<經(jīng)部,禮類(lèi),周禮之屬,欽定周官義疏

欽定四庫(kù)全書(shū)

欽定周官義疏卷二十一

春官宗伯第三之五

典命掌諸侯之五儀諸臣之五等之命【注故書(shū)儀作義鄭司農(nóng)讀為儀】正義鄭氏康成曰五儀公侯伯子男之儀　賈氏公彥曰諸侯之五儀據(jù)五等之爵爲(wèi)五儀是以命同儀有異也

存疑鄭氏康成曰五等謂孤以下四命三命二命一命不命也或言儀或言命互文也

案大行人掌客及覲禮王禮諸侯止分三等而此曰五儀者送逆牢積燕賜之禮若分而為五則不勝其煩故以三等差之然執(zhí)玉不同則侯伯子男先後自別不礙其為五也五等謂公孤卿大夫士也注謂自四命至不命為五則三公孤卿不在諸臣之列且曰五等之命則不宜數(shù)不命之士明矣經(jīng)言諸臣五等之命非謂諸臣之命止於五命以下也舉王臣則下該侯國(guó)疏謂專(zhuān)據(jù)諸侯之臣益誤矣

上公九命為伯其國(guó)家宮室車(chē)旗衣服禮儀皆以九為節(jié)侯伯七命其國(guó)家宮室車(chē)旗衣服禮儀皆以七為節(jié)子男五命其國(guó)家宮室車(chē)旗衣服禮儀皆以五為節(jié)正義鄭氏康成曰上公謂王之三公有德者加命為二伯【賈疏若周公太公有德封於齊魯是出封加命為上公九命者即二伯分陜者也】二王之後亦為上公國(guó)家國(guó)之所居謂城方也公之城蓋方九里宮方九百步侯伯之城方七里宮方七百步子男之城方五里宮方五百步大行人職則有圭藉冕服建常樊纓貳車(chē)介牢禮朝位之?dāng)?shù)焉【賈疏大行人職上公之禮執(zhí)桓圭九寸繅藉九寸冕服九章建常九斿樊纓九就貳車(chē)九乘介九人禮九牢朝位賓主之間九十步侯伯自公而下降殺以兩子男比於侯伯又降殺以兩】　賈氏公彥曰匠人營(yíng)國(guó)方九里若據(jù)天子而言則公宜七里侯伯宜五里子男宜三里為差若據(jù)此文九命已下以九七五為節(jié)則天子城宜方十二里公宜九里侯伯宜七里子男宜五里也或匠人所稱(chēng)據(jù)異代之法與【案匠人營(yíng)國(guó)方九里與冢宰司徒祀舉五帝司服舉袞以下同皆除第一等而言】　王氏昭禹曰公其爵也伯其職也　王氏詳說(shuō)曰為伯稱(chēng)公則終其身二王之後稱(chēng)公則及其子孫周公封魯太公封齊其後世曰齊侯魯侯是也至宋則終春秋之世曰宋公蓋二王之後稱(chēng)公者所以備三統(tǒng)三公之後不得稱(chēng)公者所以旌有德

案上公九命二種二王之後稱(chēng)公者與外之侯伯子男為類(lèi)繋乎其國(guó)而世者也三公加命為二伯者與內(nèi)之孤卿大夫?yàn)轭?lèi)繋乎其人而不世者也

王之三公八命其卿六命其大夫四命及其出封皆加一等其國(guó)家宮室車(chē)旗衣服禮儀亦如之

正義鄭氏康成曰四命中下大夫也【賈疏序官有中下大夫此不分言之是知同四命也】出封出畿內(nèi)封於八州之中加一等褒有德也大夫?yàn)樽幽星錇楹畈湓诔t亦如命數(shù)耳王之上士三命中士再命下士一命　王氏昭禹曰不言三孤則與卿同六命也　陳氏傅良曰中下大夫同四命若侯伯同七命子男同五命但爵有高下耳不言士者士爵卑無(wú)出封之理　鄭氏鍔曰出封加一等近君禮宜殺遠(yuǎn)君禮宜隆

辨正王氏詳說(shuō)曰毛氏見(jiàn)無(wú)衣篇遂謂晉武公以侯爵而衣六章是入減也先鄭見(jiàn)宗伯職六命賜官遂謂子男五命入而為卿是入亦加也然無(wú)衣詩(shī)人欲武公為卿士雖六命之衣亦所愿為宗伯職謂內(nèi)卿士六命賜官非謂子男之入為卿士者是出則加入則不加不減也

案出封加一等封建之初則然如康叔為司寇六命封衛(wèi)侯則七命是也若外諸侯入為六卿者各以其爵與命如為三公則當(dāng)加為八命而於傳無(wú)見(jiàn)焉余論陳氏傅良曰古之用人更迭出入初無(wú)內(nèi)外之殊故王朝公卿或外諸侯為之外諸侯或內(nèi)公卿大夫?yàn)橹醪灰?jiàn)其輕重見(jiàn)於春秋傳者鄭武公莊公及虢公竝為王卿士猶有古意

存疑賈氏公彥曰公卿大夫以八命六命四命為隂爵一則擬出封加爵二則在王朝為臣是隂不可為陽(yáng)爵故也士卑陽(yáng)爵無(wú)嫌　鄭氏鍔曰內(nèi)為王臣雖三公亦臣道也外為諸侯雖子男亦君道也君道南面取法乎陽(yáng)故命數(shù)皆奇臣道北面取法乎隂故命數(shù)皆偶

凡諸侯之適子誓于天子攝其君則下其君之禮一等未誓則以皮帛繼子男

正義鄭氏康成曰誓猶命也言誓者明天子既命以為嗣樹(shù)子不易也春秋桓九年曹伯使其世子射姑來(lái)朝行國(guó)君之禮是也未與誓者執(zhí)皮帛而朝會(huì)賓之皆以上卿之禮　賈氏公彥曰誓與未誓皆據(jù)父在而言若父卒已得誓者皆得與諸侯序雜記云君薨太子號(hào)稱(chēng)子待猶君也注引春秋僖九年葵丘之會(huì)宋襄公稱(chēng)子與諸侯列序又定四年召陵之會(huì)陳子在鄭伯上是也

存疑鄭氏康成曰攝其君公之子如侯伯而執(zhí)圭侯伯之子如子男而執(zhí)璧

辨正王氏應(yīng)電曰立適周之逹禮然猶兼象賢之意故諸侯適子必其賢足以繼世天子乃命為世子既誓則成其為嗣君故攝君行禮則執(zhí)君之玉注謂公之子如侯伯之圭侯伯之子如子男之璧是失其世守矣

案不曰命而曰誓者命之時(shí)當(dāng)有誓辭藏於盟府蓋臨之以天地鬼神以重其事而示不可易也下其君之禮一等謂車(chē)旗衣服禮儀上公之適子同侯伯侯伯之適子同子男也下云以皮帛繼子男則子男合為一等可見(jiàn)矣王氏應(yīng)電謂公之子用八侯伯之子用六子男之子用四外內(nèi)交錯(cuò)禮不宜然　未誓者執(zhí)皮帛則已誓者執(zhí)君之玉可知注謂公之子執(zhí)侯伯之圭侯伯之子執(zhí)子男之璧則一國(guó)中不當(dāng)有兩圭璧以啟二君之嫌而子男之子之已誓者亦窮矣

公之孤四命以皮帛眂小國(guó)之君其卿三命其大夫再命其士一命其宮室車(chē)旗衣服禮儀各眂其命之?dāng)?shù)侯伯之卿大夫士亦如之子男之卿再命其大夫一命其士不命其宮室車(chē)旗衣服禮儀各眂其命之?dāng)?shù)

正義鄭氏衆(zhòng)曰九命上公得置孤卿一人春秋傳列國(guó)之卿當(dāng)小國(guó)之君固周制也　鄭氏康成曰視小國(guó)之君列於卿大夫之位而禮如子男也　賈氏公彥曰孤尊既聘享更自執(zhí)束帛以其摰見(jiàn)若正聘當(dāng)以圭璋也各眂其命數(shù)者謂四命者宮室四百步貳車(chē)四乘旗四斿冕服四章三命再命一命者亦以命數(shù)為降殺也但大夫玄冕一命者一章裳刺黻而已衣無(wú)章士服爵弁并無(wú)章飾是以變冕言爵弁也孤亦得名卿匠人記外有九室九卿朝焉是并六卿與三孤為九卿諸侯之大夫一命已上即有貳車(chē)士雖一命無(wú)貳車(chē)天子之士再命已上可有貳車(chē)也王氏昭禹曰侯伯與公異命其卿大夫之命與公同者臣之命數(shù)每不及其君之半【郝氏敬曰子男之卿再命亦不及其君之半】公九命而有四命之孤侯伯七命不得設(shè)孤則其卿三命無(wú)嫌也　鄭氏鍔曰公之孤四命比天子之大夫天子之大夫出封為子男故得視子男之君子男之卿再命比天子之中士大夫一命比天子之下士士不命當(dāng)亦比一命之士以為之儀而減殺焉否則與庶人未仕者等矣

