<經(jīng)部,詩類,欽定詩經(jīng)傳說匯纂

欽定四庫全書

欽定詩經(jīng)傳說彚纂卷四

鄘一之四

集傳說見上篇

集說【孔氏穎達(dá)曰王肅服虔以爲(wèi)鄘在紂都之西孫毓云據(jù)鄘風(fēng)定之方中楚邱之歌鄘在紂都之南相證自明而城以西無驗(yàn)其城之西廹於西山南附洛邑檀伯之封溫原樊州皆爲(wèi)列國鄘風(fēng)所興不出於此○王氏應(yīng)麟曰通典衛(wèi)州新鄉(xiāng)縣西南三十二里有鄘城即鄘國】

泛彼柏舟在彼中河髧【徒坎反】彼兩髦【音毛】實(shí)維我儀【葉牛何反】之死矢靡他【湯何反】母也天【葉鐵因反】只【音紙下同】不諒人只集傳興也中河中於河也【鄭氏康成曰舟在河中猶婦人之在夫家是其常處】髧髪垂貌兩髦者翦髪夾囟【音信○許氏愼曰頭會(huì)腦蓋也象形○孔氏穎達(dá)曰夾囟故兩髦也】子事父母之飾親死然後去之【內(nèi)則翦發(fā)爲(wèi)鬌音朶男角女羈注夾囟曰角兩髻也午達(dá)曰羈三髻也○喪大記小歛主人脫髦注幼時(shí)翦發(fā)爲(wèi)之年雖成人猶垂於兩邊若父死脫左髦母死脫右髦親沒不髦謂此也】此蓋指共伯也【鄭氏康成曰共伯僖侯之世子僖史記作厘兩髦之人謂共伯也禮世子昧爽而朝亦櫛纚音離笄總拂髦冠緌纓】我共姜自我也【陸氏德明曰共姜共伯之妻也婦人從夫諡姜姓也】儀匹【孔氏穎達(dá)】

【曰言其同德齊意○呂氏大臨曰儀以夫爲(wèi)法也】之至矢誓靡無也只語助辭諒信也○舊說以爲(wèi)衛(wèi)世子共伯蚤死其妻共姜守義父母欲奪而嫁之故共姜作此以自誓言柏舟則在彼中河兩髦則實(shí)我之匹雖至於死誓無他心母之於我覆育之恩如天罔極而何其不諒我之心乎不及父者疑時(shí)獨(dú)母在或非父意耳【呂氏大臨曰序言父母詩獨(dú)言母蓋止是母意序并言之文勢(shì)當(dāng)爾如將仲子云父母之言時(shí)鄭莊公亦止有母姜氏此其比也】集說【輔氏廣曰實(shí)維我匹一定而決不可易也之死矢靡他雖死而誓不敢易也夫母之欲嫁共姜不過是惑乎愛而慮其終耳今味共姜自誓之言其至誠貞固之意如此則母之惑可解而慮可釋矣○嚴(yán)氏粲曰舟必不可以去水猶我必不可以他適父母者子之天夫者婦之天今父與夫俱不存惟母是我所天也何不信我而欲奪我志也○黃氏佐曰易曰婦人貞吉從一而終也之死靡他從一之謂也即柏舟有定在興在已有定匹之死以死自誓非指共伯也】

○泛彼柏舟在彼河側(cè)髧彼兩髦實(shí)維我特之死矢靡慝【他得反】母也天只不諒人只

集傳興也特亦匹也【陸氏德明曰特韓詩作直云相當(dāng)值也○朱子曰特有孤特之義而以爲(wèi)匹者古人用字多如此猶治之謂亂也○黃氏佐曰特如萬人之特蓋婦人稱夫之辭】慝邪也以是爲(wèi)慝則其絶之甚矣

集說【許氏謙曰慝邪之匿於心者也他適而誓之死靡爲(wèi)之其事猶顯至於一念邪思之微亦誓之死而靡發(fā)可見其心之貞固而節(jié)不可渝矣○朱氏公遷曰自誓之意以漸而深】

總論【程子遺書問或有孤孀貧窮無托者可再嫁否曰只是後世怕寒餓死故有是說然餓死事極小失節(jié)事極大○真氏德秀曰柏舟之不再適蓋婦人之大節(jié)故孔子列之使萬世取法焉程子之論可爲(wèi)後世深戒○陳氏櫟曰衛(wèi)之淫風(fēng)流行而有共姜特立之節(jié)真可謂遏人欲之橫流矣讀此詩者豈不可以感發(fā)人之善心乎】

柏舟二章章七句

集說【范氏祖禹曰衰亂之世淫風(fēng)大行共姜得禮之正而能守義故以首鄘風(fēng)也○呂氏祖謙曰史記載共伯厘侯世子厘侯已葬武公襲攻共伯共伯入厘侯羨羨墓道也自殺案武公在位五十五年國語又稱武公年九十有五猶箴儆於國計(jì)其初即位蓋已四十余矣使果弒共伯而簒立則共伯見弒之時(shí)其齒又加長於武公安得謂之蚤死乎髦者子事父母之飾諸侯既小歛則脫之史記謂厘侯已葬而共伯自殺則是時(shí)共伯已脫髦矣詩安得猶謂之髧彼兩髦乎是共伯未嘗有見弒之事武公未嘗有篡弒之惡也○朱氏善曰衛(wèi)詩三十九篇前乎此者爲(wèi)靜女爲(wèi)新臺(tái)後乎此者爲(wèi)墻有茨爲(wèi)君子偕老人道至此而盡天理至此而滅矣圣人於其閑而置柏舟焉又以見人心之未嘗亡天理之未嘗滅也挽風(fēng)俗之衰而扶綱常之重置之鄘風(fēng)之首宣矣】

墻有茨不可?！救~蘇后反】也中冓【古侯反】之言不可道【葉徒厚反】也所可道也言之丑也

集傳興也茨蒺藜也蔓生細(xì)葉子有三角刺人中冓謂舍之交積材木也【呂氏祖謙曰前漢梁王共傳聽聞中冓之言應(yīng)劭曰中冓材構(gòu)在堂之中也顔師古曰構(gòu)謂舍之交積材木也當(dāng)從應(yīng)顔說蓋閫內(nèi)隱奧之處也中冓之言若曰閨門之言也】道言丑惡也○舊說以爲(wèi)宣公卒惠公幼其庶兄頑烝於宣姜【孔氏穎達(dá)曰左傳閔二年曰初惠公之即位也少齊人使昭伯烝於宣姜不可強(qiáng)之生齊子戴公文公宋桓夫人許穆夫人服虔云昭伯衛(wèi)宣公之長庶汲之兄宣姜宣公夫人惠公之母是其事也】故詩人作此詩以刺之言其閨中之事皆丑惡而不可言理或然也

集說【孔氏穎達(dá)曰言人以墻防禁一家之非常上有蒺藜之草欲埽去之反傷墻而毀家以興國君以禮防制一國之非法中有淫昏之行欲除滅之反違禮而害國也○朱氏善曰宣姜一失身於宣公而爲(wèi)新臺(tái)之有泚再失身於公子頑而爲(wèi)中冓之不可道蓋由其節(jié)義虧缺於前是以無所顧藉於後而無復(fù)羞愧悔悟之萌也】

○墻有茨不可襄也中冓之言不可詳也所可詳也言之長也

集傳興也襄除也詳詳言之也【陸氏德明曰詳韓詩作揚(yáng)】言之長者不欲言而托以語長難競也

○墻有茨不可束也中冓之言不可讀也所可讀也言之辱也

集傳興也束束而去之也讀誦言也【毛氏萇曰讀抽也○鄭氏康成曰抽猶出也○孔氏穎達(dá)曰上云不可詳則此爲(wèi)讀誦於義亦通必以爲(wèi)抽者以讀誦非宣露之義傳訓(xùn)爲(wèi)抽箋申抽爲(wèi)出也】辱猶丑也

總論【范氏祖禹曰埽之則傷墻道之則傷君必不得已而道之則不可復(fù)詳必不得已而詳之則不可復(fù)讀詩人之意本不欲道疾之而不能不道既道而復(fù)以爲(wèi)恥又悔而相戒也】

墻有茨三章章六句

集傳楊氏曰公子頑通乎君母閨中之言至不可讀其污甚矣圣人何取焉而著之於經(jīng)也蓋自古淫亂之君自以爲(wèi)密於閨門之中世無得而知者故自肆而不反圣人所以著之於經(jīng)使後世爲(wèi)惡者知雖閨中之言亦無隱而不彰也其爲(wèi)訓(xùn)戒深矣【輔氏廣曰楊氏之說蓋不獨(dú)爲(wèi)此篇發(fā)凡圣人所録淫亂之詩其意皆如此即先生所謂惡者可以懲創(chuàng)人之逸志者也】

集說【鄧氏元錫曰偕老之辭婉巽言也墻茨之言厲法言也然偕老詳容服不詳不淑墻茨言不可道不詳不道刺而猶有風(fēng)焉】

君子偕老副筓六珈【音加葉居河反】委委【於危反】佗佗【待河反】如山如河象服是宜【葉牛何反】子之不淑云如之何

集傳賦也君子夫也偕老言偕生而偕死也女子之生以身事人則當(dāng)與之同生與之同死故夫死稱未亡人言亦待死而已不當(dāng)復(fù)有他適之志也【朱子曰宣姜夫死而淫是失偕老之義】副祭服之首飾編發(fā)爲(wèi)之【劉氏熙曰王后首飾曰副副覆也以覆首亦言副貳也兼用衆(zhòng)物成其飾也】筓衡筓也【孔氏穎達(dá)曰以玉爲(wèi)之惟祭服有衡筓】垂於副之兩?當(dāng)耳其下以紞【音黕】懸瑱【羅氏中行曰紞織如絳上屬於衡者瑱以玉爲(wèi)之以纊縛之而屬於紞懸之當(dāng)耳縛音篆卷也○馮氏復(fù)京曰衡筓二物衡垂於當(dāng)耳筓橫於頭上垂於副之兩?當(dāng)耳其下以紞懸瑱此乃釋衡非釋筓也】珈之言加也以玉加於筓而爲(wèi)飾也【毛氏萇曰珈筓飾之最盛者所以別尊卑○鄭氏康成曰如今步搖上飾○劉氏熙曰步搖上有垂珠步則搖也○孔氏穎達(dá)曰言六珈必飾之有六但所施不可知據(jù)此言侯伯夫人爲(wèi)六王后則多少無文也】委委佗佗雍容自得之貌【孔氏穎達(dá)曰釋訓(xùn)云委委佗佗美也孫炎曰委委行之美佗佗長之美皆佳麗美艷之貌○郝氏敬曰委委舒徐佗佗安重】如山安重也如河弘廣也【王氏逢曰此二句主德容言○郝氏敬曰委委如河佗佗如山】象服法度之服也【鄭氏康成曰象服者謂揄翟闕翟也人君之象服則所謂予欲觀古人之象日月星辰之屬○孔氏穎逹曰象鳥羽而畫之故謂之象】淑善也○言夫人當(dāng)與君子偕老故其服飾之盛如此而雍容自得安重寛廣又有以宜其象服【毛氏萇曰能與君子偕老乃宜居尊位服盛服也】今宣姜之不善乃如此雖有是服亦將如之何哉言不稱也【鄭氏康成曰子乃服飾如是而爲(wèi)不善之行於禮當(dāng)如之何深疾之】

集說【程子曰其德之深厚如山如河乃稱象德之服服章之設(shè)象其德位之宜德尊位隆乃稱盛服今子之不淑奈何○蘇氏轍曰能與君子偕老乃可以有副筓六珈委委佗佗緩而有禮如山河之崇深乃可以有象服今宣姜之不善將如是服何哉○范氏處義曰詩人謂昔之夫人所以能與君子偕老被服副筓六珈之貴以奉祭祀者以其德見於容委委然婉順佗佗然和易其立如山其潤如河象所被之服得其宜稱今宣姜無淑善之德何以稱其服也○朱氏公遷曰此章言服飾之盛而德不相稱爲(wèi)可責(zé)】

○玼【音此】兮玼兮其之翟【葉去聲】也鬒【真忍反】髪如云不屑【先結(jié)反】髢【徒帝反】也玉之瑱【吐殿反】也象之揥【敕帝反】也掦且【子余反】之晳【星歷反葉征例反】也胡然而天也胡然而帝也

集傳賦也玼鮮盛貌翟衣祭服刻繒爲(wèi)翟雉之形而彩畫之以爲(wèi)飾也【毛氏萇曰揄翟闕翟也○鄭氏康成曰侯伯夫人之服自揄翟而下如王后焉○孔氏穎達(dá)曰翟雉名彩畫爲(wèi)飾不用真羽○嚴(yán)氏粲曰鄭氏云江淮而西青質(zhì)五色皆備成章曰揄揄翟則畫揄雉闕翟刻而不畫】鬒黑也如云言多而美也屑潔也髢髲鬄也人少髪則以髢益之髪自美則不潔於髢而用之也【孔氏穎達(dá)曰髢一名髲說文云益髪也言人髪少聚他人髪益之哀十七年左傳曰衛(wèi)莊公見已氏之妻髪美使髠以爲(wèi)呂姜髢是也○陳氏推曰不屑只薄之不用猶云不消得髢非以此爲(wèi)不潔也】瑱塞耳也象象骨也揥所以摘【音剔】髪也【孔氏穎達(dá)曰以象骨搔首因以爲(wèi)飾名之曰揥】掦眉上廣也【張氏彩曰眉目以疎秀爲(wèi)美故以掦見稱】且助語辭晳白也胡然而天胡然而帝言其服飾容貌之美見者驚猶鬼神也【許氏謙曰容貌服飾之盛胡爲(wèi)而在此乎其自天而降也其鬼神也】

集說【孔氏穎達(dá)曰宣姜爲(wèi)淫亂故責(zé)之言夫人何由見尊敬如天乎何由見尊敬如帝乎非由衣服之盛顔色之莊歟既由衣服顔色以見尊敬何故反爲(wèi)淫昏之行乎○輔氏廣曰其者指宣姜而言玼兮玼兮其之翟也言服之美也鬒髪如云不屑髢也言質(zhì)之美也足乎已無待於外也玉之瑱也象之揥也言飾之美也掦且之晳也言色之美也服飾容貌之美盛如天如帝然是豈可以徒居哉○朱氏公遷曰此章言服飾容貌之盛若可疑又可畏○沈氏萬鈳曰此章論祭服言其德當(dāng)神明故尊之以比天帝卒章論事君子見賓客之服故以美人言之】

○瑳【七我反】兮瑳兮其之展【陟戰(zhàn)反葉諸延反】也蒙彼縐【側(cè)救反】絺是紲【息列反】袢【薄慢反葉汾乾反】也子之清掦掦且之顔【葉魚堅(jiān)反】也展如之人兮邦之媛【于眷反葉于權(quán)反】也

集傳賦也瑳亦鮮盛貌【許氏慎曰玉色鮮白】展衣也以禮見於君及見賓客之服也【鄭氏康成曰展衣宜白展衣字悮禮記作襢衣○孔氏穎達(dá)曰玉藻云一命襢衣喪大記曰世婦以?衣是禮記作襢衣也展?fàn)?wèi)聲悞從襢爲(wèi)正】蒙覆也縐絺絺之蹙蹙者當(dāng)暑之服也【鄭氏康成曰展衣夏則里衣縐絺○孔氏穎達(dá)曰葛之精曰絺其精尤細(xì)靡者縐也質(zhì)細(xì)而縷縐】紲袢束縛意以展衣蒙絺綌而爲(wèi)之紲袢所以自斂飭也【許氏謙曰案說文袢博僈反傳意袢字如絆字意是紲袢爲(wèi)連綿字共成束縛意也】或曰蒙謂加絺綌於?衣之上所謂表而出之也【王氏安石曰暑服則加紲絺焉○朱子曰先著里衣表絺綌而出之於外欲其不見體也】清視清明也揚(yáng)眉上廣也【孔氏穎達(dá)曰以目視清明因名爲(wèi)清揚(yáng)者眉上之美名因謂眉上眉下皆曰揚(yáng)目上目下皆曰清故野有蔓草傳云清揚(yáng)眉目之間猗嗟傳云目下爲(wèi)清】顔額角豐滿也展誠也美女曰媛見其徒有美色而無人君之德也【鄭氏康成曰人君小君也○孔氏穎達(dá)曰婦人從夫之爵故同名曰人君】

集說【嚴(yán)氏粲曰宣姜服展衣之禮服目視清明眉上掦起而又顔角豐滿如此人乃邦家之美女也嘆息不滿之意見於言外矣○朱氏公遷曰此章言服飾容貌之盛若可喜而實(shí)可惜也○黃氏佐曰稱其有傾一國之色正譏其無母一國之德也】

總論【孔氏穎達(dá)曰由夫人失事君子之道故陳此夫人既有服飾之盛宜與君子俱至於老反爲(wèi)淫泆之行而不能與君子偕老故刺之○嚴(yán)氏粲曰此詩惟述夫人服飾之盛容貌之尊不及淫亂之事但中間有子之不淑一言而譏刺之意盡見○朱氏善曰當(dāng)其奉宗廟之時(shí)其首飾之有副也其身章之有翟也是非不盛也而不知宣姜之行果能視先君而無愧否乎當(dāng)其見賓客之時(shí)其禮服之有展也其里服之有絺也又非不盛也而不知宣姜之行果能視賓客而無愧否乎夫入而奉宗廟出而見賓客非不尊且嚴(yán)也而曾無羞愧悔悟之萌則是人心之果亡而天理之果滅矣能無禍乎○黃氏一正曰夫人與君同體者也幽而祀乎神明而禮於人所當(dāng)淑身愼行也今宣姜之惡乃如此以人莫誰何也獨(dú)不畏於鬼神乎夫不足計(jì)也獨(dú)不畏於賓客乎詩人所以備舉副筓翟展而深刺之也】

君子偕老三章一章七句一章九句一章八句集傳東萊呂氏曰首章之末云子之不淑云如之何責(zé)之也二章之末云胡然而天也胡然而帝也問之也三章之末云展如之人兮邦之媛也惜之也辭益婉而意益深矣

