撰吏五帝三王傳政乙第五

撰，具也。吏者，為政之具也。又，撰，博也，言王者布政施令，其在博求于良吏也。賢者舉之，不賢者不預(yù)，言五帝三王政道可以百代傳行者。乙，次于甲，以此明政之次也。

政曰：

政者，法教也。此明帝王之政事，以為法教可稱也。

君子不與人謀之則已矣，

言君子修于內(nèi)，理于外，端其形，正其影，體真德之要，守沖妙之機(jī)，言出以成教方，謀事必為法則。茍于政而不預(yù)，豈妄為之哉？所以止也。

若與人謀之，則非道無由也。

君子不以人謀，則已矣。若與人謀，務(wù)存大道而言之，不以違道飾非，不以茍命求正。由，用也。

故君子之謀，能必用道，

君子終日言而不離體要，謀于政事而感由于道。故同于道者，道亦得之；非道之言，君子不用也。

而不能必見受；

眾目視于偽，不留視于真；眾心耀于名，不能察于實(shí)。夫庸主必惑于眾，豈能受于道教哉？故君子之道，不必見納也。

能必忠，

盡心論道而必竭忠盡道。言不邪譎也。

而不能必入；

盡忠論道，圣君必納，庸主所難。故有道之君，上下親愛，忠讜進(jìn)用，智衛(wèi)無隱。以石投水，何齟齬哉。而不明之主，君臣疏忌，小人侍側(cè)，端正棄遺，諂佞是親，忠信不用，掩目而視，豈不惑歟。鈴忠言之不入。

能必信，

言君子不茍合，不妄言，正色端辭，澄清真實(shí)，必存之于信也。

而不能必見信。

信言不美而合于道。庸主惑于眾邪，豈信用君子之言乎？言不以見信也。

君子非人者，不出之于辭，而施之于行。

言君子但為善，將以攻惡，善不自是，惡不非人，施之于行，不顯之于言說也。

故非非者行是，

言是非于人，是所同也。非于人者，人亦非之。君子將非于人，終不以非非人；自行是道，以論彼之非。

惡惡者行善，

善惡在身，是所共也。君子務(wù)善以攻惡，不以惡惡于人，所以彰惡于行善道也。

而道諭矣。

謀事鈴忠，出言必信，行善以攻惡，顯是而明非，不茍求所以知，而道德自明也。

大道文王問第八

夫道者，覆天地，廓四方，斥八極，高而無際，深不可測，綿六合，橫四維，不可以言象盡，不可以指示說，應(yīng)無問之委，終政教之端，包萬物之形，彰三光之外，為而不有，行而不見。有道之王，動而同之，妙用無窮，故謂之大。文王因用無窮，故謂之大師問#6道，可為永則，因以名篇也。

政曰：昔者文王問于鬻子：

昔者，言往日也。雖臨馭億兆而不獨(dú)專，從師問道以求政衍之門。

敢問人有大忘乎？

尊師道，故曰敢問。文王思存大道以終政事，心述在于經(jīng)遠(yuǎn)，所以先問于大忘也。

對曰：有。

鬻子前答文王，言有大忘也。

文王曰：敢問大忘奈何？

鬻子前不即以指答者，故引成文王之問。文王欲然終大志之理，故曰其事奈何矣。

鬻子曰：知其身之惡而不改也，以賊其身，乃喪其軀。

過則勿憚改，終日不為惡。惡去于身也，豈但墨面髡發(fā)是為形余哉？故其蚩尤見誅，四兇就戮，夏癸絕祀，商辛覆宗。賊身害軀，破家失國，其行如此，是為大忘也。

其行如此，是謂之大忘。

終成所答之事。

貴道五帝三王周政乙第五

夫?yàn)檎缘?，必貴于道，為化國之福焉。當(dāng)文王之時(shí)，而通稱三王者，據(jù)近以及遠(yuǎn)，明道以同也。周者，合也，備也，言五帝三王貴道，其政能合若一也，而無所不備也。

昔之帝王，

昔者，在昔貴道德之帝王。稱昔者，以遠(yuǎn)喻近，為之勸也。

所以為明者，以其吏也。

言帝王而有圣明之稱者，皆委賢吏，使在顯職，故道化興而萬國寧，明圣不獨(dú)運(yùn)也。

昔之君子，其所以為功者，以其民也。

人惟邦本，得眾斯昌；建極乘時(shí)，必資兆庶；人皆效力，以成其功也。

力生于神，

王者有國，必先靈右；皇天上帝，社稷山川，神逵玄符，無不來會。成湯降神，受夏大命；武王夢神，遂大戡殷。夫冥運(yùn)兩儀，鼓動萬物，豈有使之然哉。莫不大化于自然玄應(yīng)而義用造之非我，理自相符，故曰力生于神者也。