案周官公孤不列職而其名散見(jiàn)於他職此曰公之孤則知凡曰孤卿者乃王之三孤矣

通論王氏詳說(shuō)曰諸侯之適子未誓者繼子男亦不純用子男之禮曹伯使其世子射姑來(lái)朝左氏以為賓之以上卿之禮是也公之孤眂小國(guó)之君亦不純用小國(guó)之禮大行人凡大國(guó)之孤執(zhí)皮帛以繼小國(guó)之君出入三積不問(wèn)一勞朝位當(dāng)車(chē)前不交擯廟中無(wú)相以酒禮之是也　鄭氏鍔曰春秋傳次國(guó)之上卿當(dāng)大國(guó)之中中當(dāng)其下下當(dāng)其上大夫小國(guó)之卿當(dāng)大國(guó)之下卿中當(dāng)其上大夫下當(dāng)其下大夫則侯伯之卿不得比公之卿與周官不合蓋典命職言其命數(shù)之相同春秋傳言其位之相當(dāng)命則同而位降等此所以異也　陳氏埴曰王制惟大國(guó)三卿命於天子次國(guó)小國(guó)則二卿有命於天子一卿有命於其君者小國(guó)二卿皆命於其君者蓋典命止言命數(shù)未言人數(shù)如齊晉皆侯爵為次國(guó)管仲不敢當(dāng)天子命卿之禮曰有天子之二守國(guó)高在晉使鞏朔獻(xiàn)捷於周周人讓之曰不使命卿鎮(zhèn)撫王室而鞏伯實(shí)來(lái)未有職司於王室則齊晉皆有不命之卿或以記所稱(chēng)為夏殷之制非也

存疑王氏詳說(shuō)曰此經(jīng)侯伯之卿大夫命數(shù)與公之卿大夫同與王制異蓋王制所言夏商之制大國(guó)無(wú)孤其卿不得不與次國(guó)異至周則大國(guó)有孤次國(guó)無(wú)孤是已降於大國(guó)一等矣故卿大夫不嫌同也亦或記禮者據(jù)春秋傳而為之說(shuō)與

司服掌王之吉兇衣服辨其名物與其用事

正義鄭氏康成曰用事祭祀視朝兵甸兇吊之事衣服各有所用

王之吉服祀昊天上帝則服大裘而冕祀五帝亦如之正義鄭氏衆(zhòng)曰大裘羔裘也　鄭氏康成曰六服同冕者首飾尊也【賈疏冕名雖同其旒數(shù)則各有異】凡冕服玄衣纁裳【賈疏易繋辭傳黃帝堯舜垂衣裳取諸乾坤乾為天其色玄坤為地其色黃但土無(wú)正位托於南方火赤色赤與黃為纁色也】　易氏祓曰王之吉服六自袞冕而下皆有章數(shù)惟大裘無(wú)章司裘止言祀天此兼及五帝者天道尚質(zhì)其用一也　陸氏佃曰祀天以冬至之日為正大裘又服之本也故以大名

案亦如之謂冕之旒數(shù)及衣裳韠舄之制皆同若夏至方澤之祭決無(wú)服大裘之理屨人職四時(shí)之祭祀以宜服之而況裘乎

辨正陳氏祥道曰冕服有六注家以司裘職惟言掌為大裘以共王祀天之服又弁司職所掌惟五冕遂謂大裘之冕蓋無(wú)旒不聯(lián)數(shù)不知祀天以冬日至故特以裘言之記曰郊之日王被裘以象天戴冕璪十二旒則謂大裘之冕無(wú)旒非也又此經(jīng)曰祀昊天上帝服大裘而冕而記稱(chēng)郊之日王被袞以象天者內(nèi)服大裘以因其自然外被龍袞以致其文飾龍袞所以襲大裘也元豐間神宗問(wèn)陸佃大裘佃對(duì)以郊特牲曰裘之裼也見(jiàn)美也服之襲也充美也禮不盛服不充故大裘不裼則襲袞可知也神宗稱(chēng)善　鄭氏鍔曰凡冕之制員其前而俛方其後而仰【三禮圖亦云前員後方皆未知所據(jù)】上玄象天道之行下纁象地道之降名冕者言當(dāng)俛以致恭之意

享先王則袞冕享先公饗射則鷩冕祀四望山川則毳冕祭社稷五祀則希冕祭羣小祀則玄冕【鷩卑滅反毳昌銳反劉清歲反希本又作絺知倚反下皆同】

正義鄭氏衆(zhòng)曰袞卷龍衣也　鄭氏康成曰先公謂后稷之後大王之前不窋至諸盩【賈疏諸盩大王父祖紺史記作公祖類(lèi)】饗射饗食賓客與諸侯射也羣小祀山澤墳衍四方百物之屬【賈疏此據(jù)地小祀若天神小祀則司中司命風(fēng)師雨師注不言者義可知】書(shū)曰予欲觀古人之象日月星辰山龍華蟲(chóng)作繢宗彝藻火粉米黼黻希繡此古天子冕服十二章【賈疏日月星辰取其明山取其人所仰龍取其變化華蟲(chóng)取其文理宗彝者據(jù)周之彝尊有虎彝蜼彝因於前代則虞時(shí)有虎彝蜼彝可知蓋以虎蜼畫(huà)於宗彝因號(hào)為宗彝也虎取其猛蜼取其智以其卬鼻長(zhǎng)尾大雨則縣於樹(shù)以尾塞鼻是其智也藻亦取其有文火亦取其明粉米取其潔亦取其養(yǎng)人黼為斧文取斷割黻兩已相背取臣民背惡向善亦取君臣有合離之義去就之禮】至周而以日月星辰畫(huà)於旌旗所謂三辰旗旗昭其明也而冕服九章登龍於山登火於宗彝【賈疏周制皆以蟲(chóng)獸為章若不登龍於山則當(dāng)以山為章首何得名袞龍乎又知登火於宗彝者宗彝則毳也若不登火在宗彝上則毳是六章之首不得以毳為五章之首也】尊其神明也九章初一曰龍次二曰山次三曰華蟲(chóng)次四曰火次五曰宗彝皆畫(huà)以為繢次六曰藻次七曰粉米次八曰黼次九曰黻皆希以為繡則袞之衣五章裳四章凡九也鷩畫(huà)以雉謂華蟲(chóng)也【陸氏佃曰雉五色備而成章故謂之夏翟亦曰華蟲(chóng)】其衣三章裳四章凡七也毳畫(huà)虎蜼謂宗彝也其衣三章裳二章凡五也希讀曰絺或作□字之誤也希冕服刺粉米無(wú)畫(huà)也【賈疏衣是陽(yáng)從奇數(shù)裳是隂從偶數(shù)衣是陽(yáng)應(yīng)畫(huà)希冕三章在裳者自然刺繡但粉米不可畫(huà)之物今雖在衣亦刺之故得希名然則毳之粉米亦刺之也】其衣一章裳二章凡三也玄者衣無(wú)文裳刺黻而已是以謂玄焉凡冕服皆玄衣纁裳賈氏公彥曰饗食在廟故亦服鷩冕射大射也在西郊虞庠中亦服鷩冕若燕射在寢則朝服賓射在朝則皮弁服　王氏安石曰先公非卑於先王而所服止於鷩冕者祭則各以其服授尸尸服如是王服袞以臨之非敬也饗射亦用鷩冕者饗射殺於朝覲故朝覲服袞而饗射服鷩　鄭氏鍔曰大宗伯社稷五祀五岳同血祭此則用七章之服以祀四望山川用五章之服以祭社稷五祀序山川於社稷上則非?常小山川乃四望以外之大山川也虎蜼皆毛物故名曰毳　黃氏度曰宗伯序社稷五祀先於五岳司服序四望山川先於社稷五祀祭之秩當(dāng)如宗伯司服自以服為序也　朱子曰天子五冕之旒皆十二玉諸侯以下九旒者九玉七旒者七玉