集說【范氏處義曰衛(wèi)夷姜宣姜皆謂之夫人皆失事君子之道是詩繼墻有茨之後故說者以爲(wèi)宣姜○劉氏瑾曰三章皆極言宣姜服飾容貌之盛如此玩其辭想其人有德以稱之固足以尊其瞻視享其安榮茍無其德不幾於誨淫者乎惟詩人寛厚意在言外故其立言如此蓋與猗嗟之詩同意】

爰采唐矣沬【音妹】之鄉(xiāng)矣云誰之思美孟姜矣期我乎桑中【葉諸良反】要【於遙反】我乎上宮【葉居王反】送我乎淇之上【葉辰羊反】矣集傳賦也唐蒙菜也一名兔絲【孔氏穎達(dá)曰釋草云唐蒙女蘿女蘿菟絲舍人曰唐蒙名女蘿女蘿又名菟絲郭璞曰唐與蒙或并或別孫炎曰蒙唐也】沬衛(wèi)邑也書所謂妹邦者也【孔氏穎達(dá)曰酒誥注云沬邦紂之都所處也於詩國屬鄘今鄘并於衛(wèi)故言衛(wèi)邑紂都朝歌朝歌即沬也】孟長也姜齊女言貴族也桑中上宮淇上又沬鄉(xiāng)之中小地名也【王氏應(yīng)麟曰通典衛(wèi)州衛(wèi)縣有上宮臺(tái)】要猶迎也○衛(wèi)俗淫亂世族在位相竊妻妾故此人自言將采唐於沬而與其所思之人相期會(huì)迎送如此也【蘇氏轍曰托采唐以相誘也】

集說【鄭氏康成曰於何采唐必沬之郷猶言欲爲(wèi)淫亂者必之衛(wèi)之都孟姜列國之長女而思與淫亂疾世族在位有是惡行也○孔氏穎達(dá)曰衛(wèi)朝貴族無姓姜者故爲(wèi)列國列國姜姓齊許申呂之屬不斥其國未知誰國之女也言孟故知長女下孟弋孟庸以孟類之蓋亦列國之長女但當(dāng)時(shí)列國姓庸弋者無文以言之○蘇氏轍曰刺無禮則稱孟言雖長而忘禮也美有禮則稱季有齊季女言雖幼而好禮也】

附録【嚴(yán)氏粲曰此作者刺淫者謂汝言采唐而往沬邑之郷矣然汝非爲(wèi)采唐而往也汝所思者思彼美好姜姓之長女也汝特托言采唐以往耳汝思孟姜而往會(huì)之或相期於桑中或相約於上宮或相送於淇水之上所會(huì)之地人皆知之見爲(wèi)不善於隱僻者終不可掩也我指淫者非詩人自我也】

○爰采麥【葉訖力反】矣沬之北矣云誰之思美孟弋矣期我乎桑中要我乎上宮送我乎淇之上矣

集傳賦也麥谷名秋種夏熟者弋春秋或作姒【朱子曰春秋定姒公谷作定弋】蓋杞女夏后氏之後亦貴族也

○爰采葑矣沬之東矣云誰之思美孟庸矣期我乎桑中要我乎上宮送我乎淇之上矣

集傳賦也葑蔓菁也庸未聞疑亦貴族也

集說【王氏應(yīng)麟曰補(bǔ)傳曰鄘本庸姓之國漢有庸光及膠東庸生是其後也傳氏曰孟庸當(dāng)是鄘國之姓鄘爲(wèi)衛(wèi)所滅故其後有仕於衛(wèi)者】

總論【劉氏彝曰采唐麥葑者亦是欲適幽遠(yuǎn)行其淫亂不敢正名而托以采此也○李氏樗曰以姜弋庸皆著姓衛(wèi)多淫泆之事蓋有由矣惟其公族既化則下化之矣○劉氏瑾曰孟姜孟弋孟庸亦托言貴族以指所私之人非必當(dāng)時(shí)實(shí)有此三姓之女也】

附録【鄧氏元錫曰桑中蓋刺之者之詩唐麥葑匪一其采沬鄉(xiāng)沬北沬東匪一其地孟姜孟弋孟庸匪一其姓而期而要而送如出一軌焉蓋恥心亡而淇沬之閑上宮之地風(fēng)潰四流而莫可止也】桑中三章章七句

集傳樂記曰鄭衛(wèi)之音亂世之音也比於慢矣【孔氏穎達(dá)曰五聲竝和則君臣上下不失若五聲不和則君臣上下互相陵越所以爲(wèi)慢也○比猶同也鄭音好濫淫志衛(wèi)樂促速煩志竝是亂世之音故云比於慢也】桑閑濮上之音亡國之音也其政散其民流誣上行私而不可止也【班氏固曰衛(wèi)地有桑閑濮上之阻男女亦亟聚會(huì)聲色生焉○輔氏廣曰誣上只是欺謾其上之人大抵行私者皆有此心桑中之詩雖肆言無忌然誣上行私之心自在此皆緣民情流蕩無所限節(jié)之故民情所以如此則又因政散之故上之人茍有政事則何至於此】案桑閑即此篇故小序亦用樂記之語【鄭氏康成曰濮水之上地有桑閑者亡國之音於此水出也昔殷紂使師延作靡靡之樂已而自沈於濮水後師涓過焉夜聞而寫之爲(wèi)晉平公鼓之是之謂也○劉氏瑾曰朱子以桑閑即此桑中詩而證以樂記之語然則鄭氏謂師涓所聞?wù)咦允清现粢病?/p>

集說【輔氏廣曰此詩分明是淫亂者所自作只爲(wèi)先儒以爲(wèi)圣人不應(yīng)取此等詩以著於經(jīng)故斷以爲(wèi)刺奔而不復(fù)玩詩之辭以求其真是非先生孰能正之】

附録【呂氏祖謙曰詩之體不同有直刺之者新臺(tái)之類是也有微諷之者君子偕老之類是也有鋪陳其事不加一詞而意自見者此類是也○嚴(yán)氏粲曰詩記謂詩皆正樂此桑中非桑閑濮上之音今考濮水之上地有桑閑亡國之音出於此桑中即其類也詩之正經(jīng)爲(wèi)雅樂變?cè)娨源菇涠羌漓氤杆靡踩换蛞陨Ｖ袪?wèi)淫奔者所自作則非所謂止乎禮義矣當(dāng)從國史所題以爲(wèi)刺也】

【案詩樂章也古人皆以樂論詩荀況曰詩者中聲所止司馬遷曰三百篇夫子皆弦歌之以求合於韶武之音漢唐諸儒祖述其說而不敢易至呂祖謙以爲(wèi)圣人正樂首放鄭聲豈有刪詩而反取淫詞桑中之詩刺惡昭彰所謂思無邪也又史記載師曠所指濮上之音鄭康成以爲(wèi)濮水之上地有桑閑亡國之音於此水出焉則桑閑乃紂樂非即桑中詩也諸說皆不爲(wèi)無據(jù)然朱子力辟其非以爲(wèi)夫子於鄭衛(wèi)深絶其聲於樂以爲(wèi)法而嚴(yán)立其辭於詩以爲(wèi)戒若謂桑中爲(wèi)刺惡者之辭則發(fā)人隱僻有傷溫厚謂出自淫奔者之口而我以無邪之思觀之其懲戒尤切而又云古樂既亡無所考正則我不敢必爲(wèi)之說獨(dú)以其理與其詞推之有以知其必不然耳蓋千百載後欲於三百篇中求所爲(wèi)中聲求所爲(wèi)合於韶武之音者何從而得之何如即其詞以考其實(shí)爲(wèi)足據(jù)集傳就本詩稱我之辭而斷爲(wèi)淫者所自言與古序雖異而與圣人垂戒後世之意一也】

鶉【音純】之奔奔鵲之強(qiáng)強(qiáng)【音姜】人之無良我以爲(wèi)兄【葉虛王反】集傳興也鶉?【音諳】屬【宼氏宗奭曰鶉初生謂之羅鶉至初秋謂之早秋中秋以後謂之白唐一物四名也】奔奔【左傳作賁賁】強(qiáng)強(qiáng)居有常匹飛則相隨之貌【陸氏德明曰韓詩云奔奔強(qiáng)強(qiáng)乘匹之貌】人謂公子頑良善也○衛(wèi)人刺宣姜與頑非匹耦而相從也故爲(wèi)惠公之言以刺之曰人之無良鶉鵲之不若而我反以爲(wèi)兄何哉【朱氏道行曰此言無良托惠公言公子頑】

集說【孔氏穎達(dá)曰言鶉則鶉自相隨奔奔然鵲則鵲自相隨強(qiáng)強(qiáng)然各有常匹不亂其類今宣姜爲(wèi)母頑則爲(wèi)子而與之淫亂失其常匹曾鶉鵲之不如矣又言人行無一善者我君反以爲(wèi)兄而不禁之也惡頑而責(zé)惠公之辭○范氏處義曰鶉不亂其匹所以奔奔然喜鬬者惡其亂匹而鬭也鵲不淫其匹所以強(qiáng)強(qiáng)然難偶者傳枝授卵故能不淫也今人之不善信鶉鵲之不如矣】

○鵲之強(qiáng)強(qiáng)鶉之奔奔【葉逋珉反】人之無良我以爲(wèi)君集傳興也人謂宣姜君小君也

集說【孔氏穎達(dá)曰夫人對(duì)君稱小君以夫妻一體言之亦得曰君○輔氏廣曰詩人疾惡宣姜至矣而猶不敢不以爲(wèi)小君也彼謂狡童碩鼠爲(wèi)稱其君者何哉】

總論【孔氏穎達(dá)曰二章皆上二句刺宣姜下二句責(zé)公不防閑也】

鶉之奔奔二章章四句

集傳范氏曰宣姜之惡不可勝道也國人疾而刺之或遠(yuǎn)言焉或切言焉遠(yuǎn)言之者君子偕老是也切言之者鶉之奔奔是也衛(wèi)詩至此而人道盡天理滅矣中國無以異於夷狄人類無以異於禽獸而國隨以亡矣胡氏曰楊時(shí)有言詩載此篇以見衛(wèi)爲(wèi)狄所滅之因也故在定之方中之前【彭氏執(zhí)中曰傅氏云木必壞然後蠧生焉國必亂然後宼生焉圣人存此詩以爲(wèi)狄入衛(wèi)張本使後世知所戒也】因以是說考於歷代凡淫亂者未有不至於殺身敗國而亡其家者然後知古詩垂戒之大而近世有獻(xiàn)議乞於經(jīng)筵不以國風(fēng)進(jìn)講者殊失圣經(jīng)之旨矣

集說【郝氏敬曰衛(wèi)風(fēng)至此人道盡矣不再造不可以國故繼之以定之方中】

定【丁佞反】之方中作于楚宮揆之以日作于楚室樹之榛栗椅【於宜反】桐梓漆爰伐琴瑟

集傳賦也定北方之宿營室星也【晉天文志營室二星一曰玄宮一曰清廟又爲(wèi)土功事○孔氏穎達(dá)曰釋天云營室謂之定孫炎曰定正也天下作宮室者皆以營室中爲(wèi)正】此星昏而正中夏正十月也【鄭氏康成曰定昏中而正謂小雪時(shí)○孔氏穎達(dá)曰小雪者十月之中氣於此時(shí)定星昏而正中也○劉氏瑾曰夏正十月建亥春秋時(shí)十二月也農(nóng)事已畢可以興作而人君居必南面故亥月昏時(shí)見定星當(dāng)南方之午位因記此星爲(wèi)每歲營作之候又因號(hào)爲(wèi)營室此蓋成周以後之制上考唐虞之時(shí)定星以戌月昏中歲久而差至周時(shí)定星始以亥月昏中下逮今日此星又以子月昏中矣○朱氏公遷曰此據(jù)月令爲(wèi)說與堯典中星異】於是時(shí)可以營制宮室故謂之營室【孔氏穎達(dá)曰以方中爲(wèi)記時(shí)箋取爾雅爲(wèi)說也毛不取記時(shí)而名營室者爲(wèi)視其星而正南北以營宮室也○朱氏公遷曰候定星順天時(shí)也】楚宮楚邱之宮也【孔氏穎達(dá)曰鄭志張逸問楚宮今何地荅曰楚邱在濟(jì)河閑今東郡界中衛(wèi)本河北至懿公滅乃東徙渡河野處漕邑則在河南矣又此二章升漕虛望楚邱楚邱與漕不甚相遠(yuǎn)亦河南明矣故疑在東郡界中杜預(yù)云楚邱濟(jì)隂成武縣西南屬濟(jì)隂郡猶在濟(jì)北故云濟(jì)河間也】揆度也樹八尺之臬【音嚙】而度其日之出入之景以定東西又參日中之景以正南北也【孔氏穎達(dá)曰此度日出日入謂度其影也故公劉傳曰考於日影是也其術(shù)則匠人云水地以懸置槷臬同以懸視以影爲(wèi)規(guī)識(shí)日出之影與日入之影畫參諸日中之影注云於四角立植而懸以水望其高下高下既定乃爲(wèi)位於所平之地中央樹八尺之臬以懸正之視之以其影將以正四方也日出日入之影其端則東西正也又爲(wèi)規(guī)以識(shí)之者爲(wèi)其難審也自日出而晝其影端以至日入既則爲(wèi)規(guī)測(cè)影兩端之內(nèi)規(guī)之規(guī)之交乃審也度兩交之間中屈之以指臬則南北正是揆日以正東西南北之事也匠人注度日出日入之影不假於視定而東西南北皆知之經(jīng)傳未有以定星正南北者故上箋以定爲(wèi)記時(shí)異於傳也○劉氏瑾曰彭魯叔云槷柱也懸垂繩也柱有四角四中垂以八繩繩皆附柱則其柱正矣柱正然後視之以測(cè)日景也又轉(zhuǎn)筵畫地爲(wèi)圓規(guī)朝識(shí)日景其端指西暮識(shí)日景其端指東兩端長短必與規(guī)齊測(cè)其端則東西正就其中屈之則南北亦可正也又於晝漏午時(shí)參此日中之景可以正南方之位因以正北方之位也此周禮定方制度衛(wèi)文公建宮室定四方之法蓋亦如此○朱氏公遷曰度日景審地勢(shì)也】楚室猶楚宮互文以協(xié)韻耳【孔氏穎達(dá)曰毛以爲(wèi)東西南北皆既正方乃爲(wèi)宮室別言宮室異其文耳】榛栗二木其實(shí)榛小栗大皆可供籩實(shí)【周禮饋食之籩其實(shí)栗○陸氏璣曰榛栗屬皮葉如栗子小形似杼子味亦如栗○范氏祖禹曰榛栗爲(wèi)女贄○蔡氏卞曰榛小木也以爲(wèi)禮實(shí)則貴矣植之榛栗先禮實(shí)也蓋衛(wèi)居處於漕無城市宮室君臣上下冠婚喪祭無以爲(wèi)禮實(shí)則於是不可不先也】椅梓實(shí)桐皮桐梧桐也【陸氏璣曰梓實(shí)桐皮曰椅大類同而小別也桐有青桐白桐赤桐白桐宜琴瑟○蔡氏卞曰桐木之良利者也其性虛以柔故能受聲以爲(wèi)琴瑟○嚴(yán)氏粲曰椅桐梓漆之桐爲(wèi)白桐梧桐生矣之桐爲(wèi)青桐】梓楸之疎理白色而生子者【鍾氏惺曰管子曰五沃之土宜白梓○陳氏子龍?jiān)积R民要術(shù)云白色青角者爲(wèi)梓或名角楸又名子楸蕭炳云梓樹似桐而葉小花紫】漆木有液黏【念平聲】黑可飾器物【許氏慎曰桼木汁可以?音休物象形桼如水滴而下○蘇氏頌曰漆木高二三丈皮白葉似椿花似槐子若牛李六七月以竹筒針入木中取之】四木皆琴瑟之材也【鄭氏康成曰樹木於宮中者其長大可伐以爲(wèi)琴瑟也○范氏處義曰椅桐梓漆止言爰伐琴瑟蓋舉其用之重可以備禮樂者言之○嚴(yán)氏粲曰榛栗可備籩實(shí)梓漆可供器用但言伐琴瑟者取成句耳○朱氏公遷曰飭種樹備國用也】爰於也○衛(wèi)爲(wèi)狄所滅文公徙居楚邱營立宮室國人悅之而作是詩以美之蘇氏曰種木者求用於十年之後其不求近功凡此類也【范氏祖禹曰美其新造而志於永久】集說【鄭氏康成曰魯僖公二年齊桓公城楚邱而封衛(wèi)○孔氏穎達(dá)曰春秋正月城楚邱谷梁傳云不言城衛(wèi)衛(wèi)未遷則諸侯先爲(wèi)之城其城文公乃於其中營宮室也建城在正月則作室亦正月矣而云得時(shí)者左傳曰凡土功水昏正而栽杜預(yù)注定星昏而中於是樹板干而興作日至而畢則冬至以前皆爲(wèi)土功之時(shí)僖二年閏在正月之後正月之初未冬至故爲(wèi)得時(shí)也○毛以爲(wèi)定星正南北作楚邱之宮度日知東西作楚邱之室鄭以爲(wèi)於定之方中之時(shí)作楚邱之宮又度日影而營表其位正其東西南北而作楚邱之室室與宮俱於定星中而爲(wèi)之同度日影而正之各於其文互舉一事耳○范氏處義曰定之方中謂視營室之中以爲(wèi)興作之始揆之以日爲(wèi)度日影之正以知向背之宜○輔氏廣曰古人作室上順天時(shí)下正方面不敢茍也○劉氏瑾曰此章上四句言其得天時(shí)地理之宜下三句言其有久遠(yuǎn)預(yù)備之計(jì)所謂悅之美之者皆追述其事如此也○朱氏善曰遷國之初城郭不可以不完宮室不可以不修器用不可以不備文公之遷楚邱也以言其城郭則既賴諸侯之師以成之矣以言其宮室則自戴公野處而至於今成之不可不亟也而文公爲(wèi)民力之不可或傷則寧待其時(shí)而不速爲(wèi)國法之不可或廢則寧從其制而不茍若乃器用之所資其所需者非一事乃於是而種木焉以創(chuàng)造之初其潤色之功正有待於十年之後非其心之塞實(shí)淵深不足以致此若文公者其亦可謂賢矣】

