已隂陽(yáng)者天地之氣中和者隂陽(yáng)之德禮樂(lè)者中和之用作猶養(yǎng)也防猶制也禮之和樂(lè)者即為樂(lè)而聲音舞蹈由之以生天產(chǎn)養(yǎng)隂陽(yáng)以劑隂也中禮防之則不偏於陽(yáng)矣地產(chǎn)養(yǎng)陽(yáng)隂以劑陽(yáng)也和樂(lè)防之則不偏於隂矣所作者隂陽(yáng)之氣而德即在焉故云隂德陽(yáng)德也蓋隂陽(yáng)之理互為其根而交相為用古圣人制作之初精意如此此非職掌所及而亦大宗伯所當(dāng)知故著於此而典樂(lè)諸職所以同列春官也

存疑鄧氏元錫曰血告幽全牲告肥腯以天產(chǎn)報(bào)隂德也祼用郁鬯燎用柴槱以地產(chǎn)報(bào)陽(yáng)德也

以禮樂(lè)合天地之化百物之產(chǎn)以事鬼神以諧萬(wàn)民以致百物

正義鄭氏康成曰禮濟(jì)虛樂(lè)損盈并行則四者乃得其和能生非類曰化生其種曰產(chǎn)　鄧氏元錫曰禮中樂(lè)和與天地百物往來(lái)無(wú)閑

案以禮樂(lè)合天地之化如春禘秋嘗春合舞秋合聲之類合百物之產(chǎn)如上經(jīng)所謂以天產(chǎn)作隂德以地產(chǎn)作陽(yáng)德及菹醢以水草陸產(chǎn)相閑之類致百物大司樂(lè)六變而諸物皆致是也

凡祀大神享大鬼祭大示帥執(zhí)事而卜日宿眂滌濯涖玉鬯省牲鑊奉玉齍詔大號(hào)【滌徒歷反鑊戶郭反齍音咨注故書涖作立鄭司農(nóng)讀為涖】

正義鄭氏康成曰執(zhí)事諸有事於祭者【賈疏大宰祀五帝帥執(zhí)事卜日注云執(zhí)事宗伯大卜之屬此云有事於祭者二注不同以大宰專掌卜日?qǐng)?zhí)事者大宗伯大卜之屬而已大宗伯主祭祀之事則總諸有事於祭者】宿申戒也【賈疏謂祭前一宿案於祭前之一日申戒之故曰宿蓋既卜日遂戒百官者大宰之事祭前夕又申戒者大宗伯之事也特牲禮宿尸宿賓少牢禮宿尸皆謂申戒】滌濯摡祭器也【賈疏據(jù)少牢摡祭器言之摡即拭也視所滌濯看潔浄以否】玉禮神之玉也始涖之祭又奉之【賈疏禮神之玉即四圭兩圭之類皆是禮神置於神坐也天地有禮神之玉無(wú)郁鬯宗廟無(wú)禮神之玉而有郁鬯但圭瓚璋瓚亦是玉故郊特牲云用玉氣是也奉玉齍之玉還是上文所涖者齍謂黍稷天地當(dāng)盛以瓦簠齍與鬯皆始時(shí)涖之祭又奉之互見(jiàn)為義】鑊亨牲器也【賈疏據(jù)特牲少牢爨在廟門之外東壁】大號(hào)六號(hào)之大者【賈疏大祝辨六號(hào)一曰神號(hào)二曰示號(hào)三曰鬼號(hào)四曰牲號(hào)五曰齍號(hào)六曰幣號(hào)】以詔大祝以為祝辭【賈疏祝版之辭】　鄭氏衆(zhòng)曰涖視也

案禮神之玉大宰贊之大宗伯涖之奉之者將祭之始大宗伯涖視之臨事則大宗伯奉以授王王執(zhí)之大宰乃贊王而奠之於神坐也　九嬪贊玉齍注云玉敦受黍稷器此析玉與齍為二者上文統(tǒng)大神大鬼大示而言玉敦則專主宗廟也天地以瓦簠則玉敦不屬矣鄭氏鍔執(zhí)玉器盛齍之說(shuō)以破注則大神大示可無(wú)齍乎揆之文義亦偏側(cè)不完矣　大神大示之齍奉之者大宗伯之職也宗廟則后親羞之而外宗與九嬪贊之若后不與然後大宗伯?dāng)z而奉焉經(jīng)統(tǒng)攝后之祭言之者取文順耳后不與祭不以夫人若嬪攝而以大宗伯蓋先王竝后之防嚴(yán)矣

治其大禮詔相王之大禮【相息亮反】

正義鄭氏康成曰治猶簡(jiǎn)習(xí)也豫簡(jiǎn)習(xí)大禮至祭當(dāng)以詔相王　賈氏公彥曰未至之時(shí)詔告之及其行事又相之

若王不與祭祀則攝位【與音預(yù)下同】

正義鄭氏康成曰王有故代行祭事【賈疏有故謂王有疾及哀慘也】通論賈氏公彥曰量人職凡宰祭與郁人受斝歷而皆飲之鄭注言宰祭者冢宰亦容攝祭也此宗伯又?jǐn)z之者冢宰貳王治事宗伯主祭事容二官俱攝王氏應(yīng)電曰此與王居憂則冢宰攝政王不親將則大司馬將六軍同意皆代王行事也