辨正賈氏公彥曰案禮記曾子問(wèn)諸侯裨冕覲禮侯氏裨冕注裨之言埤也天子大裘為上其余為裨若然則裨衣自袞已下皆是先鄭獨(dú)以鷩為禆衣其言不足矣　劉氏彝曰據(jù)舜典所稱(chēng)則衣裳之章十有二其來(lái)遠(yuǎn)矣周之禮樂(lè)多因於虞夏康成泥司常職日月為常之文遂謂周人以日月星辰畫(huà)於旗旗而冕服止九章非也交龍為旗周之衣不去其龍熊虎為旗周之裳不去其虎何獨(dú)日月為常而去其衣服之日月星辰乎

案公之服自袞冕以下如王之服則王備十二章可知矣享先王以袞冕則祀天地之大裘蓋襲以十二章之服也不敢服三辰之章以祀先王與不敢以袞冕祀先公其義一也郊特牲及明堂位皆特舉旗之章而不及於服者旗有旒而設(shè)日月乃周人創(chuàng)制若服之備十二章則遂古如茲不必言也　又案典命職上公九命為伯其衣服禮儀皆以九為節(jié)則其衣裳九章所謂登龍於山登火於宗彝上公之服也天子法天以十二為數(shù)蓋日月星辰麗天非人臣所可服

凡兵事韋弁服

正義鄭氏康成曰韋弁以韎韋為弁又以為衣裳春秋傳晉郤至衣韎韋之跗注是也【賈疏韎是蒨染謂赤色也以赤色韋為弁又以為衣裳者成十六年左傳楚子曰韎韋之跗注賈服等說(shuō)跗謂足跗注屬也袴而屬於跗此注裳亦用韎韋與賈服同鄭雜問(wèn)志則以跗為幅以韎韋幅如布帛之幅連屬以為衣而素裳此與賈服異素裳者從白屨之義也又案聘禮卿韋弁歸饔餼注云韋弁韎韋之弁蓋韎布為衣而素裳與此又不同者彼非兵事入廟不可純?nèi)绫室捎庙i布為衣也】今時(shí)伍伯緹衣古兵服之遺色【賈疏伍伯謂宿衛(wèi)者之行長(zhǎng)漢時(shí)服纁赤之衣是古兵服遺象】　陳氏祥道曰弁本作□象兩手相合形其制上銳非如冕也　易氏祓曰卽爵弁也荀子士韋弁注謂以爵韋為韠而戴弁也詩(shī)六月四牡騤騤載是常服箋云戎車(chē)之常服韋弁服也采芑服其命服朱芾斯皇箋云韋弁服朱衣裳

存疑陳氏祥道曰周官有韋弁無(wú)爵弁書(shū)二人雀弁儀禮禮記有爵弁無(wú)韋弁士之服止於爵弁而荀卿曰士韋弁孔安國(guó)曰雀韋弁也則爵弁即韋弁耳韋其質(zhì)也爵其色也士冠禮再加皮弁三加爵弁而以爵弁為尊聘禮王卿贊禮服皮弁及歸饔餼服韋弁而以韋弁為敬靺色赤爵色亦赤即一物耳

案聘禮韋弁在皮弁之上一等士冠禮爵弁亦在皮弁之上一等此陳氏所以有爵弁即韋弁之說(shuō)也然冠禮爵弁士服之以助祭若大夫助祭則冕矣聘禮韋弁則卿大夫之服而士不得服之此二服者卿大夫與士似不相通而助祭與接賓亦未必可以互用則并二弁為一終覺(jué)未安竊意爵弁韋弁等第既同其純衣纁裳韎韐纁屨當(dāng)亦不異而首服則有二焉以之為士助祭之服則爵弁廟中宜用絲也以之為卿大夫接賓之服則韋弁以其與皮弁類(lèi)也蓋同等而異用者左傳韎韋之跗注即指韎韐言之鄭氏謂以韎韋為衣裳亦臆說(shuō)也

存疑郝氏敬曰詩(shī)云韎韐有奭以作六師春秋傳衛(wèi)獻(xiàn)公射鴻於圃不釋皮冠即所謂戎事之韋弁案皮弁韋弁禮服之冠也皮冠蓋加於禮冠之上田獵則以御塵亦以御雨雪楚靈次於潁尾去皮冠而與子革語(yǔ)必非科頭也可見(jiàn)其去皮冠而仍有禮冠矣如皮冠即韋弁則衛(wèi)獻(xiàn)公不釋皮冠正自應(yīng)爾孫甯二子胡為而怒乎以其為田獵所有事之冠故招虞人以之而禮冠中不數(shù)也

眂朝則皮弁服

正義鄭氏康成曰眂朝視內(nèi)外朝之事【賈疏天子三朝外朝一內(nèi)朝二】皮弁之服十五升白布衣積素以為裳【賈疏雜記朝服十五升士冠禮皮弁素積】若王受諸侯朝覲於廟則袞冕【賈疏案覲禮天子袞冕負(fù)黼扆】

案鄭謂皮弁之服積素以為裳是也謂十五升白布衣則非也布至十五升始為吉布其白者但以為素服深衣長(zhǎng)衣之等玄端服朝服則緇之矣朝服所以異於玄端者以其用皮弁服之裳素絲為之不以布也皮弁服在朝服之上豈其用白布反在朝服之下乎蓋皮弁服之衣裳皆以素絲而純之以采也天子服此以眂朝故云視朝皮弁服雜記所云朝服十五升者謂士以上至諸侯之朝服之緇布衣也不可以證此　又案天子眂朝皮弁服則凡在朝之公孤卿大夫士亦皆皮弁服矣君臣同服故也

通論鄭氏鍔曰皮弁服用白鹿皮為弁以存太古之質(zhì)玉藻天子皮弁以日視朝遂以食諸侯皮弁以聽(tīng)朔於太廟朝服以日視朝蓋聽(tīng)朔禮畢而後改服以視朝若羣臣朝服則緇衣玄冠也天子視朝之服為諸侯聽(tīng)朔之服諸侯視朝之服為天子田獵之服降殺之禮宜然

凡甸冠弁服【甸音田】

正義鄭氏康成曰甸田獵也冠弁委貌【賈疏鄭注士冠禮云委猶安也言所以安正容貌以色言則曰玄冠　郝氏敬曰委貌冠也不可謂之弁】其服緇布衣亦素積以為裳【賈疏士冠禮主人玄冠朝服緇帶素韠鄭注衣不言色者與冠同裳又與韠同色是其朝服緇布衣亦如皮弁積素以為裳也】諸侯以為視朝之服【賈疏士冠禮玄冠朝服注云諸侯與其臣皮弁以視朔朝服以日視朝】詩(shī)國(guó)風(fēng)云緇衣之宜兮王服此以田王卒食而居則玄端【賈疏注因朝服而說(shuō)玄端者以朝服與玄端大同小異玄冠緇布衣皆有正幅為端則同但易其裳耳】　賈氏公彥曰此據(jù)前期習(xí)兵若正田時(shí)則當(dāng)戎服月令季秋天子乃厲飾執(zhí)弓挾矢以獵是也以此觀之習(xí)五戎司徒搢撲以誓不戎服著冠弁可知

案玄端服則玄冠而玄衣朝服則玄冠而緇衣特牲疏所謂一冠冠兩服也六入為玄七入為緇是玄淺而緇深也通言之則緇亦名玄

總論易氏祓曰王吉服九其六用於祭祀其三用於兵甸視朝六服不同同於用冕三服不同同於用弁所以尊首飾

凡兇事服弁服

正義鄭氏康成曰服弁喪冠也其服斬衰齊衰【賈疏天子諸侯絶旁期正統(tǒng)之期不降故兼云齊衰】　賈氏公彥曰天子正服大功亦似不降喪服大功章曰適婦注云適子之?huà)D傳曰何以大功也不降其適也又服問(wèn)云君所主夫人太子適婦旣言君所主服不降也如是則為適孫之?huà)D又當(dāng)小功今注止云斬衰齊衰者以其正服齊衰是不降之首然則王為適子斬衰其為適孫適曾孫適玄孫則皆齊衰不杖章云適孫傳曰何以期也不敢降其適也有適子者無(wú)適孫孫婦亦如之然則王禮亦適子死有適孫適孫死有適曾孫向下皆然也又喪服傳始封之君不臣諸父昆弟封君之子不臣諸父而臣昆弟天子之義亦當(dāng)然若庶人起而為天子蓋亦不臣諸父昆弟而有服也【案天子服適子適子死則服適孫以遞至曾玄皆齊衰是也若適婦之大功則天子諸侯不應(yīng)服矣庶人起而為天子則諸父昆弟儋爵受封無(wú)不臣者亦與始封之君別議禮者更酌之】