附録【毛氏萇曰方中昏正四方度日出日入以知東西南視定北準(zhǔn)極以正南北○鄭氏康成曰楚宮謂宗廟也楚室居室也君子將營宮室宗廟爲(wèi)先廏庫爲(wèi)次居室爲(wèi)後】

○升彼虛【起居反葉起呂反】矣以望楚矣望楚與堂景山與京【葉居良反】降觀于桑卜云其吉終焉允臧

集傳賦也虛故城也【毛氏萇曰虛漕虛也○孔氏穎達(dá)曰文公自漕徙楚邱故知升漕墟蓋地有故墟高可登之以望猶僖公二十八年左傳稱晉侯登有莘之墟也】楚楚邱也堂楚邱之?邑也【毛氏萇曰楚邱有堂邑者○孔氏穎達(dá)曰升虛而并望楚堂明其相近故言楚邱有堂邑楚邱本亦邑也但今以爲(wèi)都故以堂系楚邱而言之○傅氏寅曰堂是今博州堂邑博濮二州連境】景測(cè)景以正方面也與既景乃岡之景同【劉氏瑾曰建國之制必先辨方辨方之法必考日景故謂之景○朱氏公遷曰上章揆之以日是定其基址此言景者未定居時(shí)覽山川之形勢(shì)】或曰景【音璟】山名見商頌【王氏應(yīng)麟曰水經(jīng)注河水分濟(jì)北逕景山東又北逕楚邱城西】京高邱也【孔氏穎達(dá)曰邱者自然而有京者人力所爲(wèi)形則相類故云京高邱也○蘇氏轍曰有陵阜可以屏蔽其國】桑木名葉可飼蠶者觀之以察其土宜也【蔡氏卞曰兗地宜桑如桑閑濮上可驗(yàn)也○劉氏瑾曰衛(wèi)詩多言桑如桑中與氓詩及此皆再三言之蓋衛(wèi)地跨冀兗二州桑者尤其土所宜而民生之所資也據(jù)楚邱在冀河之東兗州之境則文公所觀所說其桑土之野乎○黃氏一正曰降觀于桑桑宜肥土桑盛則地美也】允信臧善也【王氏安石曰卜言吉遂建城市而營宮室允臧者言今信善如卜所云也】○此章本其始之望景觀卜而言以至於終而果獲其善也

集說【鄭氏康成曰文公將徙登漕之虛以望楚邱觀其?邑及其邱山審其高下所依倚乃後建國焉慎之至也○孔氏穎達(dá)曰形勢(shì)得宜蠶桑茂美可以居民矣人事既從乃命龜卜之云從其吉終焉信善焉○劉氏彝曰建國之初憂民之不得其所不敢遑寧曰終焉允臧者喜其果遂於志愿也○呂氏祖謙曰升彼虛矣以領(lǐng)略其大勢(shì)降觀于桑以細(xì)察其土宜○輔氏廣曰既正其方面也又覽其形勢(shì)也又察其土宜也然後卜之則始之吉而終之臧宜矣○朱氏善曰望者登高而望形勢(shì)也景者測(cè)景以正方面也觀者觀之以察其土宜也卜者問焉以決其吉兇也始之以望景觀卜所以求得乎善也繼而終焉允臧則是果獲乎善也○徐氏鳳彩曰此作室以前事也登故城以望楚邱自遠(yuǎn)以觀其大勢(shì)望楚而兼及於堂而夾輔之勢(shì)成景山而兼及於京而山邱之位正然後降而觀桑桑盛則土美可知又協(xié)以神謀見處事之慎也】

○靈雨既零命彼倌【音官】人星言夙駕說【始鋭反】于桑田【葉徒因反】匪直也人秉心塞淵【葉一均反】騋【音來】牝三千【葉倉新反】

集傳賦也靈善零落也【李氏樗曰靈雨好雨也○黃氏一正曰靈雨瑞雨降而應(yīng)物者也○鄒氏泉曰時(shí)雨既降正土膏脈動(dòng)人務(wù)農(nóng)桑之時(shí)】倌人主駕者也【孔氏穎達(dá)曰以命之使駕故知主駕者諸侯之禮亡未聞倌人爲(wèi)何官也】星見星也【鄭氏康成曰雨止星見○范氏處義曰謂戴星命駕○朱子曰古人戴星而出戴星而入必是身耐勞苦方能率得人】說舍止也【嚴(yán)氏粲曰說止於桑田之野以勞勸之】秉操塞實(shí)淵深也【孔氏穎達(dá)曰秉操其心能誠實(shí)且復(fù)深遠(yuǎn)○謝氏枋得曰秉心也實(shí)故事事樸實(shí)秉心也淵故事事深長○鄒氏泉曰懷國家根本之圖而不事乎虛文所以爲(wèi)塞實(shí)建國家久遠(yuǎn)之策而不狃乎近慮所以爲(wèi)淵深】馬七尺以上爲(wèi)騋【孔氏穎達(dá)曰三千言其總數(shù)國馬供用牝牡俱有或七尺六尺舉騋牝以互見故言騋馬與牝馬也○蘇氏轍曰春秋傳文公元年革車三十乘季年乃三百乘而此言三千者蓋其可用者三百乘而其牝牡則三千也】○言方春時(shí)雨既降而農(nóng)桑之務(wù)作文公於是命主駕者晨起駕車亟【音棘】往而勞勸之然非獨(dú)此人所以操其心者誠實(shí)而淵深也蓋其所畜之馬七尺而牝者亦已至於三千之衆(zhòng)矣蓋人操心誠實(shí)而淵深則無所爲(wèi)而不成其致此富盛宜矣記曰問國君之富數(shù)馬以對(duì)今言騋牝之衆(zhòng)如此則生息之蕃可見而衛(wèi)國之富亦可知矣此章又要其終而言也

集說【王氏安石曰上既言城市宮室於是言其政事蓋人君辨方正位體國經(jīng)野然後可以施政事云○蘇氏轍曰文公勤於民事雨既止見星而駕以行舍于桑田矣是以民說而稱之曰是人也其心充實(shí)而淵深則宜有騋牝三千也言富強(qiáng)之業(yè)必深厚者爲(wèi)之非輕揚(yáng)淺薄者之所能致耳○輔氏廣曰此章乃要其後日之終而言觀其始之經(jīng)營其國者如此其備繼之勸勞於民者如此其勤則其終之善與富亦宜矣○黃氏一正曰惟其秉心塞淵則所行皆切實(shí)深遠(yuǎn)之事故不特勤於農(nóng)桑而且使馬之蕃庶至騋牝者三千矣○方氏應(yīng)龍?jiān)灰蜢`雨而說桑田恐積衰之民易於懈怠而久敝之後不宜再殃故勤者勸之惰者激之此爲(wèi)國家根本之慮萬民衣食之謀故以塞淵接下三千騋牝亦舉一端以驗(yàn)富庶非專指此事也】

附録【黃氏櫄曰匪直也人蓋詩人言而形容不能盡爲(wèi)不直其爲(wèi)人也如此而其所以秉心者又誠實(shí)而無僞淵深而不淺所以能治國家○嚴(yán)氏粲曰是文公能務(wù)農(nóng)重本以蕃育其人也非特人也文公操心塞實(shí)淵深故能致國富強(qiáng)】

總論【孔氏穎達(dá)曰作定之方中詩者美衛(wèi)文公也文公徙居楚邱之邑始建城使民得安處始建市使民得交易而營造宮室既得其時(shí)節(jié)又得其制度百姓喜而悅之民既富饒官亦充足致使國家殷實(shí)而富盛焉故百姓美之徙居楚邱即二章升虛望楚是也營宮室者即首章作楚宮楚室是也建城市經(jīng)無其事因徙居而始筑城立市故連言之也○程子曰一章言建國之事次章方言相土度地之初屬文之勢(shì)然也今文首言其事然後言其初者多矣既度其可然後卜以決之卜洛亦然人謀臧則龜筮從矣卒章則敘其勤勞以致殷富○劉氏瑾曰春秋紀(jì)事用月定星中時(shí)乃周之十二月衛(wèi)懿公九年十二月狄滅衛(wèi)戴公立而卒文公繼立以次年?duì)?wèi)元年至文公二年歲首之月齊桓始城楚邱則詩人所指定星方中其在文公元年之終楚邱未城之先歟然詩言終焉允臧騋牝三千則是詩蓋作於文公之季年而追言其始遷時(shí)一事耳故二章以前皆本其始二章以後則要其終也○沈氏守正曰營建時(shí)不忘惜民樹木又取有用無非遠(yuǎn)慮而營建以前恁地詳審才營建了又恁地勤民皆是秉心塞淵處故舉騋牝以見富庶見得操心之要如此】

【案嘗讀康誥酒誥梓材三篇而嘆武王之訓(xùn)康叔也開國承家之道可謂至矣及後子孫不克祗遵先王之懿訓(xùn)而敗德是聞馴至政散民流鶴軒致滅文公仗齊桓之力乃筑楚邱史稱其輕賦平罪身自勞與百姓同苦以收衛(wèi)民今觀定中一詩占天時(shí)審?fù)烈吮M人力規(guī)模宏遠(yuǎn)經(jīng)營具備而尤以農(nóng)桑爲(wèi)立國之本戎馬爲(wèi)富強(qiáng)之資廵行不怠蕃育有方使康叔開國之模復(fù)見於播遷之後而詩人推本自塞淵中來可見一心爲(wèi)萬事根本衛(wèi)業(yè)所由重興也及春秋之季孔子適衛(wèi)殷然思所以富之教之夫孰非文公生聚之所貽歟】

定之方中三章章七句

集傳案春秋傳衛(wèi)懿公九年冬狄入衛(wèi)懿公及狄人戰(zhàn)于熒澤而敗死焉宋桓公迎衛(wèi)之遺民渡河而南立宣姜子申以廬於漕是爲(wèi)戴公是年卒立其弟毀是爲(wèi)文公於是齊桓公合諸侯以城楚邱而遷衛(wèi)焉文公大布之衣大帛之冠務(wù)材訓(xùn)農(nóng)通商惠工敬教勸學(xué)授方任能元年革車三十乘季年乃三百乘【左傳閔公二年冬十二月狄人伐衛(wèi)衛(wèi)懿公好鶴鶴有乘軒者將戰(zhàn)國人受甲者皆曰使鶴鶴實(shí)有祿位余焉能戰(zhàn)公與石祁子玦與甯莊子矢使守曰以此贊國擇利而爲(wèi)之渠孔御戎子伯爲(wèi)右黃夷前驅(qū)孔嬰齊殿及狄人戰(zhàn)于熒澤衛(wèi)師敗績遂滅衛(wèi)衛(wèi)侯不去其旗是以甚敗狄入衛(wèi)遂從之又?jǐn)≈T河宋桓公逆諸河宵濟(jì)衛(wèi)之遺民男女七百有三十人益之以共滕之民爲(wèi)五千人立戴公以廬於曹許穆夫人賦載馳齊侯使公子無虧帥車三百乘甲士三千人以戍曹歸公乘馬祭服五稱牛羊豕鷄狗皆三百與門材歸夫人魚軒重錦三十兩僖之二年封衛(wèi)於楚邱】

集說【孔氏穎達(dá)曰衛(wèi)東徙渡河齊桓公攘狄而封之立文公焉國家殷富在文公末年故左傳曰季年乃三百乘明騋牝三千亦末年之事也此詩蓋末年始作○東徙渡河則戰(zhàn)在河北禹貢豫州滎波既豬注云沇水溢出河爲(wèi)澤今塞爲(wèi)平地滎陽民猶謂其處爲(wèi)滎澤在縣東春秋衛(wèi)及狄戰(zhàn)于滎澤此其地也如禹貢注則當(dāng)在河南時(shí)衛(wèi)都河北狄來伐而御之既敗而渡河在河北明矣故杜預(yù)云此滎澤當(dāng)在河北但沇水發(fā)源河北入於河乃溢爲(wèi)滎則沇水所溢被河南北故河北亦有滎澤但在河南多耳故指其豬水犬處則在豫州此戰(zhàn)于滎則在其北也○呂氏祖謙曰鼂錯(cuò)言古之徙遠(yuǎn)方以實(shí)廣虛也相其隂陽之和嘗其水泉之味審其土地之宜觀其草木之饒然後營邑立城此蓋古之遺法定之方中公劉所載是也】

蝃【丁計(jì)反】蝀【都動(dòng)反】在東莫之敢指女子有行遠(yuǎn)【于萬反】父母兄弟【葉待里反】

集傳比也蝃蝀虹也【陸氏德明曰蝃蝀爾雅作螮蝀音同○孔氏穎達(dá)曰釋天云螮蝀謂之雩螮蝀虹也郭璞曰俗名爲(wèi)美人音義云虹雙出色鮮盛者爲(wèi)雄雄曰虹闇者爲(wèi)雌雌曰蜺】日與雨交倏然成質(zhì)似有血?dú)庵惸岁涥栔畾獠划?dāng)交而交者蓋天地之淫氣也【蔡氏卞曰蜺爲(wèi)挈貳貳蓋言二淮南子曰天二氣則成虹○劉氏辰翁曰何獨(dú)非隂陽之交而虹獨(dú)以不正之氣著見於野詩之托物如此】在東者莫【音暮】虹也虹隨日所映故朝西而莫東也【劉氏熙曰蝃蝀其見每於日在西而見於東啜飲東方之水氣也見於西方曰升朝日始生而出見也○劉氏瑾曰虹之爲(wèi)質(zhì)不映日不成蓋云薄漏日日映雨氣則生也今以水噀日亦成青紅之暈】○此刺淫奔之詩言蝃蝀在東而人不敢指以比淫奔之惡人不可道況女子有行又當(dāng)遠(yuǎn)其父母兄弟豈可不顧此而冒行乎

集說【毛氏萇曰夫婦過禮則虹氣盛君子見戒而懼諱之莫之敢指○孔氏穎達(dá)曰言虹氣見於東方爲(wèi)夫婦過禮之戒女子有適人之道當(dāng)自遠(yuǎn)其父母兄弟於禮當(dāng)嫁何憂於不嫁而爲(wèi)淫奔之過惡乎○程子曰蝃蝀隂陽氣之交映日而見故朝西而暮東在東者隂方之氣就交於陽也夫陽倡隂和男行女隨乃理之正今隂來交陽人所丑惡故莫敢指之女子之奔猶蝃蝀之東人所丑也○呂氏祖謙曰女子有行遠(yuǎn)父母兄弟此詩蓋言女子終當(dāng)適人非久在家者何爲(wèi)而犯禮也泉水竹竿蓋衛(wèi)女思家言女子分當(dāng)適人雖欲常在父母兄弟之側(cè)不可得也一則欲常居家而不可得一則欲亟去家而不能得其善惡可見矣】

○朝隮【子西反】于西崇朝其雨女子有行遠(yuǎn)兄弟父母【葉滿補(bǔ)反】

集傳比也隮升也周禮十煇【音運(yùn)】九日隮注以爲(wèi)虹蓋忽然而見如自下而升也【周禮春官眂祲掌十煇之法以觀妖祥辨吉兇一曰祲二曰象三曰鑴四曰監(jiān)五曰闇六曰瞢七曰彌八曰敘九曰隮十曰想鄭康成注隮虹也○孔氏穎達(dá)曰隮言升氣者以隮升也由升氣所爲(wèi)故號(hào)虹爲(wèi)隮十煇注云煇謂日光氣也則隮亦日之光氣】崇終也從旦至食時(shí)爲(wèi)終朝言方雨而虹見則其雨終朝而止矣蓋淫慝之氣有害於隂陽之和也今俗謂虹能截雨信然【輔氏廣曰淫慝之氣害隂陽之和以比淫奔之惡害人道之正蓋理所不容也】

集說【蔡氏卞曰朝氣之升自西則非雨矣雖幸而雨亦莫能久也崇朝其雨言其雨崇朝而已○張氏栻曰蝃蝀見則雨止初無東西之分驗(yàn)之多矣隂陽和則成雨隂氣方凝聚而日氣自他方來感不以正隂受其感其正反爲(wèi)之解散故雨不能成也○嚴(yán)氏粲曰女子出適於人自當(dāng)與父母兄弟相遠(yuǎn)所貴得禮之正耳彼蝃蝀淫氣暫見而旋滅不能爲(wèi)雨猶違禮相從暫合而易離也】

○乃如之人也懷昏姻也大無信【葉斯人反】也不知命【葉彌并反】也

集傳賦也乃如之人指淫奔者而言婚姻謂男女之欲程子曰女子以不自失爲(wèi)信命正理也○言此淫奔之人但知思念男女之欲是不能自守其貞信之節(jié)而不知天理之正也程子曰人雖不能無欲然當(dāng)有以制之無以制之而惟欲之從則人道廢而入於禽獸矣以道制欲則能順命【輔氏廣曰道即是理理即是命以道制欲則能順命去其人欲則能循乎天理矣】

集說【王氏安石曰男女之欲性也有命焉君子不謂性也今也從欲而不知命有所制此之謂不知命也○嚴(yán)氏粲曰詩人言乃如是淫奔之人也思昏姻之事也不待父母之命媒妁之言是無信而不自守也命言所賦之分謂男女居室自有分定今不安其分而淫奔是不知命也○張氏彩曰前猶托諷此章則直刺之】

總論【許氏謙曰此詩前二章刺女子後章兼刺男女衛(wèi)國淫邪一轉(zhuǎn)移閑民之知義乃如此且其辭非止論事常言而達(dá)理知命真君子之言也○朱氏公遷曰一章賤之二章惡之三章深責(zé)之】蝃蝀三章章四句

集說【孔氏穎達(dá)曰作蝃蝀詩者言能止當(dāng)時(shí)之淫奔衛(wèi)文公以道化其民使皆知禮法以淫奔者爲(wèi)恥其有淫之恥者國人皆能惡之不與之爲(wèi)齒列故人皆恥之而自止也○范氏處義曰蝃蝀之詩謂之止奔則國人有厭亂者矣衛(wèi)文公以道化其民雖與文王道化行相遠(yuǎn)然敬教勸學(xué)春秋賢君有所不能宜乎化民有恥亦幾於惡無禮之氣象也○張氏栻曰宣公無道國人化之讀桑中之詩無恥如此文公復(fù)國一以身率下於是無禮者見惡於相鼠淫奔者不齒於蝃蝀下所趨向系於一人如此】