而功最于吏，

王者度政施令而不自為，必屬賢能以任使之，故天下和平，人知所保。此賢史善最之功也。

福歸于君。

俊德在官，盡心竭力，人敦其道，俗順其教，上下相親，而德交歸焉。國土平康，而為君之福者也。

昔者五帝之治天下也，

五帝謂黃帝、顓頊、高辛、唐、虞也。

其道昭昭，若日月之明然，若以晝代夜然。

日月運(yùn)明，明不私照，必須幽顯，始終不息，故昭昭然所不舍也。夫圣人與天地合德、日月齊明，道大不淪，可以崇遠(yuǎn)也。

故其道首首然。萬世為福、萬世為教者，唯從黃帝以下、舜禹以上而已矣。

首者，始也，言五帝之道常為萬代之始，后之不能加也。夫黃帝始垂衣裳，造書契，置史官，為舟楫以濟(jì)不通，服牛乘馬，立棟宇重門，擊柝以待暴客，為杵臼以利萬姓，作弧矢以威天下，造律管，興封禪。顓頊平九黎之亂，人神不雜，萬物有序。高辛氏作鞠轉(zhuǎn)、鐘鼓、莞席。帝堯茅茨不剪，土階三尺，夏日葛衣，冬日鹿裘，蕩蕩乎人無能名焉，巍巍乎其有成功也。帝舜少而至孝，堯聞聰明而用之。舜乃舉禹為司空以平水土，棄為后稷以播百谷，卨為司徒以教百姓，皋陶為士師以理獄訟，垂為共工以典眾作，益作朕虞以育草木，伯夷為秩宗以典三禮，夔為樂政以和神人。舜彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩。夏禹櫛風(fēng)沐雨，冠履不顧，敷九土，乘四載，鑿龍門，辟伊闕，導(dǎo)百川，建萬國。微禹之功，人皆魚矣。帝王之功，莫此為盛，故百代不易，為福為教也。

君王欲綠五帝之道而不失，則可以長久。

言君王但因循五帝之道而常行用，無所為替，則可以長保宗廟社稷，以為人始也。

守道五帝三王周政甲第四

執(zhí)大象而天下往，明道不往，則道不可暫離所也。

圣人在上，賢士百里而有一人，則猶無有也。

言圣王在上，化被蒼生，德周萬物，雖百里而有一賢士，以圣道廣宣，賢跡不見，其賢雖多，則若無有也。

王道衰微，暴亂在上，賢士千里而有一人，則猶比肩也。

王道衰微，暴虐亂政，人皆思德，雖千里有一賢士，其若比肩。言賢人不可得也。

撰吏五帝三王傳政乙第三

帝王所以安國家，行政教，其在良吏乎。言必博廣以取也。

故曰：民者，賢不肖之杖也，賢不肖皆具焉。

賢者，德行之名；不肖者，頑囂之謂。夫賢與不肖見于行，此二者同出于性而異名，皆杖于最靈，各有定分矣。天下之廣，黎庶之眾，賢與不肖自皆具焉。

故賢人得焉，不肖人休焉。

言賢者不自求進(jìn)而村為時(shí)須，王者必任，賢人所以得也；不肖者非自求退而行無所取，不登政事，是以休廢也。

杖能側(cè)焉，

有過人之智，必矜其能；恃能矜智，必違常道。輕躁所至危僻，故曰杖能側(cè)焉。

忠信飾焉。

懷盡忠之節(jié)，必修于道。修身貴真，履行務(wù)實(shí)，由于正路。禮、義、仁、信以文飾其身也，故曰忠信飾焉。

民者，積愚也。

冥然無知，愚之謂也。

雖愚，明主撰吏焉，必使民興焉。

言明主推心于人，以取良史而不獨(dú)任也。

士民與之，明上舉之；

得于眾心，善于政事，上所以舉用之也。

士民若之，明上去之。

若如人者，賢愚之間、政既不與，所以斥去之也。

故王者取吏不忘，必使民唱然后和。

人主總?cè)褐\以觀眾，知明以探風(fēng)聲，察于下言以求得失，取賢人以宣政化。推己取賢，唯圣者能之。

民者，吏之程也。

程，法式也。知之在下，是故取吏之法式，察之于眾庶人者，若之也。

察吏于民，然后隨。

人與之，主舉之；人若之，主去之。此隨之也。

政曰：民者，至卑也，

極卑下也。

而使之取吏焉，必取所愛。

圣主不違人以獨(dú)用也。

故十人愛之，則十人之吏也；百人愛之，則百人之吏也；千人愛之，則千人之吏也；萬人愛之，則萬人之吏也。

自此已上，皆言人之情好之德行，各有所愛樂之，多少殊別也。

故萬人之吏，撰卿相矣。

人愛之多，則必堪為政事。赫赫師尹，民具爾瞻。主之所拔，不可失賢也。

卿相者，諸侯之丞也。

卿相者，人主之杖，故為諸侯之丞也。

故封侯之土，秩出焉。

賢者得之，列土封疆。得自家臣，故曰秩出焉。

卿相者，侯之本也。

政之興亡，在于卿相。得賢者和輯，失賢者離散，故為侯之職，在卿相也。