凡吊事弁絰服

正義鄭氏康成曰論語(yǔ)羔裘玄冠不以吊絰大如緦之絰【賈疏五服之絰緦絰最小吊服之絰不得過(guò)緦故云犬如緦絰也】其服錫衰緦衰疑衰諸侯及卿大夫亦以錫衰為吊服【賈疏案服問(wèn)君為卿大夫錫衰當(dāng)事則弁絰大夫相為亦然】喪服小記諸侯吊必皮弁錫衰鄭司農(nóng)云環(huán)絰即弁絰服

存疑鄭氏康成曰弁絰者如爵弁而素加環(huán)絰【賈疏爵弁之形以木為體廣八寸長(zhǎng)尺六寸以三十升布染為爵頭色赤多黑少今為弁絰之弁其體亦然但不用爵色之布而用素為之故云如爵弁而素凡五服之絰皆兩股絞之今言環(huán)絰即與絞絰異謂以麻為體又以一股麻為體糾而橫纒之如環(huán)然】喪服舊說(shuō)以為士吊服素委貌冠朝服此近庶人吊服而衣猶非也士當(dāng)事弁絰疑衰變其裳以素耳【賈疏喪服注云士疑衰素裳冠則皮弁加絰庶人不爵弁則其吊冠素委貌若然士與庶人服同冠弁則異也】國(guó)君於其臣弁絰他國(guó)之臣則皮弁大夫士有朋友之恩亦弁絰【賈疏喪服記朋友麻故知大夫於士士自相於有朋友之恩者服麻大夫相於不假朋友恩以服問(wèn)卿大夫相為亦錫衰弁絰不言朋友也諸侯吊服亦三衰俱有所用則為卿大夫錫衰其緦衰疑衰則文王世子注同姓之士緦衰異姓之士疑衰也】

案弁絰服之弁疑即皮弁喪服小記諸侯吊必皮弁錫衰天子之吊服用錫衰則弁亦當(dāng)用皮弁而加環(huán)絰也或以素弁代之亦未必有板有板者冕制非弁制也天子眂朝以皮弁服豈吊服之弁乃以板覆之如冕而加之麻絰乎蓋未必然冠也弁也冕也首服之大分有此三等不宜相混　又案服問(wèn)大夫相為錫衰以居當(dāng)事則弁絰是則大夫相吊亦弁絰而不當(dāng)事則素冠也士庶人相吊皆素冠素冠蓋以十五升吉布為冠而素繒紕之

凡喪為天王斬衰為王后齊衰

正義鄭氏康成曰王后小君也諸侯為之不杖期【賈疏喪服不杖章云為君之母妻傳曰何以期也從服也但諸臣亦為王斬衰為后期注特言諸侯者以喪服斬衰章竝云臣為君諸侯為天子及至不杖章直云為君之母妻不別見(jiàn)諸侯為后之文故知諸侯為后與臣為后同也】　賈氏公彥曰其卿大夫適子為君夫人亦與諸臣同士之子賤無(wú)服當(dāng)從庶人禮禮記服問(wèn)諸侯之世子不為天子服注遠(yuǎn)嫌也不服與畿外之民同也服問(wèn)又云大夫之適子為君夫人大子如士服注大夫不世子不嫌也士為國(guó)君斬小君期大子君服斬臣從服期天子卿大夫之適子亦當(dāng)然　王氏志長(zhǎng)曰昏義天子修男教父道也后修女教母道也故為天王服斬衰服父之義也為后服齊衰服母之義也

案為之服者謂諸侯及畿內(nèi)之公卿大夫士也其於天王則君也君與父等故服斬衰其於后則小君也小君視君降一等故服齊衰不杖期也又君為其母三年君為妻雖期亦有三年之義左傳謂王一歲而有三年之喪二焉足以見(jiàn)之君所為三年者臣從服降一等則亦齊衰不杖期也若諸侯夫人及畿內(nèi)公卿大夫士之妻為天王齊衰不杖期從夫服而降一等也為后則無(wú)服服不可以累從故也內(nèi)外宗於后有服者則亦為之不杖期其諸侯之大夫?yàn)樘焱蹩撍楹鬅o(wú)服大夫之妻及士以下皆無(wú)服畿內(nèi)之民則皆齊衰三月詳見(jiàn)儀禮喪服經(jīng)傳

王為三公六卿錫衰為諸侯緦衰為大夫士疑衰其首服皆弁絰【錫思績(jī)反】

正義鄭氏康成曰君為臣服吊服也【賈疏君為臣無(wú)服直吊服既葬除之】鄭司農(nóng)云錫麻之滑易者十五升去其半【賈疏鄭注喪服皆破升為登布八十縷為登登成也今云十五升則千二百縷去其半則六百縷也】有事其布【賈疏有事謂以水濯治去其垢也】無(wú)事其縷緦亦十五升去其半有事其縷無(wú)事其布　賈氏公彥曰不見(jiàn)三孤者與六卿同不別同異姓同為臣則服同也凡吊不見(jiàn)婦人吊服者婦與夫同其首服則吉笄無(wú)首素總是也敖氏繼公曰天子吊服三錫衰也緦衰也疑衰也諸侯吊服二錫衰也疑衰也皆用於臣喪服記言朋友麻蓋為大夫以下言之服問(wèn)謂大夫相為錫衰以居當(dāng)事則弁絰此大夫於朋友之為大夫者服也以是推之則大夫於士若士於大夫皆疑衰裳雖當(dāng)事亦素冠也士庶人相為亦然其服皆加麻絰既葬乃已若非朋友則吊之時(shí)服亦與朋友同所異者退則不服耳

存疑鄭氏衆(zhòng)曰疑衰十四升　鄭氏康成曰無(wú)事其縷哀在內(nèi)無(wú)事其布哀在外疑之言擬也擬於吉【賈疏吉服十五升疑衰少一升而已故云擬於吉】

辨正敖氏繼公曰疑衰者亦十五升而去其半蓋布縷皆有事者也布縷皆有事則疑於吉升數(shù)與緦錫同則疑於兇故因以名之

案喪服布自斬衰三升三升半齊衰四升五升六升大功七升八升九升至小功十升十一升十二升止矣至十五升則為吉布緦麻用十五升之半則縷細(xì)而布疏不用十三升十四升者欲彰明吉兇之辨使人望而知之也緦錫如此疑衰自應(yīng)從同但以布縷之無(wú)事有事為別耳敖說(shuō)析矣　注謂錫衰無(wú)事其縷以公卿職近而情親哀心自內(nèi)而發(fā)緦衰無(wú)事其布以諸侯人衆(zhòng)而地遠(yuǎn)哀心由外而起非禮意也內(nèi)外體殊則衰不得無(wú)辨凡哀未有不自內(nèi)者也王為士有吊服先王之厚其臣工者如此

大札大荒大烖素服

正義鄭氏康成曰君臣素服縞冠若春秋傳梁山崩晉伯宗聞於絳人所云【賈疏事在成五年引之者見(jiàn)山崩與大札大荒同素服也】通論易氏祓曰素服如喪禮恐懼修省也與膳夫職不舉之意同

公之服自袞冕而下如王之服侯伯之服自鷩冕而下如公之服子男之服自毳冕而下如侯伯之服

正義鄭氏康成曰自公之袞冕至卿大夫之玄冕皆其朝聘天子及助祭之服諸侯非二王後其余皆玄冕而祭於已【賈疏玉藻諸侯玄端而祭注云端當(dāng)為冕是諸侯玄冕祭於已也玉藻注又云諸侯祭宗廟之服唯魯與天子同】　賈氏公彥曰上文具列天子之服此以下言諸侯及其臣之服也上公自袞冕以下差次如之上得兼下下不得僭上

辨正鄭氏鍔曰日月星辰登於旌旗王與公同服九章之袞君臣無(wú)別其說(shuō)創(chuàng)自康成六經(jīng)無(wú)見(jiàn)也今以此經(jīng)文質(zhì)之子男之服自毳冕而下如侯伯則上不得服鷩冕可知侯伯之服自鷩冕而下如公則上不服袞冕可知公之服自袞冕而下如王則袞冕而上明有日月星辰公不得上服十二章可知且天子國(guó)十有二門(mén)旗十有二斿馬十有二閑圭尺有二寸禮物十有二牢其取法於天之大數(shù)者非一何獨(dú)於服而有異哉