相【息亮反】鼠有皮【葉蒲何反】人而無儀【葉牛何反】人而無儀不死何爲(wèi)【葉吾何反】

集傳興也相視也鼠蟲之可賤惡者○言視彼鼠而猶必有皮可以人而無儀乎【鄭氏康成曰儀威儀也○陸氏佃曰今一種鼠見人則交其前兩足而拱謂之禮鼠亦或謂之拱鼠○呂氏祖謙曰韓愈聨句云禮鼠拱而立】人而無儀則其不死亦何爲(wèi)哉【朱氏公遷曰此甚言人不如物而以有無二字爲(wèi)興】集說【鄭氏康成曰人以有威儀爲(wèi)貴今反無之傷化敗俗不如其死無所害也】

○相鼠有齒人而無止人而無止不死何俟【葉羽已反又音始】集傳興也止容止也俟待也

集說【鄭氏康成曰孝經(jīng)曰容止可觀無止則無禮節(jié)也】

○相鼠有體人而無禮人而無禮胡不遄死【葉想止反】集傳興也體支體也【孔氏穎達(dá)曰上云有皮有齒已指體言之明此言體非徧體也故爲(wèi)支體】遄速也

集說【禮記禮運(yùn)孔子曰夫禮先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生詩曰相鼠有體人而無禮人而無禮胡不遄死○方氏逢辰曰禮本天道故先王制禮還以承天之道禮出人情故先王制禮還以順人之情人之所欲莫甚於生所惡莫甚於死禮之得失遂有生死之道此其所以爲(wèi)急歟】總論【歐陽氏修曰鼠有皮毛以成其體而人反無威儀容止以自飭其身曾鼠之不如也人不如鼠則何不死爾此甚嫉之之辭也三章之意皆然更無他意○范氏處義曰鼠雖微物猶有皮以被其外猶有齒以養(yǎng)其內(nèi)猶具四體以全其形今在位之人無威儀容止不知有禮則生無禮則死是人不如鼠也疾惡之甚以見清議之不可犯遷善改過不可不力也○呂氏祖謙曰相鼠之惡無禮何其如是之甚也蓋溺於淫亂之俗不如是則不足以自拔也疾惡不深則遷善不力○嚴(yán)氏粲曰凡獸皆有皮齒體獨(dú)言鼠舉卑汚可惡之物以惡人之無禮也】

相鼠三章章四句

集說【孔氏穎達(dá)曰作相鼠詩者刺無禮也衛(wèi)羣臣有承先君之化無禮儀者由文公能化之使有禮而刺其無禮者所以美文公也○輔氏廣曰蝃蝀相鼠二詩皆文公之化行而人心去邪反正見國人之淫奔在位之無禮爲(wèi)可惡而作故其辭意比他詩特爲(wèi)嚴(yán)厲然亦未嘗不止於禮義也】

孑孑【居熱反】干旄在?！咎K俊反】之郊【葉音高】素絲紕【符至反】之良馬四之彼姝【赤朱反】者子何以畀【必寐反】之

集傳賦也孑孑特出之貌干旄以旄牛尾注於旗干之首而建之車後也【孔氏穎達(dá)曰干旄者注旄於干首李廵曰旄牛尾著干首郭璞曰載旄於竿頭如今之幢亦有旒也】浚衛(wèi)邑名邑外謂之郊紕織組也蓋以素絲織組而維之也【孔氏穎達(dá)曰以素絲爲(wèi)線縷所以縫紕旌旗之旒縿也縿謂系於旌旗之體旒謂縿末之垂者須以縷縫之使相連】四之兩服兩驂【董氏逌曰馬在車中爲(wèi)服在車外爲(wèi)驂】凡四馬以載之也姝美也子指所見之人也畀與也○言衛(wèi)大夫乘此車馬建此旌旄以見賢者彼其所見之賢者將何以畀之而荅其禮意之勤乎

集說【鄭氏康成曰周禮孤卿建旃大夫建物首皆注旄焉時(shí)有建此旄來至浚之郊卿大夫好善也○程子曰注旄干首九旗皆然九旗之物所建各不同若王建太常諸侯建旗孤卿建旃大夫士建物是也云旄云旟云旌皆通言耳謂卿大夫建旗而來就浚之郊禮下賢者○黃氏佐曰大夫平日之行未嘗不建干旄乘車馬今則爲(wèi)見賢而建之乘之也則好善有誠矣】

附録【程子曰素絲束帛也謂以束帛乘馬行禮於賢者○蘇氏轍曰素絲良馬所以贈(zèng)之也】

○孑孑干旟在浚之都素絲組【音祖】之良馬五之彼姝者子何以予【音與】之

集傳賦也旟州里所建鳥隼之旗也上設(shè)旌旄其下系斿【音由】斿下屬【音燭】縿【音衫】皆畫鳥隼也【周禮司常鳥隼爲(wèi)旟○考工記鳥旟七斿以象鶉火○孔氏穎達(dá)曰二章言干旟旟亦有旄五文也言旄則有旒縿言旟則亦有旄矣○朱氏善曰鳥隼於旟畫鳥隼爲(wèi)飾以其注旄於干首謂之干旄以其析夏翟之羽以爲(wèi)綏謂之干旌其實(shí)皆旟也】下邑曰都【朱子曰都居民所聚也○何氏楷曰以前後章推之則都在郊之內(nèi)在城之外也】五之五馬言其盛也

集說【許氏謙曰凡旗自王以下各有所建旗上所畫則各有其物旟畫鳥隼鳥與隼二物也縿及旒皆畫之或者以爲(wèi)大司馬百官載旟乃卿大夫仲秋教治兵所建而司常州里建旟亦大閲時(shí)也見賢載旟無明文以疑此詩然司常下文明言賓客亦如之而陳祥道曰州里建旟者州里之常百官載旟者一時(shí)之事軍國之容固不同耳此詩干旟乃是箋所謂州長之屬疏所謂郷內(nèi)州長黨正遂內(nèi)酇長里宰鄰長等同建者也○黃氏一正曰百官載旟旟雖州里所建而百官皆得建之也四馬一車定制上下相同者也今曰五之六之蓋出郊遠(yuǎn)行而外有所備也】

○孑孑干旌在浚之城素絲祝之良馬六之彼姝者子何以告【姑沃反】之

集傳賦也析羽爲(wèi)旌干旌蓋析翟羽設(shè)於旗干之首也【孔氏穎達(dá)曰孫炎曰析五采羽注旄上則干之首有旄有羽也故周禮夏采注云夏采夏翟羽色禹貢徐州貢夏翟之羽有虞氏以爲(wèi)綏後世或無故染鳥羽象而用之謂之夏采○蘇氏轍曰注旄而不設(shè)旒縿曰旌】城都城也祝屬也【王氏安石曰組成而祝之故初言紕中言組終言?！苛R極其盛而言也【程子曰馬四至於五六馬之益多見其禮之益加也○徐氏光啓曰駕車用四馬固是常制然漢制太守駟馬其加秩中二千石乃益右驂故太守稱五馬書曰若朽索之馭六馬則五之六之想古有此制】

集說【朱子曰五之六之取協(xié)韻耳亦極言其車馬之盛見其位高勢(shì)重而能降屈於賢者如此非心誠好善不能也】

總論【孔氏穎達(dá)曰三章皆上四句言文公臣子建旌乘馬數(shù)往見賢者於浚邑是好善下二句言賢樂告以善道○王氏安石曰以素絲良馬以見賢者臣子之好善也文公之臣子好善如此亦以文公故也故曰一國之事系一人之本謂之風(fēng)○李氏樗曰在郊在都在城以言其賢者之所在故以干旄旟旌而就見之也○王氏柏曰干旄之作以見尚賢樂善猶爲(wèi)中興之本○許氏謙曰一章三章旄旌皆因旟而言紕?wù)呖p之也組者飾之也祝者維之也○朱氏公遷曰禮著於外意本於中車服之盛如此則好善有誠矣賢者之忠告當(dāng)何如哉詩人所以預(yù)爲(wèi)之謀也○以良馬四之五之六之爲(wèi)次序也○郝氏敬曰詩美好善而但言車旗何也衛(wèi)自中衰諸大夫艱難再造改圖修省以志於善是以文物一新夫浚邑豈乏姝子而干旄在郊則是此大夫始也詩人不貴有姝子而貴有此大夫故盛稱其車旗所謂見羽旄之美聞車馬之音欣欣有喜色者也篇末更屬望姝子則大夫益增重矣】

干旄三章章六句

集傳此上三詩小序皆以爲(wèi)文公時(shí)詩蓋見其列於定中載馳之閑故爾他無所考也然衛(wèi)本以淫亂無禮不樂善道而亡其國今破滅之余人心危懼正其有以懲創(chuàng)往事而興起善端之時(shí)也故其爲(wèi)詩如此蓋所謂生於憂患死於安樂者小序之言疑亦有所本云

集說【范氏處義曰樂取諸人爲(wèi)善虞之所以爲(wèi)盛帝善人是富周之所以爲(wèi)顯王爲(wèi)人君而好善固爲(wèi)可美爲(wèi)臣下而好善尤爲(wèi)可美也故鄭武公善善之功詠之於詩一個(gè)臣之休休有容載之於書蓋爲(wèi)臣子而不好善則疾賢忌能俾之不達(dá)人君雖有好善之心亦阻格而不行此干旄之樂告所以美衛(wèi)之臣而不及文公也○劉氏瑾曰衛(wèi)俗淫亂無禮不好善道以致亡國君臣上下蓋嘗溺於三者之中而不知矣逮其滅亡之余懲往事而興善念於是淫亂者有蝃蝀之刺無禮者有相鼠之惡樂善道者又有干旄之詩非文公之更化何以臻此○朱氏善曰大夫之乘車馬建旌旄而來者乃朝夕與君圖議國政者也聞浚之郊有賢人焉駕言適野而往從之賢者以其所學(xué)而告之大夫大夫以其所聞入而告之君君復(fù)以其所聞而謀之卿大夫而施之政事則豈惟一人賴之將舉國之人實(shí)賴之矣味其辭氣蓋與星言夙駕之意相類亦與敬教勸學(xué)授方任能之意相表里序以爲(wèi)文公時(shí)詩亦豈無所本與】

載馳載驅(qū)【葉祛尤反】歸唁衛(wèi)侯驅(qū)馬悠悠言至於漕【葉徂侯反】大夫跋【蒲末反】涉我心則憂

集傳賦也載則也吊失國曰唁【孔氏穎達(dá)曰昭公二十五年谷梁傳云吊失國曰唁若對(duì)吊死曰吊則吊生曰唁】悠悠遠(yuǎn)而未至之貌草行曰跋【孔氏穎達(dá)曰左傳云跋涉山川跋本行草之名行山必有草故山行亦曰跋】水行曰涉○宣姜之女爲(wèi)許穆公夫人【王氏應(yīng)麟曰春秋譜曰許姜姓?qǐng)蛩脑啦闹嶂芊馄涿缫嵛氖屐对S今潁川許昌是也自文叔至莊公十一世始見春秋】閔衛(wèi)之亡馳驅(qū)而歸將以唁衛(wèi)侯於漕邑【蘇氏轍曰列國之詩皆以世爲(wèi)先後今載馳之一章曰言至於漕戴公之詩也而列於文公之下蓋傳者失之矣○朱子曰此詩之作在定之方中之前則未知其爲(wèi)戴公時(shí)歟文公時(shí)歟】未至而許之大夫有奔走跋涉而來者夫人知其必將以不可歸之義來告故心以爲(wèi)憂也既而終不果歸乃作此詩以自言其意爾【嚴(yán)氏粲曰首章婉而未露也】

集說【輔氏廣曰據(jù)此詩所言則是許穆夫人既已馳驅(qū)而歸欲唁衛(wèi)侯於漕邑而許之大夫乃追之於路而告之以不可歸之義夫許大夫何不告而止之於欲行之時(shí)乎想夫人傷宗國之亡不能爲(wèi)懷既請(qǐng)於穆公故遂行焉既而許之大夫國人皆以爲(wèi)不可遂請(qǐng)於穆公而追而止之耳觀夫人見其大夫之至亦知其必將以不可歸之義來告而心以爲(wèi)憂則夫人之行亦固知其於義有不可者矣特以惻怛之情有不能自止者耳○鄒氏泉曰此章上四句言爲(wèi)歸唁之行下言切見阻之憂也至漕是擬言之猶未至漕也曰至漕者時(shí)衛(wèi)侯渡河而處漕也○陳氏推曰歸唁云者一則奔走赴亂一則圖謀恢復(fù)此惟歸始得盡耳】

附録【孔氏穎達(dá)曰夫人言已欲往歸於宗國以唁衛(wèi)侯故愿悠悠遠(yuǎn)行疾至於漕邑我所以思愿如是者以衛(wèi)大夫跋涉而告難於我我心則憂閔其亡傷不能救故且驅(qū)馳而唁之】

○既不我嘉不能旋反視爾不臧我思不遠(yuǎn)既不我嘉不能旋濟(jì)視爾不臧我思不閟

集傳賦也嘉臧皆善也【嚴(yán)氏粲曰善猶是也猶孟子王如善之也】遠(yuǎn)猶忘也【鄧氏元錫曰視爾則不我嘉然我揆所思亦各有道焉不遠(yuǎn)也】濟(jì)渡也自許歸衛(wèi)必有所渡之水也閟閉也止也言思之不止也○言大夫既至而果不以我歸爲(wèi)善則我亦不能旋反而濟(jì)以至於衛(wèi)矣雖視爾不以我爲(wèi)善然我之所思終不能自已也【李氏樗曰不能旋濟(jì)者言歸衛(wèi)必濟(jì)水也不閟者言我思常在目前也○嚴(yán)氏粲曰言爾未必是我未必非始微露已有意見與許人別而猶未遽言之也】

集說【王氏安石曰宗廟顛覆變之大者人情之至痛也夫人致其思如此然後盡於人心夫人致其思大夫致其義非先王之澤孰能使人如此○鄒氏泉曰總是敘其行有所制而情不能已也上章追而未至知有所制而憂此章告而欲止果有所制而思】

○陟彼阿丘言采其蝱【音盲葉謨郎反】女子善懷亦各有行【葉戶郎反】許人尤之衆(zhòng)穉【直吏反】且狂

集傳賦也偏高曰阿丘【孔氏穎達(dá)曰偏高阿丘釋邱文李廵曰謂邱邊高】蝱貝母主療郁結(jié)之疾【孔氏穎達(dá)曰陸璣疏云蝱今藥草貝母也其葉如栝樓而細(xì)小其子在根下如芋子正白四方連累相著有分解是也○嚴(yán)氏粲曰本草云治心中氣不快多愁郁者殊有功】善懷多憂思也猶漢書云岸善崩也【溝洫志引洛水至商顔下岸善崩】行道尤過也○又言以其既不適衛(wèi)而思終不止也故其在涂或升高以舒憂想之情或采蝱以療郁結(jié)之疾蓋女子所以善懷者亦各有道而許國之衆(zhòng)人以爲(wèi)過則亦少不更事而狂妄之人爾許人守禮非穉且狂也但以其不知已情之切至而言若是爾然而卒不敢違焉則亦豈真以爲(wèi)穉且狂哉【嚴(yán)氏粲曰至是始慨然責(zé)之而不得不言其情矣下章發(fā)之】

集說【范氏處義曰蝱可以療郁結(jié)之疾夫人思?xì)w中懷郁結(jié)故欲采蝱以療之既而自謂我女子所懷之事亦欲各行其志耳許人何爲(wèi)以我爲(wèi)過豈皆幼穉狂惑不能知我之志乎○呂氏祖謙曰言女子雖多懷思然今之所以迫切者亦各有道他人不知?jiǎng)t以爲(wèi)女子情性之常而尤之也衆(zhòng)穉且狂非真指許人以爲(wèi)穉狂蓋言我憂患如此之廹切彼方且尤我之歸意者衆(zhòng)人其幼穉乎其狂惑乎不然何其不相體悉一至於是也】

○我行其野芃芃【蒲紅反】其麥【葉訖力反】控【苦貢反】于大邦誰因誰極大夫君子無我有尤【葉于其反】百爾所思【葉新齎反】不如我所之

集傳賦也芃芄麥?zhǔn)㈤L貌控持而告之也因如因魏莊子之因【左傳襄公四年無終子使孟樂如晉因魏莊子納虎豹之皮以請(qǐng)和諸戎】極至也大夫即跋涉之大夫君子謂許國之衆(zhòng)人也○又言歸途在野而涉芄芃之麥又自傷許國之小而力不能救故思欲爲(wèi)之控告于大邦而又未知其將何所因而何所至乎【黃氏一正曰誰因恐所因非其人而無救衛(wèi)之心也誰極恐所至非其國而無救衛(wèi)之力也】大夫君子無以我爲(wèi)有過雖爾所以處此百方然不如使我得自盡其心之爲(wèi)愈也【王氏安石曰終欲歸唁之辭○輔氏廣曰蓋欲其察我之情而憐我之志耳】

集說【蘇氏轍曰許人雖尤之而其心不已故告其君子曰無我有尤雖竭爾思慮以爲(wèi)我謀衛(wèi)不如使我一往親見之也○嚴(yán)氏粲曰末章乃言其情謂若我自歸則將不憚勞苦以控告於大國而求其能救衛(wèi)者諸國之中誰可因藉誰肯來至多方圖之必有所濟(jì)也赴難乞師本非女子之事諷許人當(dāng)爲(wèi)告急於方伯不當(dāng)坐視其亡至哀至切之情也其後齊桓卒救衛(wèi)而存之然後信夫人所思爲(wèi)有理矣】總論【嚴(yán)氏粲曰味詩之意夫人蓋欲赴愬於方伯以圖救衛(wèi)而托歸唁爲(wèi)辭序言自傷不能救得之矣○朱氏善曰宗國顚覆而不知恤有人心者宜不若是恝也然而義有重於亡者獨(dú)且奈之何哉宜其思之至切也】