案量人宰祭則與郁人受斝歷是冢宰亦攝祭也豈王有疾則宗伯?dāng)z位而亮隂則冢宰攝與【伊訓(xùn)伊尹祠于先王】

凡大祭祀王后不與則攝而薦豆籩徹

正義鄭氏康成曰薦豆籩徹王后之事　賈氏公彥曰外祀后不與則大祭祀惟宗廟　鄭氏鍔曰后親薦八豆八籩九嬪贊其薦徹后既不與則九嬪亦不涖事故自始至終無(wú)不兼攝

案薦徹皆攝則果獻(xiàn)皆攝可知且外宗職可互見(jiàn)也

大賓客則攝而載果【果音祼】

正義鄭氏康成曰載為也果讀為祼　王氏安石曰注以攝祼為代王非也亦謂王后不與而攝其事易氏祓曰外宗職宗廟之祭祀王后不與則贊宗伯賓客之事亦如之則大宗伯?dāng)z王后不與之禮明矣案王不親饗自可以幣致之無(wú)庸大宗伯?dāng)z也若王拜送而大宗伯酌祼以授王則謂之贊可也不得為攝

朝覲會(huì)同則為上相大喪亦如之王哭諸侯亦如之【相息亮反】

正義鄭氏康成曰相詔王禮也出接賓曰擯入詔禮曰相【賈疏擯相對(duì)文耳通而言之則出入皆稱擯】相者五人卿為上擯【賈疏依大行人上公之禮言此朝覲會(huì)同大宗伯為上擯則肆師為承擯四時(shí)來(lái)朝則小行人為承擯案覲禮則嗇夫?yàn)槟P若待子男則三人足矣若侯伯加一士上公加二士】大喪王后及世子也【賈疏所相或嗣王則大喪中兼王喪】哭諸侯者謂薨於國(guó)為位而哭之檀弓天子之哭諸侯也爵弁?衣【賈疏哭諸侯者謂薨於本國(guó)若來(lái)朝薨於王國(guó)則王為之緦衰不應(yīng)直哭之而已故引檀弓爵弁?衣】　鄭氏鍔曰擯亦相也論語(yǔ)君召使擯為接賓客言之公西赤愿為小相為相主君言之　易氏祓曰擯以接賓何以復(fù)謂之相司儀職每門止一相及廟唯上相入則知相即擯也

王命諸侯則儐【儐必刃反】

正義鄭氏康成曰儐進(jìn)之也王將出命假祖廟立依前南鄉(xiāng)【賈疏案司幾筵大朝覲大饗射凡封國(guó)命諸侯王位設(shè)黼依依前南鄉(xiāng)】?jī)喺哌M(jìn)當(dāng)命者延之命使登內(nèi)史由王右以策命之降再拜稽首登受策命以出【賈疏案覲禮天子使公與史就館賜侯氏命服時(shí)史由公右執(zhí)策命之又案祭統(tǒng)祭之日一獻(xiàn)君降立於阼階之南南鄉(xiāng)所命北面史由君右執(zhí)策命之再拜稽首受書以歸若天子則無(wú)降立之事又僖二十八年左傳王命內(nèi)史叔興父策命晉侯為侯伯當(dāng)時(shí)晉侯降再拜稽首登受策以出】此其略也諸侯爵祿其臣則於祭焉存疑賈氏公彥曰諸侯命臣必於祭時(shí)天子當(dāng)特為祭以命之洛誥烝祭歲文王騂牛一武王騂牛一王命作策逸祝策惟告周公其後是為非時(shí)而特假祖廟也

案觀烝祭歲而告周公其後則天子亦因祭?命詩(shī)云告于文人錫山土田必因愷獻(xiàn)也若不當(dāng)祭期則特告曾子問(wèn)告用牲幣康王命畢公保厘東郊王朝至豐則告於文王之廟也而不及祀事必用幣帛皮圭加牲以告而祭之儀不具矣

國(guó)有大故則旅上帝及四望

正義鄭氏康成曰故謂兇烖【賈疏兇謂年谷不熟烖謂水火也】旅陳也陳其祭事以祈焉禮不如祀之備也【鄭氏鍔曰事出於一時(shí)之變故不能如禮】上帝五帝也四望五岳四鎮(zhèn)四瀆【賈疏山川稱望望者望而為壇祭之】　王氏昭禹曰旅者合衆(zhòng)神而祭之也　陳氏祥道曰周官或言大旅或言旅蓋故有大小而旅亦異也然大旅之禮不若祀天之為至故曰大旅具矣不足以饗帝

辨正賈氏公彥曰先鄭以四望為日月星海後鄭不從者春秋傳三代命祀祭不越望江漢睢漳楚之望也爾雅梁山晉望尚書望于山川則望祭中無(wú)天神可知【疏見(jiàn)小宗伯】

王大封則先告后土

正義賈氏公彥曰大封對(duì)授采邑者為小封句龍生為后土官死配社世人因名社為后土　黃氏度曰禹貢徐州貢土五色孔傳云王者封五色土為社建諸侯則各割其方色之土與之使立社　劉氏恕曰大社之土以封諸侯將取是土故先告焉

乃頒祀于邦國(guó)都家鄉(xiāng)邑

正義鄭氏康成曰頒讀為班班其所當(dāng)祀及其禮【賈疏既頒其祀明亦頒禮與之】　賈氏公彥曰班禮謂若諸侯不得祭天地唯祭社稷宗廟五祀之等　歐陽(yáng)氏謙之曰都家采邑也鄉(xiāng)六鄉(xiāng)邑六遂及公邑也

案鄉(xiāng)邑謂鄉(xiāng)遂及公邑其地皆有社蠟酺禜因國(guó)之祀　宗伯職獨(dú)無(wú)正月之吉始和布禮於邦國(guó)都鄙云云者治教政刑隨時(shí)損益禮則一定而不可易無(wú)庸每歲和而布之也禮不下庶人閨門鄉(xiāng)黨之禮則十有二教具矣若郊廟朝廷邦國(guó)之禮則當(dāng)官者自肄之無(wú)事縣於象魏使萬(wàn)民觀之

欽定周官義疏卷十八