案十二章之袞蓋襲大裘以祀天夏至方丘雖不大裘亦服之已見(jiàn)上享先王節(jié)郊特牲云王被袞以象天則十二章者亦可通名為袞也　又案據(jù)此經(jīng)則侯伯而下不得服九章之袞然韓奕詩(shī)云王錫韓侯玄袞赤舄采菽詩(shī)云又何予之玄袞及黼則又似凡諸侯皆可得此賜者不獨(dú)上公也豈凡冕服可通名袞與又魯人之歌孔子者曰袞衣章甫實(shí)獲我所章甫袞衣惠我無(wú)私孔子大夫當(dāng)玄冕服而云袞衣章甫冠也與袞衣不屬豈此歌乃好事者為之而非其實(shí)與

孤之服自希冕而下如子男之服卿大夫之服自玄冕而下如孤之服其兇服加以大功小功士之服自皮弁而下如大夫之服其兇服亦如之

正義鄭氏康成曰雜記大夫冕而祭於公弁而祭於已士弁而祭於公冠而祭於已大夫爵弁自祭家廟惟孤?tīng)枴举Z疏引雜記者上已說(shuō)諸侯祭於已更明孤以下自祭不得申上服之意】其余皆玄冠與士同【賈疏諸侯除孤用爵弁之外卿大夫等皆玄冠與士同故少牢上大夫也祭用玄冠朝服特牲士也用玄冠玄端是其余皆與士同也天子大夫四命與諸侯之孤同亦以爵弁自祭天子之士宜與諸侯上大夫同用朝服也】玄冠自祭其廟者其服朝服玄端【賈疏朝服據(jù)少牢大夫禮玄端據(jù)特牲士禮而言也】諸侯之自相朝聘皆皮弁服【賈疏聘禮主君及賓皆皮弁則待諸侯朝亦宜皮弁又曾子問(wèn)諸侯相朝朝服而出視朝則皮弁可知】此天子日視朝之服【賈疏此解皮弁非諸侯常服惟於朝聘乃服之意也】喪服天子諸侯齊斬而已卿大夫加以大功小功士亦如之又加緦焉　賈氏公彥曰士之助祭爵弁不言者以爵弁惟天子承天變時(shí)及天子哭諸侯乃服之故列天子吉服不言之今以次轉(zhuǎn)相如不得輒於士上加爵弁故以皮弁為首但皮弁亦是士助君視朔之服也　鄭氏鍔曰天子之孤卿六命與子男同五章之服此言孤止得服希冕以下則其服三章天子之大夫四命其服三章此言卿大夫玄冕則其服一章皆指諸侯之孤卿大夫也

案其兇服加以大功小功總承孤卿大夫也注不別白就卿大夫而言鄭氏鍔因此謂自孤以上不服謬矣天子諸侯乃絶旁期周官文略而義詳於王曰凡兇事服弁服未別其為何服也於卿大夫曰加以大功小功則天子諸侯服止齊斬具見(jiàn)矣卿大夫加大功小功而士無(wú)降服則加緦亦在言外矣

其齊服有玄端素端【齊側(cè)皆反】

正義鄭氏康成曰士齊有素端者亦為札荒有所禱請(qǐng)端者取其正也變素服言素端者明異制【賈疏上文士轉(zhuǎn)相如已有素服矣以大夫已上侈袂惟士不得侈袂以端為之故經(jīng)別言素端也】士之衣袂皆二尺二寸而屬幅是廣袤等也其袪尺二寸大夫已上侈之蓋半而益一焉則其袪三尺三寸祛尺八寸

案素服素端立文偶殊制未必異即云異制侈袂之法亦未必如注疏所云也蓋衣身二幅袂亦二幅俱長(zhǎng)二尺二寸袪尺二寸自掖下至袪圜殺一尺此吉兇禮服之所同也殺其袪則袂不侈矣袪如其袂而不殺之則袪亦二尺二寸是所謂侈袂也若袂三尺三寸則衣身亦三尺三寸下侵裳之部分而不稱(chēng)乎體矣

凡大祭祀大賓客共其衣服而奉之

正義鄭氏康成曰奉猶送也送之於王所　賈氏公彥曰云大祭祀則中兼有次小祭祀賓客言大者謂諸侯來(lái)朝也王者不敢遺小國(guó)之臣則其臣來(lái)聘亦有接待之灋略舉大而言耳

通論陳氏祥道曰古者端衣或施之於冕或施之於冠樂(lè)記魏文侯端冕而聽(tīng)古樂(lè)此施於冕者也劉定公曰吾端委以治民臨諸侯董安于曰吾端委隨宰人此施於冠者也

案獨(dú)舉大祭祀大賓客者專(zhuān)以所奉言小祭祀小賓客則共其服而不親也節(jié)服氏所掌惟裘冕雖次祀之服不與焉蓋其差如此

大喪共其復(fù)衣服斂衣服奠衣服廞衣服皆掌其陳序【廞虛今反注故書(shū)廞爲(wèi)淫鄭司農(nóng)云讀爲(wèi)廞】

正義賈氏公彥曰復(fù)衣服天子袞冕已下自上公而下亦皆用助祭之上服　鄭氏康成曰奠衣服今坐上魂衣也廞衣服所藏於槨中　鄭氏衆(zhòng)曰廞陳也案衣服有藏於玉府者玉府所藏亦以授司服而共之故兩職俱共復(fù)衣服也斂衣服謂小歛十九稱(chēng)大歛百二十稱(chēng)之服也襲衣服亦存焉其侯伯之襚衣服亦當(dāng)掌之奠衣服奠時(shí)設(shè)之以馮神者以在殯未有尸故也若既葬則遺衣服皆以授守祧藏之以待祭而授尸矣廞衣服明器之衣服也四者之陳皆有次序司服掌之

典祀掌外祀之兆守皆有域掌其禁令

正義鄭氏康成曰外祀謂所祀於四郊者【賈疏小宗伯兆五帝於四郊已下皆是】域兆表之塋域【賈疏壇外為溝渠以表塋域】

若以時(shí)祭祀則帥其屬而修除徵役于司隸而役之正義鄭氏康成曰其屬胥徒也修除芟埽之徵召也役之作使之

及祭帥其屬而守其厲禁而蹕之

正義鄭氏衆(zhòng)曰遮列禁人不得令入

案百神之兆非胥徒四十人所能修除故必徵役於司隸此臨祭而守厲禁其事簡(jiǎn)所帥之屬即胥徒也

守祧掌守先王先公之廟祧其遺衣服藏焉【注故書(shū)祧作濯鄭司農(nóng)讀為祧】

正義鄭氏衆(zhòng)曰先公謂大王以前【賈疏謂不窋已後諸盩已前為諸侯者后稷雖不追王以其始祖袷祭在焉故從先王例】　鄭氏康成曰廟謂大祖之廟及三昭三穆遷主所藏曰祧先公之遷主藏於后稷之廟【賈疏先公之遷主不可下入子孫廟故知入后稷廟若然大王王季之主亦不可入文武廟竝當(dāng)藏后稷廟也】先王之遷主藏於文武之廟遺衣服大歛之余也【賈疏小斂之余至大歛更用之大斂余乃留之】　賈氏公彥曰周公制禮時(shí)文武在四親廟之內(nèi)不得為祧然文武雖未為祧已立其廟至後世文武應(yīng)遷而不遷乃為祧也立廟之法后稷廟在中央昭處東穆處西皆別為宮院

案凡先王先公之廟皆可稱(chēng)祧經(jīng)文甚明已於序官論之注疏以文武廟為祧據(jù)祭法之文也疏謂周公制禮時(shí)豫立文武不毀之廟則所謂圣人復(fù)起不能易者

若將祭祀則各以其服授尸

正義鄭氏康成曰尸當(dāng)服卒者之上服【賈疏士虞禮文引之者欲見(jiàn)天子已下皆服死者大歛所余之衣先王之尸服袞冕先公之尸服鷩冕特牲饋食士尸不服爵弁者爵弁乃助祭於君之服故已廟還以玄端為上服】以象生時(shí)【案虞用爵弁服此玄端指吉祭言也】

通論程子曰古人祭用尸極有意人之魂氣既散必求其類(lèi)而依之人與人既為類(lèi)骨肉又為一家之類(lèi)已與尸各既心齊潔至誠(chéng)相通以此求神宜其饗之後世直以尊卑之勢(shì)遂不肯行　朱子曰凡廟神主東向尸在神主之北【案尸在主北亦東向】合祭大廟每位有尸旅酬六尸是也【案合太祖之尸則七大祖尸尊不與旅酬故不數(shù)】古人立尸必隔一位孫可以為祖尸子不可以為父尸以昭穆不可亂也　楊氏恪曰虞祭時(shí)男女各立尸至祔廟後凡祭止一尸祭統(tǒng)設(shè)同幾是也