載馳四章二章章六句二章章八句

集傳事見春秋傳【見閔公二年】舊說此詩五章一章六句二章三章四句四章六句五章八句【孔氏穎達(dá)曰此實(shí)五章左傳叔孫豹鄭子家賦載馳之四章義取控引大國今控于大邦乃在卒章言賦四章者杜預(yù)云并賦四章以下賦詩雖意有所主欲爲(wèi)首引之勢(shì)并上章而賦之也】蘇氏合二章三章以爲(wèi)一章【蘇氏轍曰四章一章三章章六句二章四章章八句以春秋傳叔孫豹賦載馳之四章義取控于大邦非今之四章故也】案春秋傳叔孫豹賦載馳之四章而取其控于大邦誰因誰極之意與蘇說合今從之范氏曰先王制禮父母沒則不得歸寧者義也雖國滅君死不得往赴焉義重於亡故也【孔氏穎達(dá)曰禮諸侯夫人父母終惟得使大夫問於兄弟有義不得歸是以許人尤之】

集說【朱子曰載馳詩煞有首尾委曲詳盡非大段會(huì)底說不得○圣人録泉水於前所以著禮之經(jīng)列載馳於後所以盡事之變夫宗國覆滅莫大之變顧以父母既終而不得歸則事變之微於是者可知矣然則許穆夫人亦賢矣哉○宣姜生衛(wèi)文公宋桓夫人許穆夫人衛(wèi)夀子以此觀之則人生自有秉彞不系氣類○許氏謙曰案閔公二年冬十有二月狄入衛(wèi)宋桓公立戴公以廬於漕許穆夫人賦載馳是年戴公卒而文公立然則戴公之立與卒在一月之閑耳周十二月今十月也是采蝱與麥之芃芃皆非其時(shí)特托意以言之如卷耳草蟲之類不必以爲(wèi)實(shí)然也蓋夫人欲歸唁衛(wèi)知於義不可而極其思托意賦此詩也】

鄘國十篇二十九章百七十六句

衛(wèi)一之五

集說【王氏應(yīng)麟曰地理志河內(nèi)朝歌縣紂所都康叔所封更名衛(wèi)左傳祝佗曰分康叔封畛涂所徑也土略界也自武父衛(wèi)北界以南及圃田鄭藪名之北竟封於殷虛呂氏曰衛(wèi)自康叔受封至君角凡四十世地理志成公徙於帝邱今濮陽是也秦并天下猶獨(dú)置衛(wèi)君凡九百年最後絶】

瞻彼淇奧【於六反】綠竹猗猗【於宜反葉於何反】有匪君子如切如磋【七何反】如琢如磨瑟兮僩【遐版反】兮赫兮喧【況晚反】兮有匪君子終不可諼【況元反葉況遠(yuǎn)反】兮

集傳興也淇水名奧隈也【爾雅厓內(nèi)爲(wèi)奧外爲(wèi)隈○劉氏彞曰奧謂水涯彎曲之地】緑色也淇上多竹漢世猶然所謂淇園之竹是也【劉氏瑾曰漢志武帝塞瓠子決河薪柴少乃下淇園之竹以爲(wèi)楗音建又宼恂傳伐淇園之竹爲(wèi)矢百余萬】猗猗始生柔弱而美盛也【程子曰猗猗言竹之態(tài)】匪斐通文章著見之貌也【王氏安石曰考工記曰且其匪色匪者有文章之謂也】君子指武公也【孔氏穎達(dá)曰武公和僖侯子】治骨角者既切以刀斧而復(fù)磋以鑢鐋治玉石者既琢以槌鑿而復(fù)磨以沙石言其德之修飭有進(jìn)而無已也【朱子曰切琢皆裁物使成形質(zhì)也磋磨皆治物使其滑澤也切而復(fù)磋琢而復(fù)磨言治之有敘而益致其精也○陳氏淳曰切是窮究事物之理逐件分析有倫有序磋是講究到純熟道理瑩徹所以如切而又如磋琢是克去物欲之私使無瑕纇磨是磨礲至那十分純粹處所以如琢而又如磨】瑟矜莊貌僩威嚴(yán)貌【曹氏粹中曰瑟縝密也如瑟彼玉瓚之瑟○范氏處義曰說文曰晉魏之閑謂猛爲(wèi)僩蓋懦則無立猛則能立事】喧宣著貌諼忘也○衛(wèi)人美武公之德而以緑竹始生之美盛興其學(xué)問自修之進(jìn)益也【輔氏廣曰以緑竹始生之美盛興武公學(xué)問自修之進(jìn)益遂言其威儀之盛而盛德至善民不能忘則固已極其始終而言之矣○方氏應(yīng)龍?jiān)槐菊乱灾衿鹋d甚有意蓋竹內(nèi)虛外剛清勁不染有似心體故取以爲(wèi)興】大學(xué)傳曰如切如磋者道學(xué)也如琢如磨者自修也【問道學(xué)自修此詩人美武公之本旨耶朱子曰武公大段是有學(xué)問底人抑之一詩義理精密詩中如此者甚不易得○問大學(xué)傳引此詩而以道學(xué)自修釋之與論語子貢所引不同何也曰古人引詩斷章取義姑以發(fā)已之志或疎或密或同或異蓋不能同也】瑟兮僩兮者恂栗也赫兮咺兮者威儀也有斐君子終不可諼兮者道盛德至善民之不能忘也

集說【毛氏萇曰武公質(zhì)美德盛有康叔之余烈治骨曰切象曰磋玉曰琢石曰磨道其學(xué)而成也聽其規(guī)諫以自修如玉石之見琢磨也○孔氏穎達(dá)曰此四者皆言內(nèi)有其德外見於貌大同而小異也瑟是外貌莊嚴(yán)僩是內(nèi)心寛?jiān)：沼忻鞯潞杖皇莾?nèi)有其德故發(fā)見於外也咺威儀宣著皆言外有其儀明內(nèi)有其德故釋訓(xùn)與大學(xué)皆云恂栗威儀也○程子曰淇奧之地潤澤膏沃而生緑竹竹生物之美者興武公之美內(nèi)充而文章威儀著於外也首章言德美文章由善學(xué)自治而然○范氏處義曰詩人謂武公之德見於文章者如竹之始盛由切磋琢磨之致切磋者以利器攻骨角而成其文喻武公能受人之規(guī)諫以成其德也琢磨者以玉石就錯(cuò)礪而成其器喻武公以禮自防而成其德也武公能資諸人盡諸已者如此所以內(nèi)而能恂栗知其志氣之有立也外而有威儀知其聲聞之不息也自非盛德至善何以有此文章宜民之愛之終不能忘也○黃氏櫄曰言其德愈足而武公之心愈不自足又從而日新日日新又日新如切磋琢磨之不能自已也惟其不能自已故盛德?見於容貌而有寛厚溫粹之美斯民見之自有不能忘者○饒氏魯曰有匪君子詳此文勢(shì)是說已做成君子之人言君子之所以斐然有文者其初自切磋琢磨中來○嚴(yán)氏粲曰骨象玉石雖美材非磨礲不成器亦猶人有美質(zhì)必問學(xué)以成德問學(xué)之功必積漸致之故取治骨象玉石用功之深者喻之○朱氏公遷曰恂栗者敬之存於中也威儀者敬之見於外也皆以成德氣象言而進(jìn)德工夫亦可見矣大學(xué)於止至善之傳引此詩止善乃大學(xué)之成功圣賢之能事則武公之德固不可以淺近窺矣○黃氏佐曰此與大學(xué)稍不同彼言交致其功此言有進(jìn)無已蓋彼重精密而不至粗疎此重進(jìn)益而不至退損也】

○瞻彼淇奧緑竹青青【子丁反】有匪君子充耳琇瑩【音營】會(huì)【古外反】弁如星瑟兮僩兮赫兮喧兮有匪君子終不可諼兮

集傳興也青青堅(jiān)剛茂盛之貌充耳瑱也琇瑩美石也天子玉瑱諸侯以石會(huì)縫也弁皮弁也【毛氏萇曰皮弁所以會(huì)發(fā)】以玉飾皮弁之縫中如星之明也【鄭氏康成曰會(huì)謂弁之縫中飾之以玉皪皪而處狀似星也○孔氏穎達(dá)曰弁師云王之皮弁會(huì)五采玉璂注云會(huì)縫中也皮弁之縫中每貫結(jié)五采玉十二以爲(wèi)飾謂之綦詩云會(huì)弁如星又曰其弁伊綦是也又云諸侯及孤卿大夫之皮弁各以其等爲(wèi)之注云侯伯璂飾七子男璂飾五玉亦三采武公本畿外諸侯入相於周自以本爵爲(wèi)等則玉用三采而璂飾七也】○以竹之堅(jiān)剛茂盛興其服飾之尊嚴(yán)【劉氏瑾曰此釋上五句】而見其德之稱也【劉氏瑾曰此釋下四句】

集說【孔氏穎達(dá)曰有斐然文章之君子其充耳以琇瑩之石爲(wèi)之會(huì)發(fā)之弁文駮如星言有其德而稱其服故宜入王朝而爲(wèi)卿相也○程子曰二章言其威儀之美服飾之盛○朱氏公遷曰此與下章專主成德言故不及乎切磋琢磨也○薛氏應(yīng)旗曰充耳以石會(huì)弁以玉諸侯之服飾皆然惟武公以德稱乃見尊嚴(yán)耳○姚氏舜牧曰充耳琇瑩會(huì)弁如星不專美其服飾然非服飾不足以見其容止之尊嚴(yán)中庸云齊明盛服非禮不動(dòng)論語云君子正其衣冠尊其瞻視必相合言之正是此意】

○瞻彼淇奧緑竹如簀【音責(zé)葉側(cè)歷反】有匪君子如金如錫如圭如璧寛兮綽兮猗【於綺反】重【直恭反】較【古岳反】兮善戲謔兮不爲(wèi)虐兮

集傳興也簀棧也【禮記檀弓注簀謂牀第即牀棧也】竹之密比似之則盛之至也【程子曰如簀言其盛密比如簀】金錫言其鍜鏈之精純圭璧言其生質(zhì)之溫潤【鄭氏康成曰金錫鏈而精圭璧性有質(zhì)】寛宏裕也綽開大也猗嘆辭也重較卿士之車也較兩輢上出軾者謂車兩?也【呂氏大鈞曰古者車箱長四尺四寸三分前一後二橫一木下去車牀三尺三寸謂之式又於式上二尺二寸橫一木謂之較去車牀凡五尺五寸古人立乘若平常則憑較若應(yīng)爲(wèi)敬則落手憑下式而頭得俯○范氏處義曰較高五尺五寸式高三尺三寸較既出於式上故曰重較】善戲謔不爲(wèi)虐者言其樂易而有節(jié)也【陳氏傅良曰謔而善已是中節(jié)特言不爲(wèi)虐以足之耳】○以竹之至盛興其德之成就【劉氏瑾曰此釋上五句】而又言其寛廣而自如和易而中節(jié)也【劉氏瑾曰此釋下四句】蓋寛綽無歛束之意戲謔非莊厲之時(shí)皆常情所忽而易致過差之地也然猶可觀而必有節(jié)焉則其動(dòng)容周旋之間無適而非禮亦可見矣禮曰張而不弛文武不能也弛而不張文武不爲(wèi)也一張一弛文武之道也此之謂也【鄭氏康成曰君子之德有張有弛故不常矜莊而時(shí)戲謔○陳氏傅良曰古人張不廢弛屏不廢逞肅肅不廢雝雝僮僮不廢祁祁有所拘者必有所從也○劉氏瑾曰前章瑟僩赫喧張之時(shí)也此章寛綽戲謔弛之時(shí)也】

集說【孔氏穎達(dá)曰言武公器德已成鏈精如金錫道業(yè)既就琢磨如圭璧又性寛容而情綽緩既外修飾而內(nèi)寛弘入相爲(wèi)卿士倚此重較之車實(shí)稱其德也又能善戲謔而不爲(wèi)虐言其張弛得中也○此與首章互文首章論其學(xué)問聽諫之時(shí)言如器未成之初須琢磨此論道德既成之時(shí)故言如圭璧已成之器○程子曰言其成質(zhì)之美如金錫圭璧然善戲謔言其樂易而以禮自防節(jié)不至於過是不爲(wèi)虐也○劉氏瑾曰緑竹自始生猗猗以至盛多如簀則成其生矣武公由學(xué)問自修如金錫之出於鍜鏈如圭璧之成於琢磨則成其德矣興之取義蓋如此若其寛綽而居重較則自如而猶可觀也戲謔而不爲(wèi)虐和易而必有節(jié)也所以能然者由其德之全備也○張氏彩曰詩故云如金如錫語其知柔知?jiǎng)傄踩绻缛玷嫡Z其能圓能方也登車而倚重較易於矜嚴(yán)者也武公則寛綽其容歡宴而至戲謔易至陵侮者也武公則以禮自檢是皆剛?cè)岱綀A之相濟(jì)者也】

總論【朱子語類問淇奧一篇衛(wèi)武公進(jìn)德成德之序始終可見一章言切瑳琢磨則學(xué)問自修之功精密如此上章言威儀服飾之盛有諸中而形諸外者也三章言如金錫圭璧則鍜鏈以精溫純深粹而德器成矣前二章皆有瑟僩赫咺之詞三章但言寛綽戲謔而已於此可見不事矜持而周旋自然中禮之意曰說得甚善衛(wèi)武公學(xué)問之功甚不茍畢竟周之卿士去圣人近氣象自是不同○朱氏善曰首章以竹之美盛興其德之進(jìn)修卒章以竹之至盛興其德之成就故讀詩者又當(dāng)合二章而竝觀之所以能有是鍜鏈之精純者由其知行之并進(jìn)也所以能全其生質(zhì)之溫潤者由其表里之相符也寛廣者矜莊之反矜莊而又寛廣則是寛而有制也和易者威嚴(yán)之反威嚴(yán)而又和易則是嚴(yán)而能泰也此所以爲(wèi)德之成也果能是則其謂之睿圣也亦可以無愧矣】

【案史稱武公修康叔之政百姓和集佐周平戎有動(dòng)王室又國語稱其耄而咨儆於朝受戒不怠然未詳其立德制行之本也讀淇奧之詩而見其省察克治之勤學(xué)問進(jìn)修之密極鍜鏈之精純底粹質(zhì)於溫潤以致動(dòng)皆中禮民不能忘幾於至善可謂盛矣夫康叔紹聞衣德作則於前武公敬慎恪恭繼業(yè)於後從來開國承家保邦圖治無二道也】

淇奧三章章九句

集傳案國語武公年九十有五猶箴儆於國曰自卿以下至於師長士茍?jiān)诔邿o謂我老耄而舍我必恪恭於朝以交戒我遂作懿【懿當(dāng)讀爲(wèi)抑】戒之詩以自警而賓之初筵亦武公悔過之作則其有文章而能聽規(guī)諫以禮自防也可知矣衛(wèi)之他君蓋無足以及此者故序以此詩爲(wèi)美武公而今從之也

集說【王氏柏曰淇奧一詩形容武公之盛德條理縝密而興寄遐暢非大賢不能道此大學(xué)所以取之以爲(wèi)至善之本○鄧氏元錫曰康叔宅心知訓(xùn)至武公而睿圣故衛(wèi)風(fēng)首淇奧明國有與立焉】

考盤在?【葉居賢反】碩人之寛【葉區(qū)權(quán)反】獨(dú)寐寤言永矢弗諼【況元反】

集傳賦也考成也盤盤桓之意言成其隱處之室也【黃氏一正曰盤考架木爲(wèi)屋盤結(jié)之義也】陳氏曰考扣也盤器名蓋扣之以節(jié)歌如鼓盆拊缶之爲(wèi)樂也【黃氏櫄曰詩言子有鐘鼓弗鼓弗考則所謂考盤者猶考擊其盤以自樂也】二說未知孰是山夾水曰?碩大寛廣永長矢誓諼忘也○詩人美賢者隱處?谷之閑而碩大寛廣無戚戚之意雖獨(dú)寐而寤言猶自誓其不忘此樂也

集說【毛氏萇曰盤樂也○孔氏穎達(dá)曰王肅注云窮處山?之閑而能成其樂者以大人寛博之德故雖在山?獨(dú)寐而覺獨(dú)言先王之道長自誓不忘也美君子執(zhí)德弘信道篤也○賢者志欲終處於此?而不仕故云然若其更有仕心則不復(fù)自誓矣○陳氏傅良曰碩人在?考盤樂歌天子不得而臣諸侯不得而友雖寤寐永矢不忘此樂○嚴(yán)氏粲曰窮處山?之中而成其盤樂者乃是碩大之賢人其心甚寛?jiān)ｋm在寂寞之濱而處之泰然永誓不忘此樂所以形容其遺佚不怨之意也○邵氏寶曰考盤言成乎隱者也世固有隱而勿成者矣永矢弗諼自得也隱而至於自得斯能隱矣】

○考盤在阿碩人之薖【苦禾反】獨(dú)寐寤歌永矢弗過【古禾反】集傳賦也曲陵曰阿薖義未詳或云亦寛大之意也永矢弗過自誓所愿不踰於此若將終身之意也【輔氏廣曰退而窮處偪仄甚矣而能寛大自樂若將終身焉蓋無入而不自得也】

集說【嚴(yán)氏粲曰賢者之窮處其能寐而寤既寤而歌無往非獨(dú)而自得其樂永誓不復(fù)他往居之而安也如龎德公居峴山之南未嘗入城府也】

○考盤在陸碩人之軸獨(dú)寐寤宿永矢弗告【姑沃反】集傳賦也高平曰陸軸盤桓不行之意【蘇氏轍曰盤桓不行從容自廣之謂也○范氏處義曰軸卷也猶言卷而懷之○張氏彩曰軸者言其旋轉(zhuǎn)而不窮猶所謂游於環(huán)中者也亦有任其旋轉(zhuǎn)不出乎此之意】寤宿已覺而猶臥也弗告者不以此樂告人也

集說【嚴(yán)氏粲曰賢者成樂於陸如軸之卷收藏不用而自得其樂永誓不告於人惟恐人之知也然弗諼弗過弗告亦作詩者形容其高舉遠(yuǎn)遯有終焉之意耳賢者不自言其如此也】