其廟則有司修除之其祧則守祧黝堊之【黝於糾反堊烏路反或?yàn)趼宸础?/p>

正義鄭氏康成曰修除黝堊互言之有司恒主修除守祧恒主黝堊【賈疏祧亦修除廟亦黝堊】　鄭氏衆(zhòng)曰黝讀為幽幽黑也堊白也爾雅地謂之黝墻謂之堊　賈氏公彥曰凡廟平時(shí)皆修除黝堊將祭更新之示敬也案典祀注修除謂芟埽之【禮記春秋修其祖廟管子抱蜀不言而廟堂自修修除似止謂芟草萌除塵壤】有司修除之即典祀帥其屬而修除徵役於司隸而役之也

既祭則藏其隋與其服【隋呼規(guī)反又許恚反】

正義鄭氏康成曰隋尸所祭肺脊黍稷之屬藏之以依神【賈疏案特牲禮祝命挼祭尸取菹?於醢祭於豆間佐食取黍稷肺祭授尸尸祭之此誤有脊者則以特牲禮又有佐食舉肺脊以授尸之文但彼是尸食而舉者故有脊此隋祭不合有也】　賈氏公彥曰藏之與祭地之埋同　易氏祓曰埋於西階之東

案隋與服之藏各異而不別言之者隋非埋藏必致腐敗衣則常留以共祀事無(wú)待於明言也

世婦掌女宮之宿戒及祭祀比其具【比毗志反】

正義鄭氏康成曰宿戒當(dāng)給事豫告之齊戒也【賈疏祭前十日戒之使齊祭前三日又宿之故宿戒竝言】比次也具所濯摡及齍盛之爨【賈疏天官世婦職帥女宮而濯摡為齍盛】

案女宮已見(jiàn)天官寺人職於本職則女舂女饎女籩女醢女醯女鹽女冪之等皆是也以列職於宮中故曰女宮司隸以罪入舂稾者不在此列宗廟之齍盛祭器之濯摡乃以付盜賊之子女可乎　先鄭云比讀為庀具也下言具則比不得為具故後鄭不從通論鄭氏鍔曰天官世婦祭之日涖陳女宮之具涖陳在彼而比次在此也

詔王后之禮事

正義鄭氏康成曰薦徹之節(jié)【賈疏知者外宗職佐王后薦徹】

案內(nèi)宰詔儀蓋豫定其儀以授后幷授世婦內(nèi)小臣之等使習(xí)而詔之世婦則左右於后一切禮儀次第皆其所詔也

帥六宮之人共齍盛【齍音咨】

正義鄭氏康成曰帥世婦女御【賈疏案天官世婦職帥女宮為齍盛女御職凡祭祀贊世婦是以知齍盛世婦女御之事也】

案共者臨視整飭之謂非炊也炊屬饎人饎人奄及女饎六宮所使令也天官世婦帥女宮而濯摡為齍盛祭前之事也及炊此世婦又臨視之以致其敬潔之意焉凡此皆所以佐后也

相外內(nèi)宗之禮事

正義鄭氏康成曰外內(nèi)宗同姓異姓之女有爵佐后者【賈疏外宗職佐后薦徹豆籩內(nèi)宗職及以樂(lè)徹則佐傳豆籩此官相之】　鄭氏鍔曰外內(nèi)宗佐后於奉祭之時(shí)世婦相之使無(wú)失禮

大賓客之饗食亦如之【食音嗣】

正義鄭氏康成曰比帥詔相其事同　賈氏公彥曰后有助王禮賓之法世婦亦佐之

案公食大夫無(wú)夫人禮賓之事王朝食禮寧有后乎或云饗兼有酒食此食字只在饗中帶說(shuō)耳

大喪比外內(nèi)命婦之朝莫哭不敬者而苛罰之【莫音暮苛胡何反】

正義鄭氏康成曰苛譴也

通論王氏昭禹曰大喪肆師令外內(nèi)命婦序哭世婦則比而察之

凡王后有?事于婦人則詔相【?古拜字】

正義鄭氏康成曰拜拜謝之也喪大記夫人拜寄公夫人於堂上【賈疏喪大記所云是諸侯之喪主人拜寄公於門(mén)西夫人亦拜寄公夫人於堂上主人與寄公體敵故也左傳宋於周為客天子有喪拜焉則王喪二王後來(lái)奔嗣王拜之如二王後夫人來(lái)吊后亦有拜法蓋夫人或家在畿內(nèi)來(lái)歸寧値王喪則吊赴也】　黃氏度曰王於諸臣有拜則后於婦人亦有當(dāng)拜者

案覲禮天子於諸侯無(wú)拜法而當(dāng)喪則答拜觀顧命康王之誥則不獨(dú)二王之後為然后所答拜亦不獨(dú)二王後之夫人或后之母王之世母叔母姑姊妹及王師傅之妻以禮見(jiàn)皆當(dāng)答拜又拜亦不專(zhuān)指喪祭祀獻(xiàn)酬致爵及饗獻(xiàn)皆有拜

凡內(nèi)事有達(dá)于外官者世婦掌之

正義鄭氏康成曰主通之使相共授【賈疏使相共給付授】案此蓋以授內(nèi)小臣閽寺內(nèi)豎之屬而使逹之

內(nèi)宗掌宗廟之祭祀薦加豆籩

正義鄭氏康成曰薦加爵之豆籩【賈疏特牲少牢食後三獻(xiàn)為正獻(xiàn)其後皆有加爵天子禮尸既食后亞獻(xiàn)為加此時(shí)薦之故云加爵之豆籩即醢人籩人加豆加籩之實(shí)是也】案天官內(nèi)宰內(nèi)小臣九嬪世婦春官世婦五職皆言后之祭祀至內(nèi)外宗始揭宗廟明外事后皆不與也經(jīng)直言薦則內(nèi)宗薦之后不親薦矣加豆籩與羞

豆籩后不親薦者禮殺也且所加所羞不專(zhuān)於尸并及諸與祭者也少牢儐尸宰夫與司士羞之

通論鄭氏鍔曰內(nèi)宗言加則外宗所佐者乃朝踐饋食之節(jié)也

及以樂(lè)徹則佐傳豆籩賓客之饗食亦如之

正義鄭氏康成曰佐傳佐外宗【賈疏外宗佐王后薦玉豆籩后徹之傳與外宗外宗傳與內(nèi)宗內(nèi)宗佐傳於外】　鄭氏鍔曰賓客饗食內(nèi)宗之掌薦佐徹皆然

案內(nèi)外宗各有專(zhuān)職有兼事薦加豆籩內(nèi)宗之專(zhuān)職佐傳豆籩則兼事也【傳於外】佐后薦玉豆眂豆籩外宗之專(zhuān)職以樂(lè)羞齍則贊其兼事也【九嬪贊玉齍】

王后有事則從

正義王氏昭禹曰吉兇之事皆在焉

大喪序哭者哭諸侯亦如之

正義鄭氏康成曰次序內(nèi)外宗及命婦哭王【賈疏外宗職大喪則敘外內(nèi)朝莫哭者故知有外內(nèi)宗世婦職大喪比外內(nèi)命婦之朝莫哭者故知序哭中有命婦】賈氏公彥曰哭諸侯謂諸侯來(lái)朝薨於王國(guó)王為之緦衰者也

案王之周親雖薨於本國(guó)而內(nèi)外宗皆有連焉亦當(dāng)序哭疏謂薨於本國(guó)者王遙哭之則婦人不哭之不必盡然

凡卿大夫之喪掌其吊臨

正義鄭氏康成曰王后吊臨諸侯而已是以言掌卿大夫云　賈氏公彥曰諸侯為賓王后吊臨之卿大夫已臣輕后不吊故遣內(nèi)宗掌吊臨之事喪大記夫人吊臨卿大夫者諸侯臣少故也

外宗掌宗廟之祭祀佐王后薦玉豆眂豆籩及以樂(lè)徹亦如之

正義鄭氏康成曰眂視其實(shí)　賈氏公彥曰視豆籩謂在堂東未設(shè)之時(shí)視之亦如之者亦佐后也仍有內(nèi)宗佐傳

王后以樂(lè)羞齍則贊凡王后之獻(xiàn)亦如之

正義鄭氏康成曰贊猶佐也獻(xiàn)獻(xiàn)酒于尸【賈疏朝踐饋獻(xiàn)及酳尸皆可言獻(xiàn)】　賈氏公彥曰羞進(jìn)也齍黍稷也后進(jìn)黍稷之時(shí)依樂(lè)以進(jìn)之豆籩與齍九嬪贊外宗又贊者豆籩及黍稷器多故也