總論【李氏樗曰考盤在澗在阿在陸者皆是賢者退處之地也夫富與貴是人之所同好也在?在阿在陸皆非人之所樂而賢者獨(dú)成樂於此故處之甚安綽綽然有余裕曾無狹隘褊淺之意故云碩人之寛也○許氏謙曰考盤在?可謂幽僻碩德之人居之則見其寛廣此君子居之何陋之有之意於是獨(dú)寐於此寤而自言誓永弗忘此樂矣二章同意歌則長其言也至曰宿則惟於此留止且不以語人是遯世無悶自樂於心并其言忘之矣○朱氏善曰賢者隱處於澗谷其所養(yǎng)之充所守之正有以自尊而不慕乎人爵之貴有以自重而不狥乎外物之誘則天下之樂亦孰有加於此哉是故始而曰弗諼謂其心之不忘乎此也繼而曰弗過謂所愿之不踰乎此也終而曰弗告謂不以此樂告人非不以告人也得於心而難於言雖言人亦未必信也斯人也其東漢徐穉之流也歟○朱氏道行曰澗阿陸總是一處其地兩山夾水其上有陸其傍有阿中有流水故碩人得隱處其閑通三章總形容一個(gè)寛字之樂惟大斯寛】

考盤三章章四句

集說【嚴(yán)氏粲曰舊說以弗過弗告皆爲(wèi)賢者畎畝不忘君之意其義亦正但與上文盤樂寛大之意不類此詩不過極言賢者山林之樂以見其時(shí)之不可爲(wèi)而賢者無復(fù)有意於仕也】附録【程子曰賢者退處?谷雖德體寛?jiān)６脑诔㈠幻虏荒芡鼞焉钅钇洳坏靡陨频栏婢赎惼溆梢病?/p>

碩人其頎【其機(jī)反】衣【於既反】錦褧【苦迥反】衣齊侯之子衛(wèi)侯之妻東宮之妹邢侯之姨譚公維私【息夷反】

集傳賦也碩人指莊姜也頎長貌【孔氏穎達(dá)曰猗嗟云頎而長兮】錦文衣也褧襌【音丹】也錦衣而加褧焉爲(wèi)其文之太著也【鄭氏康成曰國君夫人翟衣而嫁今衣錦者在涂之所服也○朱子曰褧儀禮作景禮記作絅古注以爲(wèi)禪衣所以襲錦衣者沈存中謂褧與檾同是用檾麻織布爲(wèi)之不知是否○嚴(yán)氏粲曰褧以縠爲(wèi)之】東宮太子所居之宮齊太子得臣也系太子言之者明與同母言所生之貴也女子後生曰妹妻之姊妹曰姨姊妹之夫曰私【孫氏炎曰私無正親之言】邢侯譚公皆莊姜姊妹之夫互言之也【杜氏預(yù)曰邢國在廣平襄國縣○孔氏穎達(dá)曰春秋譚子奔莒則譚子爵○蘇氏轍曰邢周公之後譚近齊○呂氏祖謙曰白虎通曰伯子男臣子於其國中褎其君爲(wèi)公】諸侯之女嫁於諸侯則尊同故歷言之【劉氏瑾曰歷言此者以見莊姜之姊妹與莊公之姻婭其尊皆同也】○莊姜事見邶風(fēng)緑衣等篇春秋傳曰莊姜美而無子衛(wèi)人爲(wèi)之賦碩人即謂此詩而其首章極稱其族類之貴以見其爲(wèi)正嫡小君所宜親厚而重嘆莊公之昏惑也

集說【孔氏穎達(dá)曰以齊侯之子嫁爲(wèi)衛(wèi)侯之妻父母兄弟正大如此君何爲(wèi)不荅之也○范氏處義曰碩人蓋男子?jì)D人有德者之通稱也錦衣而加褧言莊姜德稱其服也諸侯之女嫁於諸侯言莊姜宜爲(wèi)配也邢侯譚公言莊姜之穎戚皆貴也○嚴(yán)氏粲曰風(fēng)人不直言莊姜不見荅之事但首章歷述其親族欲讀之者知其爲(wèi)莊姜?jiǎng)t不見荅之事國人自知之不待察察言之矣】

○手如柔荑【徒兮反】膚如凝脂領(lǐng)如蝤【似修反】蠐【音齊】齒如瓠【戶故反】犀螓【音秦】首蛾【我波反】眉巧笑倩【七薦反】兮美目盼【匹莧反葉匹見反】兮

集傳賦也茅之始生曰荑言柔而白也凝脂脂寒而凝者亦言白也領(lǐng)頸也蝤蠐木蟲之白而長者【毛氏萇曰蝤蠐蝎蟲也○孔氏穎達(dá)曰孫炎曰關(guān)東謂之蝤蠐梁益之閑謂之蝎以在木中白而長故以比頸也○蔡氏卞曰蝤蠐桑蟲也蝤蠐食桑之腴故色白而體柔】瓠犀瓠中之子方正潔白而比次整齊也【毛氏萇曰瓠犀瓠瓣○孔氏穎達(dá)曰釋草云瓠棲瓣也孫炎曰棲瓠中瓣也棲與犀字異音同】螓如蟬而小其額廣而方正【鄭氏康成曰螓謂蜻蜻也○孔氏穎達(dá)曰釋蟲云蚻蜻蜻孫炎曰方言云有文者謂之螓郭氏曰如蟬而小有文是也】蛾蠶蛾也其眉細(xì)而長曲【爾雅蛾羅邢昺疏此即蠶蛹所變者也○孔氏穎達(dá)曰手膚領(lǐng)齒舉全物以比之故言如螓首蛾眉則指其體之所似故不言如也】倩口輔之美也【孔氏穎達(dá)曰左傳曰輔車相依服?云輔上頷車也與牙相依則是牙外之皮膚頰下之別名也故易云咸其輔頰舌明輔近頰也而非頰也笑之貌美在於口輔故連言之也】盼黑白分明也○此章言其容貌之美猶前章之意也

集說【鄭氏康成曰此章說莊姜容貌之美所宜親幸】

○碩人敖敖【五刀反】說【始鋭反】于農(nóng)郊【葉音高】四壯有驕【起橋反葉音高】朱幩【符云反】鑣鑣【表驕反葉音裦】翟茀【音弗】以朝【直遙反葉直豪反】大夫夙退無使君勞

集傳賦也敖敖長貌【鄭氏康成曰敖敖猶頎頎也】說舍也【李氏樗曰鄭氏謂說當(dāng)作襚言莊姜始來更正衣服於衛(wèi)近郊非也王氏謂說當(dāng)作駕說之說是也】農(nóng)郊近郊也四牡車之四馬驕壯貌幩鑣飾也鑣者馬銜外鐵人君以朱纒之也【陸氏德明曰說文云馬纒鑣扇汗也鑣一名扇汗又曰排沬爾雅云鑣謂之钀魚列反○孔氏穎達(dá)曰此纒鑣之鑣自解飾之所施非經(jīng)中之鑣也】鑣鑣盛也【孔氏穎達(dá)曰言既以朱飾其鑣而四牡之馬鑣鑣而盛也】翟翟車也夫人以翟羽飾車茀蔽也婦人之車前後設(shè)蔽【孔氏穎達(dá)曰婦人乘車不露見車之前後設(shè)幛以自隱蔽謂之茀因以翟羽爲(wèi)之飾蓋厭音葉翟也次其羽使相廹也】夙早也玉藻曰君日出而視朝【鄭氏康成曰朝內(nèi)朝路寢門外之正朝也】退適路寢聽政使人視大夫大夫退然後適小寢釋服【鄭氏康成曰小寢燕寢也○孔氏穎達(dá)曰君出視朝事畢乃之路寢以待大夫之所諮決事之多少大夫所主故使人視大夫大夫退然後罷】○此言莊姜自齊來嫁舍止近郊乘是車馬之盛以入君之朝國人樂得以爲(wèi)莊公之配故謂諸大夫朝於君者宜早退無使君勞於政事不得與夫人相親而嘆今之不然也

集說【孔氏穎達(dá)曰言其初來嫁則說舍于衛(wèi)之近郊而整其車飾則乘四牡之馬驕驕然壯健以朱飾其鑣則鑣鑣然而盛美又以翟羽爲(wèi)車之蔽其車馬之飾如此乃乘之以入君之朝既入朝而諸大夫聼朝者皆爲(wèi)早退以君與夫人新爲(wèi)妃耦宜相親幸無使君之勞倦此言莊姜容貌之美皆用嫡夫人之正禮君何爲(wèi)不荅之乎○程子曰其來也禮數(shù)之備至近郊而說止復(fù)整車服而後入於朝君爲(wèi)之早退以與夫人燕處見禮之之重也】

○河水洋洋北流活活【古濶反葉戶劣反】施罛【音孤】濊濊【呼活反葉許月反】鱣【陟連反】鮪【于軌反】發(fā)發(fā)【補(bǔ)末反葉方月反】葭【音加】菼【他覽反】掲掲【居謁反】庶姜孽孽【魚竭反】庶士有朅【欺列反】

集傳賦也河在齊西衛(wèi)東北流入海洋洋盛大貌活活流貌【孔氏穎達(dá)曰齊所以得有河者左傳曰賜我先君履西至於河是河在齊西北流也衛(wèi)境亦有河知此是齊地者以庶姜庶士類之知不據(jù)衛(wèi)之河也】施設(shè)也罛魚罟也【孔氏穎達(dá)曰釋器云魚罟謂之罛李廵曰魚罟捕魚具也】濊濊罟入水聲也【許氏愼曰濊礙流也】鱣魚似龍黃色鋭?lì)^口在頷下背上腹下皆有甲大者千余斤【孔氏穎達(dá)曰鱣似鱏而短鼻口在頷下體有邪行甲無鱗肉黃大者長二三丈江東呼爲(wèi)黃魚是也】鮪似鱣而小色青黑【孔氏穎達(dá)曰陸璣云鮪形似鱣頭小而尖似鐵兜鍪口亦在頷下其甲可以摩姜大者不過七八尺益州人謂之鱣鮪大者爲(wèi)王鮪小者爲(wèi)鮛鮪】發(fā)發(fā)盛貌【陸氏德明曰發(fā)魚著網(wǎng)尾發(fā)發(fā)然韓詩作鱍】菼薍【頑去聲】也亦謂之荻【孔氏穎達(dá)曰葭蘆菼薍釋草文李巡曰分別葦類之異名郭璞曰蘆葦也薍似葦而小如李云蘆薍共爲(wèi)一草如郭云則蘆薍別草】掲掲長也庶姜謂侄娣孽孽盛飾也庶士謂媵臣朅武貌【毛氏萇曰庶士齊大夫送女者】○言齊地廣饒而夫人之來士女佼好禮儀盛備如此亦首章之意也

集說【黃氏佐曰此章說宗國之地美而歸國之儀盛○徐氏光啓曰春秋時(shí)嫁娶大都倚大國爲(wèi)重故言齊國之大○方氏應(yīng)龍?jiān)积R國富饒不特夫人之鍾靈毓秀於海邦者淑姿美質(zhì)迥出一時(shí)即士女之追隨者亦足以爛盈門之顧故末二句以庶姜庶士承之不見親厚則昏惑甚矣】

總論【嚴(yán)氏粲曰此詩無一語及莊姜不見荅之事但言其姻族之貴容貌之美禮儀之備又言齊地廣饒士女佼好以深寓其閔惜之意而已惟大夫夙退無使君勞二句微見其意而辭亦深婉風(fēng)人之辭大抵然也○朱氏善曰夫貴族人之所愿娶今有是族類之貴而不見荅何也美色人之所愿得今有是容貌之美而不見親何也大國人之所愿交今有是媵送之盛而不見禮何也蓋莊公狂惑之人也嬖幸之是昵而貞信之是棄今莊姜端莊靜一以自守則固不能如嬖妾之左右逢迎以求媚說也其不合也宜哉】

碩人四章章七句

集說【黃氏櫄曰緑衣言嬖妾之不當(dāng)僭而僭碩人言夫人之宜見荅而不見荅此國人所以傷之也雖然古人之觀詩以意逆志而不泥於章句之末則此詩雖爲(wèi)美莊姜而作未始不爲(wèi)學(xué)者之戒也如衣錦褧衣皆言莊姜衣服之盛而中庸則曰惡其文之著也推此以爲(wèi)謹(jǐn)獨(dú)之學(xué)如巧笑倩兮美目盼兮素以爲(wèi)絢兮特言莊姜容貌之美而孔子則曰繪事後素子夏推之以爲(wèi)禮之後詩豈可於言語文字閑而有得哉學(xué)者當(dāng)以意悟之○輔氏廣曰觀邶風(fēng)燕燕等篇?jiǎng)t莊姜之德行文章皆未易及而此詩不之言何也朱子曰此但指其人所易見者以刺莊公之昏惑而不知耳莊姜之美則固不止此也】

氓之蚩蚩【尺之反】抱布貿(mào)【莫豆反】絲【葉新齊反】匪來貿(mào)絲來即我謀【葉謨悲反】送子涉淇至于頓丘【葉祛奇反】匪我愆期子無良媒【葉謨悲反】將【七羊反】子無怒秋以爲(wèi)期

集傳賦也氓民也蓋男子而不知其誰何之稱也【朱子曰始見其來莫知其爲(wèi)誰何也既與之謀則爾汝之矣此言之序也】蚩蚩無知之貌蓋怨而鄙之也布幣【孔氏穎達(dá)曰檀弓注云古者謂錢爲(wèi)泉布知此布非泉而言幣者以言抱之則宜爲(wèi)幣也】貿(mào)買也貿(mào)絲蓋初夏之時(shí)也【鄭氏康成日幣者所以貿(mào)買物也季春始蠶孟夏賣絲】頓丘地名【孔氏穎達(dá)曰釋邱云邱一成爲(wèi)敦音頓邱○王氏應(yīng)麟曰地理志東郡頓丘縣輿地廣記頓丘本衛(wèi)邑在淇水南】愆過也將愿也請(qǐng)也○此淫婦爲(wèi)人所棄而自敘其事以道其悔恨之意夫既與之謀而不遂往又責(zé)所無以難其事再爲(wèi)之約以堅(jiān)其志此其計(jì)亦狡矣【徐氏光啓曰曲禮非有行媒不相知名既曰私奔矣又焉用媒朱子謂責(zé)所無以難其事可謂見其肺肝矣】以御蚩蚩之氓宜其有余而不免於見棄蓋一失其身人所賤惡始雖以欲而迷後必以時(shí)而悟是以無往而不困耳士君子立身一敗而萬事瓦裂者何以異此可不戒哉【朱氏公遷曰朱子又推之以戒士君子蓋廣說詩之法也】

集說【范氏處義曰是時(shí)必有謀昏之言詩之所不及不然安得已有從之之意遂送涉淇水之地是時(shí)必有迫促之言亦詩之所不及不然安得遽有無良媒無我怒秋以爲(wèi)期之約然此亦悔悟之後追悼前日之事故有是語耳使其初能覺其非爲(wèi)絲而爲(wèi)我謀又能知無良媒爲(wèi)非禮安肯輕從其約也○呂氏祖謙曰氓假貿(mào)絲而來即我謀本謀挈是女而歸也及氓之歸是女乃遲遲未行送之於野謂之曰匪我愆期也子無良媒以往來道達(dá)故我行未成耳】

○乘彼垝【俱毀反】垣【音袁】以望復(fù)關(guān)【葉圭員反】不見復(fù)關(guān)泣涕漣漣【音連】既見復(fù)關(guān)載笑載言爾卜爾筮體無咎言以爾車來以我賄【呼罪反】遷

集傳賦也垝毀垣墻也復(fù)關(guān)男子之所居也【李氏樗曰復(fù)關(guān)關(guān)名○王氏應(yīng)麟曰寰宇記澶州臨河縣復(fù)關(guān)城在南黃河北阜也復(fù)關(guān)堤在南三百步】不敢顯言其人故托言之耳龜曰卜蓍曰筮體兆卦之體也【班氏固曰蓍龜者重事決疑示不自專龜之爲(wèi)言久也蓍之爲(wèi)言耆也久長意也卜赴也爆見兆筮信也見其卦也○孔氏穎達(dá)曰兆卦之體謂龜兆筮卦也左傳曰其繇音宙曰一薰一蕕十年猶有臭是龜之繇易曰困于石據(jù)于蒺藜是卦之繇二者皆有繇辭】賄財(cái)遷徙也○與之期矣故及期而乘垝垣以望之既見之矣於是問其卜筮所得卦兆之體若無兇咎之言則以爾之車來迎當(dāng)以我之賄往遷也【歐陽氏修曰女被棄遂怨悔而追序與男相得之初云子初來即我謀我既許子而爾乃決以卜筮於是我從子而往爾】

集說【孔氏穎逹曰此男子實(shí)不卜筮而言皆吉無兇咎者又誘以定之前因貿(mào)絲以誘之今復(fù)言卜筮以誘之也○劉氏瑾曰卜筮之法所以開物成務(wù)定天下之吉兇成天下之亹亹者曾謂有淫人之瀆問而尚得無兇咎之言乎以其有能自疑而欲決之也則請(qǐng)以蒙之六三告之蓋使此氓而知勿用取行不順之戒此女而知不有躬無攸利之戒則必各求正應(yīng)豈復(fù)至於相棄也哉○何氏楷曰卜筮無咎矣而厥後色衰被棄似卜筮不靈然者先儒所謂易爲(wèi)君子謀不爲(wèi)小人謀也】

○桑之未落其葉沃若于【音吁下同】嗟鳩兮無食桑葚【音甚葉知林反】于嗟女兮無與士耽【葉持林反】士之耽兮猶可說也女之耽兮不可說也

集傳比而興也沃若潤澤貌鳩鶻【音骨】鳩也似山雀而小短尾青黑色多聲【孔氏穎達(dá)曰釋鳥云鶌鳩鶻鵃音嘲某氏曰春秋云鶻鳩氏司事春來冬去孫炎曰一名鳴鳩月令云鳴鳩拂其羽陸璣云班鳩也爾雅鳩類非一知此是鶻鳩者以鶻鳩冬始去今秋見之以爲(wèi)喻故知非余鳩也】葚桑實(shí)也鳩食葚多則致醉耽相樂也說解也○言桑之潤澤以比已之容色光麗然又念其不可恃此而從欲忘反故遂戒鳩無食桑葚以興下句戒女無與士耽也【劉氏瑾曰此章比自比興自興下泉?jiǎng)t就以比辭起興蓋有兩例後凡言比而興者各以文意求之可也○朱氏道行曰桑未落二句是比于嗟鳩二句是興】士猶可說而女不可說者婦人被棄之後深自愧悔之辭主言婦人無外事唯以貞信爲(wèi)節(jié)一失其正則余無足觀爾不可便爲(wèi)士之耽惑實(shí)無所妨也【劉氏瑾曰集傳所謂主言者蓋以此婦立言之意專主於言婦人不可一失其節(jié)故以辭意抑揚(yáng)重於女而輕於男非謂男有可耽之理而無所妨玩詩文猶之一字意亦可見也】

集說【鄭氏康成曰士有百行可以功過相除至於婦人惟以貞信爲(wèi)節(jié)○孔氏穎達(dá)曰鳩食桑葚過時(shí)則醉而傷其性女與士耽過度則淫而傷禮義然耽雖士女所同而女思於男故言士之耽尚可解說女之耽則不可解說已時(shí)爲(wèi)夫所棄乃思而自悔○歐陽氏修曰鄭以爲(wèi)國之賢者刺此婦人見誘故于嗟而戒之今據(jù)上文以我賄遷下文桑之落矣皆是女之自語豈於其閑獨(dú)此數(shù)句爲(wèi)國之賢者之言據(jù)序但言序其事以風(fēng)則是詩人序述女語爾】

○桑之落矣其黃而隕【葉于貧反】自我徂爾三歲食貧淇水湯湯【音傷】漸【子亷反】車帷裳女也不爽【葉師莊反】士貳其行【下孟反葉戶郎反】士也罔極二三其德

集傳比也隕落徂往也湯湯水盛貌漸漬也帷裳車飾亦名童容婦人之車則有之【孔氏穎達(dá)曰丈夫之車立乘有蓋無帷裳此言帷裳者婦人之車故也以幃幃車之傍如裳以爲(wèi)容飾故或謂之幃裳或謂之童容】爽差極至也【嚴(yán)氏粲曰罔極爲(wèi)無窮之意善惡皆可言之蓼莪昊天罔極爲(wèi)父母之德無窮極青蠅讒人罔極與此士也罔極皆爲(wèi)反覆無窮極】○言桑之黃落以比已之容色凋謝遂言自我往之爾家而値爾之貧於是見棄復(fù)乘車而度水以歸復(fù)自言其過不在此而在彼也集說【孔氏穎達(dá)曰婦人色衰而雕落時(shí)君子則棄已使無自以托故追說見薄之漸言自我往爾家三歲之後貧於衣食而見困苦已不得其志今乃見棄所以自悔也又言我心於汝不爲(wèi)差貳士也行無中正故二三其德及年老而棄已所以怨也○蘇氏轍曰桑之未落也其葉沃然爲(wèi)若可依者也鳩食其葚葚美而不能去則將依焉不知其將黃而隕男子之始相得也意得而財(cái)豐一若可依者婦人喜而從之不知其三歲食貧而至於相棄也○輔氏廣曰女也不爽此但言其誓約之言不差耳豈不悔其初之失哉然終不說破是亦狡者之所爲(wèi)也雖云曲不在已殊不知始既如此則其終固宜然也】

○三歲爲(wèi)婦靡室勞矣夙興夜寐靡有朝【葉直豪反】矣言既遂矣至于?矣兄弟不知咥【許意反】其笑【葉音燥】矣靜言思之躬自悼矣

集傳賦也靡不夙早興起也咥笑貌○言我三歲爲(wèi)婦盡心竭力不以室家之務(wù)爲(wèi)勞早起夜臥無有朝旦之暇與爾始相謀約之言既遂【鄒氏泉曰言既遂矣即谷風(fēng)既生既育之旨】而爾遽以?戾加我【蘇氏轍曰言婚姻既成而至于?也】兄弟見我之歸不知其然但咥然其笑而己蓋淫奔從人不爲(wèi)兄弟所齒故其見棄而歸亦不爲(wèi)兄弟所恤理固有必然者亦何所歸咎哉但自痛悼而已

集說【嚴(yán)氏粲曰言我三歲爲(wèi)室之勞無有一朝不然者初與爾謀爲(wèi)室家惟恐不諧其言既遂爾乃以?虐加我我兄弟不知之耳若知我見?如此必咥然笑我也始爲(wèi)所誘今爲(wèi)所?故恐兄弟笑之此承上文漸車帷裳見棄而歸在途自念之辭羞見兄弟也】

○及爾偕老老使我怨淇則有岸【葉魚戰(zhàn)反】隰則有泮【音畔葉匹見反】總角之宴言笑晏晏【葉伊佃反】信誓旦旦【葉得絹反】不思其反【葉孚絢反】反是不思【葉新齎反】亦已焉哉【葉將黎反】

集傳賦而興也及與也泮涯也高下之判也總角女子未許嫁則未笄但結(jié)發(fā)爲(wèi)飾也【孔氏穎達(dá)曰甫田云總角丱兮是男子總角未冠則婦人總角未笄也以無筓直結(jié)其髪聚之爲(wèi)兩角】晏晏和柔也旦旦明也【鄭氏康成曰以信相誓旦旦耳言其懇惻欵誠】○言我與汝本期偕老不知老而見棄如此徒使我怨也淇則有岸矣隰則有泮矣而我總角之時(shí)與爾宴樂言笑成此信誓曾不思其反復(fù)以至於此也此則興也【劉氏瑾曰此章興在賦外他章亦有就賦其事以起興如黍離之類者蓋亦有兩例也後凡言賦而興者當(dāng)各以文意求之○鄒氏泉曰地有限止而可見事有終窮而不思此反其意以爲(wèi)興也】既不思其反復(fù)而至此矣則亦如之何哉亦已而已矣傳曰思其終也思其復(fù)也思其反之謂也【輔氏廣曰皆悔恨之極也大凡人之處事須當(dāng)思其反不然鮮有不?於兇咎者欲心一縱則必不能思其反耳】

集說【嚴(yán)氏粲曰述其怨而自解之辭淇則有岸隰則有泮何汝心之無泮岸不可知也即上章所謂罔極也我自總角之初與爾言笑信誓曾不思其反覆一至於此是始焉不思之過今則無如之何矣故曰亦已焉哉○劉氏瑾曰詩言總角之宴則此女未筓而奔矣又言老使我怨則至老而後見棄也故前章以桑之黃落自比其色之衰也所謂三歲爲(wèi)婦三歲食貧者言其在夫家貧勞之歲月耳○黃氏佐曰此章思其始奔而悔無及也縱欲敗度失身從人此豈永終知敝之謂哉人窮反本於此見之矣】總論【劉氏彞曰夫婦者五品之本匹配雖自於人謀義理實(shí)根於天地順其道者足以安於其位逆其理者無以保於其生蓋肇有人倫以來未有違理犯義終其身而弗悔者也○陳氏鵬飛曰詩人蓋有所指而備一人之始末以爲(wèi)戒也○朱氏善曰責(zé)之以良媒是欲謀之人也而不知人之不吾與也要之以卜筮是欲詢之神也而不知神之不吾告也及其見棄而歸兄弟是欲依其親也而不知親之丑吾行而不見恤也女之茍合者色衰而愛弛士之茍合者利盡而交絶合之不可以茍也如此○沈氏守正曰詩雖作於悔恨然悔所托之非人不悔始奔之非正此之謂淫人之悔也】

氓六章章十句

集說【輔氏廣曰谷風(fēng)與氓二詩皆怨然谷風(fēng)雖怨而責(zé)之其辭直蓋其初以正也氓之詩則怨而悔之耳其辭隱蓋其初之不正也嘗謂二詩皆出於衛(wèi)之婦人其文辭序次雖後世工文之士所不能及然考其行則一賢一否如是之不同所謂有言者不必有德豈不信哉○嚴(yán)氏粲曰刺時(shí)則上所化也男女之合不以正則不可以久雖悔何及所以戒也非美也】

籊籊【他歷反】竹竿以釣于淇豈不爾思遠(yuǎn)莫致之

集傳賦也籊籊長而殺也【許氏謙曰殺衰小之也長而殺謂釣竿長而根大其末漸漸衰小】竹衛(wèi)物淇衛(wèi)地也【杜氏佑曰淇水至衛(wèi)州衛(wèi)縣界入河謂之淇水口古朝歌也衛(wèi)居河淇之閑】○衛(wèi)女嫁於諸侯思?xì)w寜而不可得故作此詩言思以竹竿釣于淇水而遠(yuǎn)不可至也集說【歐陽氏修曰衛(wèi)女之思?xì)w者述其國俗之樂云有籊籊然執(zhí)竿以釣于淇者我在家時(shí)常出而見之今我豈不思復(fù)見之乎而遠(yuǎn)適異國不得見耳○李氏樗曰毛氏謂釣以得魚婦人待禮以成爲(wèi)室家王氏亦以謂釣有男下女之道詩人每以釣喻夫婦之相求淇水者言衛(wèi)女嫁於異國故思淇水若泉水所謂思須與漕我心悠悠載馳所謂我行其野芃芃其麥之類是也若謂以釣于淇而取譬夫婦何必獨(dú)言淇水乎○輔氏廣曰豈不爾思者謂固不能不思也遠(yuǎn)莫致之者以義有不可故托以遠(yuǎn)而不能致耳○魏氏浣初曰須知詩意非但竹竿釣淇是托言即遠(yuǎn)不可至亦因義不可歸而托之於遠(yuǎn)此風(fēng)人之微詞】

○泉源在左淇水在右【葉羽軌反】女子有行遠(yuǎn)【于萬反】兄弟父母【葉滿彼反】

集傳賦也泉源即百泉也在衛(wèi)之西北而東南流入淇故曰在左淇在衛(wèi)之西南而東流與泉源合故曰在右【毛氏萇曰泉源小水之源○呂氏大臨曰左右蓋主山而言之相衛(wèi)之山東面故以北爲(wèi)左南爲(wèi)右○王氏應(yīng)麟曰水經(jīng)注泉源水有二源一水出朝歌西北又東與左水合謂之馬溝水又美溝水出朝歌西北大嶺下更出逕駱駝谷於中逶迤九十曲故俗有美溝之目○徐氏光啓曰泉源之委在左淇水之原在右】○思二水之在衛(wèi)而自嘆其不如也

集說【李氏樗曰言舊時(shí)游泳二水之閑其樂如此今則嫁於異國而不得見也故曰女子有行遠(yuǎn)父母兄弟○嚴(yán)氏粲曰幼時(shí)出游泉源淇水之閑甚可樂也自嘆女子出適於人則雖父母兄弟之至親且疏遠(yuǎn)矣安得復(fù)至少時(shí)游戲之所乎○吳氏瑞登曰二水在左者常在左在右者常在右而女子乃不得周旋於左右故曰不如】

○淇水在右泉源在左巧笑之瑳【七可反】佩玉之儺【乃可反】集傳賦也瑳鮮白色笑而見齒其色瑳然猶所謂粲然皆笑也【谷梁傳軍人粲然皆笑注粲然盛笑貌】儺行有度也【嚴(yán)氏粲曰儺柔緩也腰身褭儺也○何氏楷曰巧工也猶好也瑳說文云玉色鮮白也笑而見齒其色似之儺說文云行有節(jié)也徐鍇云佩玉所以節(jié)步】○承上章言二水在衛(wèi)而自恨其不得笑語游戲於其間也

集說【歐陽氏修曰思衛(wèi)女之在其國者巧笑佩玉威儀閑暇樂於二水之上念已有所不如也○嚴(yán)氏粲曰我思游二水之閑與其女伴巧笑露齒瑳然鮮白佩玉而身褭儺是可樂也】

○淇水滺滺【音由】檜楫松舟駕言出游以寫我憂

集傳賦也滺滺流貌【陸氏德明曰滺本亦作浟】檜木名似柏【毛氏萇曰檜柏葉松身○孔氏穎達(dá)曰檜書作栝字禹貢云杶干栝柏注云柏葉松身曰栝與此一也】楫所以行舟也【呂氏祖謙曰釋文曰方言云楫謂之橈或謂之櫂橈音鐃釋名云楫捷也撥水行舟疾也】○與泉水之卒章同意

集說【歐陽氏修曰淇水滺滺然有乘舟而游者亦可樂也○鄒氏泉曰切宗國之情而嘆不得以紓其情也言淇水之滺滺而有檜楫松舟固可假之以寫我憂矣奈之何行不能以徑遂安得駕舟濟(jì)水出游於彼以寫憂也哉】

總論【歐陽氏修曰竹竿之詩據(jù)文求義終篇無比興之言其言多述衛(wèi)國風(fēng)俗所安之樂以見已志思?xì)w而不得爾○范氏處義曰衛(wèi)女思?xì)w而不得故謂我豈不思淇水游釣之樂以道遠(yuǎn)莫能致耳不言違禮而言道遠(yuǎn)尚其私情未克也既而思泉源淇水亦舊時(shí)游觀之可樂者今我爲(wèi)女子既有行而適異國雖欲復(fù)往有不可者此乃以禮自克之言也於是申言幼時(shí)在父母家游觀於淇水泉源之閑其樂可想而不可復(fù)往矣卒章言淇水滺滺而可樂今既不可復(fù)往第當(dāng)命駕出游以輸寫心之樂耳此發(fā)乎情止乎禮義者也○楊氏廷麟曰通詩不說出義字而隱隱就思字上描寫爲(wèi)義所制之意蓋思之不得直遂即是義之不得踰越也】

竹竿四章章四句

集說【李氏樗曰泉水載馳竹竿三詩皆是思?xì)w衛(wèi)國之詩泉水以常時(shí)思?xì)w非有故也載馳以衛(wèi)國之滅而思?xì)w竹竿以不見荅而思?xì)w是自閔而思?xì)w也然載馳之詩猶言其力不能救之事竹竿則不見其不見荅之事則知竹竿之女子其忠厚可見矣○黃氏櫄曰谷風(fēng)之婦有怨辭載馳之夫人有悲辭而竹竿一詩雍容和緩述其昔日之樂而不言今日之恨爲(wèi)此詩者思而能以禮者也】

芄【音丸】蘭之支童子佩觿【許規(guī)反】雖則佩觿能不我知容兮遂兮垂帶悸【其季反】兮

集傳興也芄蘭草一名蘿摩蔓生斷之有白汁可啖支枝同【爾雅雚音貫芄蘭○鄭氏康成曰芄蘭柔弱恒蔓延於地有所依緣則起○陸氏璣曰芄蘭幽州人謂之雀瓢○沈氏括曰支莢也芄蘭生莢支出於葉閑垂之如觿狀○呂氏祖謙曰董氏曰支石經(jīng)作枝說文同】觿錐也以象骨爲(wèi)之所以解結(jié)成人之佩非童子之飾也【劉氏向曰能治煩決亂者佩觿○孔氏穎達(dá)曰內(nèi)則云子事父母左佩小觿?dòng)遗宕笥劤扇酥逡病恐q智也言其才能不足以知於我也

卜容遂舒緩放肆之貌悸帶下垂之貌【毛氏萇曰容儀可觀佩玉遂遂然垂其紳帶悸悸然有節(jié)度○嚴(yán)氏粲曰容雍容也離騷云遵赤水而容與祭義云及祭之後陶陶遂遂如將復(fù)入然蓋舒緩之狀】

集說【蘇氏轍曰芄蘭雖有支然不得所依則蔓延於地而不能起童子雖佩觿然不能如我之多知也○朱氏公遷曰芄蘭柔弱而枝葉長蔓本不稱末故以興童穉無能而不能稱其服○黃氏佐曰首一句興童子不當(dāng)有其服下譏童子不能稱其服芄蘭本是蔓生今則有枝矣以興童子本未成人今則佩觿矣夫童子既不當(dāng)佩成人之服然使備人之能猶可諉也今雖佩觿而其舒放之甚如此何足以稱是服哉○沈氏守正曰本不勝枝服不旗衷此興意也至二句止容兮遂兮垂帶悸兮言此外無可見鄙之也恥之也】

○芄蘭之葉童子佩韘【失涉反】雖則佩韘能不我甲【葉古協(xié)反】容兮遂兮垂帶悸兮

集傳興也韘決也以象骨爲(wèi)之著右手大指所以鉤弦闓【音開與開同】體【毛氏萇曰韘玦也能射御則帶韘○嚴(yán)氏粲曰玦車攻作決夏官繕人作抉】鄭氏曰沓【冒也】也即大射所謂朱極三是也以朱韋爲(wèi)之用以彄【音摳】沓右手食指將指無名指也【儀禮大射小射正取決興贊設(shè)決朱極三注極猶放也所以韜指利放弦也三者食指將指無名指○孔氏穎達(dá)曰鄭以禮無以韘爲(wèi)玦者故易之爲(wèi)沓車攻云決拾既次箋云手指相比次亦謂巨指既著決左臂加拾右手指又著沓而相比次也○馮氏復(fù)京曰沓極二名一物也】甲長也言其才能不足以長於我也【毛氏萇曰甲狎也○李氏樗曰甲字訓(xùn)狎未若程氏曰雖佩韘其才能實(shí)不能君我長我以甲字爲(wèi)長故可從○何氏楷曰甲者十干之首猶言長也即甲於天下之甲】

集說【張氏栻曰獨(dú)再言容兮遂兮垂帶悸兮而其驕慢無所知之氣象蓋莫掩矣○黃氏佐曰射者男子之事尤非童孺所能者才能甚不稱其服飾也】

總論【許氏謙曰芄蘭柔弱之草其枝葉不足以取以興童子無才智而居大人之位不足尚故雖服成人之佩而智不足以知我才不足以長我猶且不能自省而舒緩放肆垂帶悸然以自得蓋惟知處尊高之位侈然以自樂其身而不知所以處之之道故爲(wèi)人指議如此○季氏本曰言童子穉弱如芄蘭然於禮但當(dāng)佩容臭耳而使之佩觿韘則爲(wèi)躐等欲速之事○方氏應(yīng)龍?jiān)挥勔越饨Y(jié)理煩治劇者可佩韘以開弦射疏命中者可佩而童子躐等至此此詩所由作也容遂二句自足自滿氣象與甫田之刺相似】芄蘭二章章六句