案曰贊王后薦玉豆眂豆籩則籩無(wú)以玉飾者可知矣【明堂位止言玉豆他書(shū)亦無(wú)言玉籩者蓋豆木器可用玉飾籩以竹制各有宜也惟籩無(wú)以玉飾者故先獨(dú)舉玉豆而後別言豆籩】王后所親薦為朝事饋食之豆則加豆羞豆無(wú)以玉飾者可知矣九嬪贊玉齍此曰以樂(lè)羞齍則贊則惟玉齍特以樂(lè)薦又可知矣經(jīng)於玉幾玉爵玉敦玉豆玉齍每特文以見(jiàn)而疏謂凡王之豆籩皆以玉飾未知何據(jù)　內(nèi)宰職祭祀賓客后祼獻(xiàn)則贊瑤爵亦如之謂以璋瓚祼繼以瑤爵獻(xiàn)也此言獻(xiàn)蓋二者兼之不別言者文省耳外宗與內(nèi)宰俱贊者授受之間有遠(yuǎn)近之別焉內(nèi)宰洗酌之以授外宗外宗以授后

王后不與則贊宗伯【與音預(yù)】

正義鄭氏康成曰后有故不與祭宗伯?dāng)z其事【賈疏大宗伯職凡大祭祀王后不與則攝而薦豆籩徹則非直攝其祼獻(xiàn)而已於后有事豆籩及簠簋等盡攝之】案內(nèi)宗王族之女也故后有事則從外宗非諸臣之配偶則子?jì)D也人數(shù)校內(nèi)宗為多故可兼佐宗伯若王之姑姊妹女子子多降於外諸侯在王都者或稀也　贊宗伯者惟外宗內(nèi)宗於宮中為近也籩豆齍皆贊則九嬪世婦內(nèi)宗之職事具舉矣

小祭祀掌事賓客之事亦如之

正義鄭氏康成曰小祭祀謂在宮中【賈疏祭法王立七祀七祀之中其行中溜司命大厲是外神后不與與者惟門(mén)戶竈而已皆在宮中】

案經(jīng)言掌事似專(zhuān)屬后宮而王不與者若王所有事則當(dāng)外有司掌之矣所謂賓客其女賓客與宮中之小祭祀豈先世妃嬪之無(wú)後者女子子之殤者無(wú)所於祔或於宮中立其祀焉而外宗以歲時(shí)掌事邪宮中小祭祀內(nèi)宗不與而外宗掌之則人數(shù)多可番代而內(nèi)宗數(shù)少故惟從王后而不贊宗伯之義益明矣

大喪則敘外內(nèi)朝莫哭者哭諸侯亦如之

正義鄭氏康成曰內(nèi)內(nèi)外宗外外命婦【賈疏內(nèi)中兼外宗外中不兼內(nèi)命婦以內(nèi)命婦九嬪敘之也九嬪職大喪帥敘哭者】

案敘內(nèi)哭者與內(nèi)宗聯(lián)事外則其專(zhuān)職也

冢人掌公墓之地辨其兆域而為之圖

正義鄭氏康成曰公君也【賈疏公則諸侯之通稱(chēng)言君則上通天子】圖謂畫(huà)其地形及丘壟所處而藏之　賈氏公彥曰圖謂未有死者之時(shí)先畫(huà)其地之形勢(shì)圖其丘壟之處後須葬者依圖置之也

先王之葬居中以昭穆為左右

正義鄭氏康成曰先王造塋者昭居左穆居右?jiàn)A處東西　賈氏公彥曰王都或有遷徙若文王居豐武王居鎬平王居洛邑則即是而造塋子孫皆據(jù)昭穆就而葬之　呂氏祖謙曰周公薨成王葬之於畢祔於文武從周家之兆域也

余論王氏昭禹曰先王制為合族之禮非特施於生者至於死皆使之以禮相從

案春秋躋僖公三傳皆以父子喩君臣非謂兄弟可以亂昭穆自朱子以齊桓公四子皆立為君若以繼序?yàn)檎涯聞t祖已上皆無(wú)廟祀其論定矣賈疏謂閔為昭僖為穆義不可通

凡諸侯居左右以前卿大夫士居後各以其族

正義鄭氏康成曰子孫各就其所出王以尊卑處其前後而亦并昭穆　賈氏公彥曰此因上而言以王之子孫皆適為天子庶為諸侯卿大夫士若出封畿外則因彼國(guó)葬而為造塋之主此謂畿內(nèi)諸侯及王朝卿大夫士也

案諸侯謂王子始封者如周公葬於畢之類(lèi)若畿內(nèi)諸侯即卿大夫是矣其上別無(wú)諸侯　又案居左右以前後非左右排列也如文王之子則皆附於左而為昭武王之子則皆附於右而為穆而又於其中分爵等以相前後以前謂少進(jìn)而近於墓道之中央以後謂少退而遠(yuǎn)於中央也古者以五服之內(nèi)為族又以祖及孫為三族曰各以其族者繼世之王以昭穆分左右凡一王之子及孫皆從葬焉過(guò)此則別授之兆亦如國(guó)民之有私地域矣諸侯不敢祖天子而葬則可附何也別子為祖繼別為宗支庶不敢干焉其義主於尊尊葬者慎終之道附以昭穆其義主於親親言豈一端各有所當(dāng)也

凡死于兵者不入兆域凡有功者居前

正義王氏應(yīng)電曰葬以全歸為善刑人惡其毀傷故不入兆域或疑比干?梁皆死於兵其將不入兆域乎是不然此死於社稷謂之有功可也

案死於兵謂罪在大辟及身為不義而見(jiàn)戕者若執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷可轉(zhuǎn)絶之於兆域乎曾子所謂戰(zhàn)陳無(wú)勇謂臨陳退縮及先奔不得概死敵者居前謂居左右以前而近於中央耳注謂居王墓之前處昭穆之中央辭意似晦

以爵等為丘封之度與其樹(shù)數(shù)

正義鄭氏康成曰別尊卑也王公曰邱諸臣曰封【賈疏此無(wú)正文爾雅土之高者曰邱是自然之物聚土曰封人所造】漢律列侯墳高四丈關(guān)內(nèi)侯以下至庶人各有差　賈氏公彥曰尊者邱高而樹(shù)多卑者封下而樹(shù)少王制庶人不封不樹(shù)總論王氏安石曰以昭穆為左右各以其族尚親也凡死於兵者不入兆域尚德也凡有功者居前尚功也爵等為邱封之度與樹(shù)數(shù)尚貴也蓋先王所以治死者如此

大喪既有日請(qǐng)度甫竁遂為之尸【度鄭待洛反今讀如字竁昌絹反又七歲反】

正義鄭氏衆(zhòng)曰旣有日旣有葬日也始竁時(shí)祭以告后土冢人為之尸　鄭氏康成曰甫始也　王氏應(yīng)電曰穿土有淺深廣狹為封有高卑大小隧道有寛窄遠(yuǎn)近冢人先期請(qǐng)度及竁依之以為式

通論王氏安石曰凡祭為尸皆取所祭之類(lèi)故宗廟之尸則以其昭穆之同山林之尸則以山虞竁墓之尸則以冢人

辨正王氏志長(zhǎng)曰案後鄭據(jù)小宗伯成葬而祭墓為位故以為尸在成葬之後先鄭則以本文甫竁遂為之尸故以祭在甫竁之始詳玩本文甫字遂字蓋啟土卽有祭與

案下云祭墓為尸則此為甫竁之尸明矣

及竁以度為丘隧共喪之窆器【窆彼驗(yàn)反又補(bǔ)鄧反】

正義鄭氏康成曰隧羨道也【賈疏僖公二十五年左傳晉文公請(qǐng)隧王不許則天子有隧諸侯已下止有羨道隧與羨異者隧上有負(fù)土羨道則上無(wú)負(fù)土而注云隧羨道者舉羨為況也】度丘與羨道廣袤所至【案蓋以其度授冬官】窆器下棺豐碑之屬【賈疏檀弓公室視豐碑三家視桓楹鄭注豐也天子斲大木為碑形如石碑前後重鹿盧】大喪大記凡封用綍去碑負(fù)引【賈疏天子千人分執(zhí)六紼諸侯五百人分執(zhí)四紼其棺當(dāng)於壙上執(zhí)紼者皆負(fù)紼背碑以鼔為節(jié)而下之】君封以衡大夫以咸【賈疏衡橫也謂以木橫之於棺旁乃以紼繋木下棺大夫卑不得以木橫之直有棺旁緘耳謂以紼繋之而下棺也】

及葬言鸞車(chē)象人

正義鄭氏康成曰鸞車(chē)巾車(chē)所飾遣車(chē)也【賈疏巾車(chē)職大喪飾遣車(chē)遣車(chē)則明器遣送死者之車(chē)也】亦設(shè)鸞旗言猶語(yǔ)也語(yǔ)之者告當(dāng)行若於生存者於是巾車(chē)行之孔子謂為芻靈者善謂為俑者不仁不殆於用人乎哉　賈氏公彥曰遣車(chē)之?dāng)?shù)依檀弓諸侯七乘大夫五乘則天子當(dāng)九乘案孔子謂為芻靈者善此象人當(dāng)即芻靈疏謂上古有芻人至周不用而用象人是直以周公為作俑者也悖矣

及窆執(zhí)斧以涖

正義鄭氏康成曰臨下棺也

通論賈氏公彥曰鄉(xiāng)師職執(zhí)斧以涖匠師則冢人當(dāng)亦涖匠師也葬事大故兩官共臨

遂入藏兇器

正義鄭氏康成曰兇器明器

正墓位蹕墓域守墓禁

正義鄭氏康成曰位謂丘封所居前後也禁所爲(wèi)塋限　賈氏公彥曰位即上文昭穆為左右正之使不失本位域卽上文兆域謂四畔溝兆也蹕謂止行人不得近之禁謂禁制不得漫入

案正墓位預(yù)正之使後之附葬者各以序也凡事皆貴者至然後蹕止行人惟王之墓域則設(shè)為禁令使行者自止所謂蹕墓域也若諸侯諸臣之附葬者則有事時(shí)為之蹕而已

凡祭墓為尸

正義賈氏公彥曰上文為尸謂始穿壙時(shí)此文據(jù)成墓為尸檀弓有司舍奠於墓左亦成墓之祭

案以是知古無(wú)墓祭也凡祭祖考無(wú)以異姓為尸者以其氣不相屬也以冢人為尸則外祀可知矣余論程子曰嘉禮不野合故生不野合則死不墓祭蓋燕饗祭祀皆宮室中事也後世習(xí)俗廢始有墓祭張子曰墓祭非古也體魄則降知?dú)庠谏瞎柿⒅?/p>

主以祀之以致其精神之極而謹(jǐn)嚴(yán)其體魄以竭其深長(zhǎng)之思此古人明於鬼神之情狀而篤於孝愛(ài)之誠(chéng)實(shí)者也　鄭氏康成曰祭墓或禱祈焉

案蓋祈丘墓之無(wú)崩陷與先人體魄之安

凡諸侯及諸臣葬于墓者授之兆為之蹕均其禁正義王氏安石曰授之兆則使之自竁窆均其禁則均其地守

案此專(zhuān)謂王之子孫疏兼異姓言之誤矣外諸侯則自有冢人畿內(nèi)異姓卿大夫則彼各有祖宗兆域依昭穆而葬墓大夫之所掌也墓大夫職正其位掌其度數(shù)則兼卿大夫士而非獨(dú)庶人可知矣此變卿大夫士而曰諸臣者兼王族之無(wú)爵者而言也葬於墓者有多寡故必臨時(shí)而後授之兆塋域有廣狹各為之禁而使不相侵乃所以均之

墓大夫掌凡邦墓之地域?yàn)橹畧D

正義鄭氏康成曰凡邦中之墓地萬(wàn)民所葬地【賈疏下文云令國(guó)民族葬故知邦墓是萬(wàn)民】

令國(guó)民族葬而掌其禁令正其位掌其度數(shù)使皆有私地域

正義鄭氏康成曰族葬各從其親位謂昭穆也度數(shù)爵等之大小【賈疏本為庶人設(shè)墓其有子孫為卿大夫士而葬不離父祖故有爵等　案上曰國(guó)民而不言掌其度數(shù)則兼有卿大夫士可知非必專(zhuān)為庶人設(shè)墓而爵等屬子孫也】古者萬(wàn)民墓地同處分其地使各有區(qū)域得以族葬使相容【案分其域而各得私之所以無(wú)爭(zhēng)是則合衆(zhòng)私所以成大公也】　賈氏公彥曰族葬據(jù)五服之內(nèi)親者共為一所異族卽別塋左傳哭臨例異姓於外同姓於宗廟同宗於祖廟同族於禰廟故知族是服內(nèi)之親也度數(shù)冢人職丘封之度與其樹(shù)數(shù)是也

案戴記絶族無(wú)移服親者屬也故知以服內(nèi)為限門(mén)祚有興衰子姓有衆(zhòng)寡必限以服內(nèi)然後域可增損人無(wú)競(jìng)心

凡爭(zhēng)墓地者聽(tīng)其獄訟

正義鄭氏康成曰爭(zhēng)墓地相侵區(qū)域

帥其屬而廵墓厲居其中之室以守之

正義鄭氏康成曰厲塋限遮列處　鄭氏衆(zhòng)曰居其中之室有官寺在墓中【賈疏寺則室也】　賈氏公彥曰於墓地中央為室而萬(wàn)民各自守之

余論梁氏寅曰周官設(shè)冢人墓大夫之職天子既以昭穆而祔葬自諸侯羣臣下至萬(wàn)民亦令族葬而治以王官蓋以生也為君臣為親屬而其卒也葬以類(lèi)從以序昭穆以嚴(yán)尊卑以褒崇功德孝敬以存人心以萃由是道也自秦漢以來(lái)天子葬各異處山陵?duì)I治侈費(fèi)不貲士大夫多惑於隂陽(yáng)拘忌庶民亦妄思富貴或久而不葬或葬之遠(yuǎn)方或遷徙頻數(shù)或爭(zhēng)訟不已為人上者思以敦厚止?fàn)幇部陕?tīng)其自為而不嚴(yán)其禁令哉

職喪掌諸侯之喪及卿大夫士凡有爵者之喪以國(guó)之喪禮涖其禁令序其事

正義鄭氏康成曰國(guó)之喪禮今存者喪服士喪既夕士虞其余則亡事謂小斂大斂葬也

案諸侯之喪謂來(lái)朝而薨於王國(guó)者云國(guó)之喪禮者自士以上國(guó)皆有舊典焉卿大夫士之家事即國(guó)事也

凡國(guó)有司以王命有事焉則詔贊主人

正義鄭氏康成曰有事謂含禭贈(zèng)賵之屬詔贊者以告主人佐其受之凡國(guó)有司謂有司從王國(guó)以王命往

案宰夫職三公六卿之喪與職喪帥官有司而治之凡諸大夫之喪使其旅帥有司而治之宰夫使其旅則職喪自中士以下亦往焉故國(guó)有司以王命有事即使詔贊主人之禮事但宰夫尊所治者至諸大夫而止職喪卑則凡有爵者皆不可得而遺也

凡其喪祭詔其號(hào)治其禮

正義鄭氏康成曰號(hào)謂告以牲號(hào)齍號(hào)之屬【賈疏牲號(hào)齍號(hào)若特牲少牢云柔毛剛鬛嘉薦普淖皆是也】當(dāng)以祝之　賈氏公彥曰虞與卒哭對(duì)言則虞為喪祭卒哭為吉祭然純吉必待禫後則祥禫已前皆喪祭也故言凡以該之大宗伯職治其大禮注謂簡(jiǎn)習(xí)其事此經(jīng)義亦然

辨正賈氏公彥曰先鄭以號(hào)為諡號(hào)後鄭不從者小史職小喪賜諡讀誄非職喪事也

凡公有司之所共職喪令之趣其事【趣音促】

正義鄭氏康成曰令令其當(dāng)共物者給事之期也有司或言公或言國(guó)言國(guó)者由君所來(lái)居其官曰公謂王遣使奉命有贈(zèng)之物各從其官出職喪當(dāng)催督也【案言公有司者見(jiàn)以公家之物共之也】　賈氏公彥曰此謂諸官依法合共給喪家者不待王命職喪依式令之使共　易氏祓曰在鄉(xiāng)則鄉(xiāng)之有司共其物在國(guó)則國(guó)之有司共其物各有定制則以其制令之

欽定周官義疏卷二十一