集傳此詩不知所謂不敢強(qiáng)解【輔氏廣曰墻有茨傳謂宣公卒惠公幼而杜預(yù)又謂惠公即位時(shí)方十五六則小序以此詩屬之惠公亦可但他無所見而詩文又不明言其所以故先生直斷以爲(wèi)不知所謂不敢強(qiáng)解此闕疑之意若必爲(wèi)刺衛(wèi)惠公則便至有依托鑿空之失矣】

集說【黃氏佐曰小序以爲(wèi)刺惠公意謂如魯昭公猶有童心之例故刺之耳然無明文故朱子不從】

誰謂河廣一葦【韋鬼反】杭【戶郎反】之誰謂宋遠(yuǎn)跂【邱?反】予望【葉武方反】之

集傳賦也葦蒹葭之屬【孔氏穎達(dá)曰言一葦者謂一束也可以浮之水上而渡若桴栰然非一根葦也】杭度也衛(wèi)在河北宋在河南【嚴(yán)氏粲曰衛(wèi)都朝歌宋都睢陽自衛(wèi)適宋必涉河】○宣姜之女爲(wèi)宋桓公夫人生襄公而出歸於衛(wèi)襄公即位夫人思之而義不可往蓋嗣君承父之重與祖爲(wèi)體【朱氏公遷曰祖孫昭穆同故與祖爲(wèi)體○孔疏體上有一字】母出與廟絶不可以私反故作此詩言誰謂河廣乎但以一葦加之則可以渡矣誰謂宋國遠(yuǎn)乎但一跂足而望則可以見矣【孔氏穎達(dá)曰宋去衛(wèi)甚遠(yuǎn)跂足可見言宋近猶喻河狹○嚴(yán)氏粲曰跂舉踵也腳跟不著地】明非宋遠(yuǎn)而不可至也乃義不可而不得往耳

集說【鄭氏康成曰誰謂河水廣與一葦可渡喻狹也今我之不渡直自不往耳非謂其廣誰謂宋國遠(yuǎn)與我跂足可望亦喻近也今我之不往直以義不往耳非謂其遠(yuǎn)○孔氏穎達(dá)曰此假有渡者之辭非喻夫人之向宋渡河也此文公之時(shí)衛(wèi)已在河南自衛(wèi)適宋不渡河○蘇氏轍曰河廣矣宋遠(yuǎn)矣以爲(wèi)一葦可渡而跂可見所以緩說其思宋之心也蓋曰雖在衛(wèi)猶在宋耳○曹氏粹中曰禮爲(wèi)出母期而爲(wèi)父後者無服襄公爲(wèi)桓公後嗣夫人見黜於先君則爲(wèi)絶於宋廟矣義不可以復(fù)至宋也○李氏樗曰載馳之詩曰大夫跋涉我心則憂竹竿之詩曰豈不爾思遠(yuǎn)莫致之皆言其遠(yuǎn)也至於此詩惟言其甚近者蓋言人之於遠(yuǎn)者則憚而不往至於甚近而不往者非有所憚也義不可也大抵人之行事其所當(dāng)爲(wèi)者雖千里之遠(yuǎn)猶在所往也其不當(dāng)爲(wèi)者雖咫尺之地不可妄動(dòng)也此宋襄公之母有念子之心而不敢歸宋也】

附録【嚴(yán)氏粲曰箋謂宋襄即位其母思之而作河廣之詩疏因以爲(wèi)衛(wèi)文公時(shí)非也衛(wèi)自魯閔二年狄入衛(wèi)之後戴公始渡河而南河廣之詩言誰謂河廣一葦杭之則是作於衛(wèi)未遷之前矣時(shí)宋桓猶在襄公方爲(wèi)世子衛(wèi)戴文俱未立也○朱氏公遷曰襄公即位則衛(wèi)國在河南矣此恐當(dāng)作興體不必以渡河爲(wèi)說也】

【案鄭箋以爲(wèi)宋襄公即位其母思之而作是詩孔疏以爲(wèi)假有渡者之詞非喻夫人之向宋渡河朱子集傳從之定爲(wèi)襄公時(shí)詩嚴(yán)粲謂詩言河廣可杭則爲(wèi)宋桓公時(shí)詩以襄公時(shí)衛(wèi)已遷於河南不須渡河也然此詩以爲(wèi)母思其子則本於慈廟絶而不往則止乎禮於義爲(wèi)正若以爲(wèi)桓公時(shí)詩則夫人於已出之後而爲(wèi)復(fù)往之思不足爲(wèi)賢矣當(dāng)從箋疏及朱傳爲(wèi)是】

○誰謂河廣曾不容刀誰謂宋遠(yuǎn)曾不崇朝

集傳賦也小船曰刀【孔氏穎達(dá)曰上言一葦桴栰之小此刀宜爲(wèi)舟船之小刀說文作??小船也釋名云二百斛以上曰艇三百□曰刀○嚴(yán)氏粲曰刀舠古字通用】不容刀言小也【鄭氏康成曰不容刀亦喻狹】崇終也行不終朝而至言近也集說【黃氏一正曰不容刀則又小矣不崇朝則又易至矣○朱氏道行曰廣不容刀遠(yuǎn)不崇朝極言狹近破上文廣遠(yuǎn)以荅誰謂二字如此則往易矣而卒不往所謂制乎義也】

總論【孔氏穎達(dá)曰二章皆言義不得往之事○嚴(yán)氏粲曰夫人義不可以往宋而設(shè)爲(wèi)或人以遠(yuǎn)沮已已爲(wèi)辭以解之欲往之切故謂遠(yuǎn)爲(wèi)近若真欲往宋者思子之情隱於言外矣】

河廣二章章四句

集傳范氏曰夫人之不往義也天下豈有無母之人歟有千乘之國而不得養(yǎng)其母則人之不幸也爲(wèi)襄公者將若之何生則致其孝沒則盡其禮而已衛(wèi)有婦人之詩自共姜至於襄公之母六人焉【羅氏中行曰六人謂共姜也莊姜也許穆夫人也宋桓夫人也泉水之女也竹竿之女也】皆止於禮義而不敢過也夫以衛(wèi)之政敎淫僻風(fēng)俗傷敗然而女子乃有知禮而畏義如此者則以先王之化猶有存焉故也【輔氏廣曰范氏爲(wèi)襄公處者得其義矣所謂先王之化猶有存焉即大序所謂止乎禮義先王之澤也必如此等詩方可當(dāng)之】

集說【呂氏祖謙曰說苑曰宋襄公爲(wèi)太子請(qǐng)於桓公曰請(qǐng)使目夷立公曰何故對(duì)曰臣之舅在衛(wèi)愛臣若終立則不可以往味此詩而推其母子之心蓋不相遠(yuǎn)所載似可信也不曰欲見母而曰欲見舅者恐傷其父之意也母之慈子之孝皆止於義而不敢過焉不幸處母子之變者可以觀矣○嚴(yán)氏粲曰疏以河廣屬衛(wèi)風(fēng)當(dāng)爲(wèi)衛(wèi)人所作非宋襄公母所親作然宋襄公母本衛(wèi)女又歸衛(wèi)而作此詩不屬之衛(wèi)何所屬乎○朱氏善曰宗廟之中不以恩揜義閨門之內(nèi)不以義勝恩襄公能盡其誠敬於宗廟則外既不失乎承重之義盡其孝養(yǎng)於慈母則內(nèi)亦不失乎愛親之仁庶乎恩義兩全而無憾矣然則母可以返國乎曰母之轍雖不可以私返而子之使則未嘗不可以私往也歲時(shí)問安之使交錯(cuò)於道路而一草一木之微必先以奉乎親焉則子之心可以無愧而母之心亦可以少慰矣】

伯兮朅【邱列反】兮邦之桀兮伯也執(zhí)殳【市朱反】爲(wèi)【于僞反】王前驅(qū)

集傳賦也伯婦人目其夫之字也朅武貌桀才過人也【鄭氏康成曰桀英桀言賢也○黃氏佐曰邦之桀本朅字來蓋果敢剛毅一國未能或之先也】殳長丈二而無刃【范氐處義曰殳長尋有四尺在車之左故曰前驅(qū)】○婦人以夫久從征役而作是詩言其君子之才之美如是今方執(zhí)殳而爲(wèi)王前驅(qū)也

集說【范氏處義曰伯叔尊稱詩人多用之如叔兮伯兮倡予和汝是也此詩婦人之尊其夫故以伯兮呼之閔其勞久而不歸也○輔氏廣曰先言君子之才之美如是而後言方執(zhí)殳而爲(wèi)王前驅(qū)則是惜其用之不得其所也○黃氏佐曰今方執(zhí)殳前驅(qū)還歸正未有日以起思念之端○朱氏道行曰案周禮選國之能用五兵者以衛(wèi)王宮出則夾王車則執(zhí)殳前驅(qū)者亦與推擇之選故稱邦桀爲(wèi)王非必王真在行以諸侯之命供王役即爲(wèi)王也執(zhí)殳前驅(qū)亦只婦人想見其夫如此】

附録【鄭氏康成曰衛(wèi)宣公之時(shí)蔡人衛(wèi)人陳人從王伐鄭伯也爲(wèi)王前驅(qū)久故家人思之○孔氏穎達(dá)曰言爲(wèi)王前驅(qū)則非賤者今言伯兮故知爲(wèi)州伯謂州里之伯也】

○自伯之東首如飛蓬豈無膏沐誰適【都?xì)v反】爲(wèi)容集傳賦也蓬草名其華如柳絮聚而飛如亂發(fā)也膏所以澤發(fā)者沐滌首去垢也【呂氏祖謙曰膏所以膏首面沐蓋潘也左傳遺之潘沐杜預(yù)云潘米汁可以沐頭魯遣展喜以膏沐勞齊師則膏非專婦人用也○胡氏一桂曰內(nèi)則女事父母舅姑五日燂湯請(qǐng)?jiān)∪站咩迤溟e面垢燂潘請(qǐng)靧足垢燂湯請(qǐng)洗潘淅米汁靧洗面】適主也○言我發(fā)亂如此非無膏沐可以爲(wèi)容所以不爲(wèi)者君子行役無所主而爲(wèi)之故也傳曰女爲(wèi)說已容【輔氏廣曰此其真情也】

集說【李氏樗曰言我非無膏沐但夫不在家故未嘗有容飾也如采綠之詩曰予發(fā)曲局薄言歸沐蓋言膏沐必俟夫之歸也○朱氏道行曰婦髪惟膏濡沐潤斯斂緝而首容光美今有此不用何哉爲(wèi)伯之東賢勞王事誰適爲(wèi)主尚事容飾所謂夫忠婦義也】

附録【孔氏穎達(dá)曰衛(wèi)從王伐鄭則兵至京師乃東行伐鄭也上云爲(wèi)王前驅(qū)即云自伯之東明從王爲(wèi)前驅(qū)而東行故據(jù)以言之非謂鄭在衛(wèi)東○鄒氏泉曰周既東遷衛(wèi)自西北而往故云之東○胡氏紹曾曰案衛(wèi)人從王至京師屬右軍虢公林父正東行矣】

○其雨其雨杲杲【古老反】出日愿言思伯甘心首疾集傳比也其者冀其將然之詞○冀其將雨而杲然日出【嚴(yán)氏粲曰錢氏曰杲杲日色明也】以比望其君子之歸而不歸也是以不堪憂思之苦而寧甘心於首疾也【嚴(yán)氏粲曰頭痛也】

集說【鄭氏康成曰人言其雨其雨而杲杲然日復(fù)出猶我言伯且來伯且來則復(fù)不來○孔氏穎達(dá)曰愿每也言我每有所言則思念於伯甘心者思之不能已如口味之甘故左傳云請(qǐng)受而甘心焉甘與子同夢(mèng)義亦然○輔氏廣曰冀其歸復(fù)不歸則其憂思爲(wèi)尤甚○朱氏公遷曰憂思之苦本不能堪而令人首疾也但我則思而又思寧甘心首疾而不辭耳此章辭意當(dāng)與下章例之】

○焉【於?反】得諼【況袁反】草言樹之背【音佩】愿言思伯使我心痗【呼內(nèi)反】

集傳賦也諼忘也諼草合歡食之令人忘憂者【嚴(yán)氏粲曰孔氏以諼訓(xùn)爲(wèi)忘非草名然毛氏云諼草令人忘憂是有其物也諼本又作萱說文作藼或作蘐皆從草則爲(wèi)草名無疑矣○陳氏子龍?jiān)槐静菰戚娌菀幻故[花名宜男】背北堂也【孔氏穎達(dá)曰背者向北之義故知在北婦人欲樹草於堂上冀數(shù)見之明非遠(yuǎn)地也婦人所常處者堂也故知北堂房室所居之地總謂之堂房半以北爲(wèi)北堂房半以南爲(wèi)南堂○朱子曰北堂蓋古之植花草之處】痗病也○言焉得忘憂之草樹之北堂以忘吾憂乎然終不忍忘也是以寧不求此草而但愿言思伯雖至於心痗而不辭爾心痗則其病益深非特首疾而已也集說【孔氏穎達(dá)曰君子過時(shí)不反思之至甚既生首疾恐以危身故言我憂如此何處得一忘憂之草樹之於北堂之上冀觀之以忘憂也○嚴(yán)氏粲曰人謂諼草忘憂何處可得之我欲植之以銷憂今我思伯至於心病恐非諼草所能療也○黃氏佐曰憂思非人之欲也而欲之可以觀情矣懷憂者亦恒欲排遣之至於愿言心痗乃若不欲解者思至於不欲解非身嘗之孰能解之】

總論【朱氏公遷曰一章憫夫之才二章明已之志三章四章則極其憂思之苦而言之○朱氏善曰首如飛蓬則發(fā)已亂矣而未至於病也甘心首疾則頭已痛矣而心則無恙也至於使我心痗則心又病矣其憂思之苦亦已甚矣所以然者以其君子之未歸也然思之雖切而無雄雉卒章之勉以正何也觀首章言邦之桀兮則其夫之才必有大過人者豈其於事上保身之道有不待勉而後能故不及言歟○徐氏常吉曰有膏沐而無意於首之容愿思伯而甘心於首之疾思諼草而卒安於心之痗此可以見婦人性情之正】

伯兮四章章四句

集傳范氏曰居而相離則思期而不至則憂此人之情也文王之遣戍役周公之勞歸士皆敘其室家之情男女之思以閔之故其民悅而忘死圣人能通天下之志是以能成天下之務(wù)兵者毒民於死者也孤人之子寡人之妻傷天地之和召水旱之災(zāi)故圣王重之如不得已而行則告以歸期念其勤勞哀傷慘怛不啻在已是以治世之詩則言其君上閔恤之情亂世之詩則録其室家怨思之苦以爲(wèi)人情不出乎此也【輔氏廣曰范氏之說深得圣人録詩之意】

集說【黃氏櫄曰汝墳之婦女能閔其君子而猶勉以正殷靁之大夫妻能閔其勤勞而勸之以義夫以婦人而思其君子者情之常也而能勉之以正勸之以義爲(wèi)難然則伯兮之詩其不足以知此乎曰衛(wèi)國之風(fēng)固不足以比二南之化而過時(shí)不反亦非王者使民之道也○徐氏光啓曰伯兮猶知有王周德未衰也北風(fēng)鴇羽亦然】

有狐綏綏在彼淇梁心之憂矣之子無裳

集傳此也狐者妖媚之獸綏綏獨(dú)行求匹之貌【嚴(yán)氏粲曰綏本訓(xùn)安則綏綏安綏之意也狐性多疑綏綏則獨(dú)行而遲疑也】石絶水曰梁【郭氏璞曰梁即橋也】在梁則可以裳矣○國亂民散喪其妃耦有寡婦見鰥夫而欲嫁之故托言有狐獨(dú)行而憂其無裳也

集說【鄭氏康成曰時(shí)婦人喪其妃耦寡而憂是子無裳無爲(wèi)作裳者欲與爲(wèi)室家○范氏祖禹曰狐獨(dú)行於水之梁失其所也○嚴(yán)氏粲曰狐性淫又多疑今在淇水之梁綏綏然有求匹之意喻無妻之人也○謝氏枋得曰見鰥夫無人縫裳而有憂則其情可知矣○沈氏守正曰之子即指狐說如碩鼠稱女之類】

○有狐綏綏在彼淇厲心之憂矣之子無帶【葉丁計(jì)反】集傳比也厲深水可涉處也【王氏安石曰岸近危曰厲○何氏楷曰厲說文云旱石也累岸石於水中踐之以渡】帶所以申束衣也【朱氏公遷曰申重也衣已束矣又用帶以束之】在厲則可以帶矣

集說【顧氏起元曰水自帶以上曰厲必脫去其帶而渡之既厲則可以帶矣】

○有狐綏綏在彼淇側(cè)心之憂矣之子無服【葉蒲北反】集傳比也濟(jì)乎水則可以服矣

集說【李氏樗曰無服言其衣服之不備也】

總論【范氏處義曰詩人刺男女之無夫家故取獨(dú)行性孤之物以爲(wèi)喻且淇水之有梁者淇水之可厲者及淇水之側(cè)皆狐之所甚疑而不敢渡者今獨(dú)行於彼縱使欲求其匹不可得矣以喻民之困窮者下則無裳中則無帶上則無服其貧窶至此宜乎如狐獨(dú)行不可以得妃耦也○朱氏公遷曰著裳然後加帶故用裳與帶爲(wèi)先後而又言服以兼之○鄒氏泉曰此詩見寡婦不得已之情而時(shí)事亦可知矣○姚氏舜牧曰之子自無裳無帶無服何預(yù)伊事而彼爲(wèi)之憂因其言以探其所不言而風(fēng)人之情得矣】有狐三章章四句

集說【李氏樗曰古者國有兇荒則減殺其禮而多昏觀大司徒以荒政十二聚萬民十曰多昏言不備禮而娶者多也蓋多昏可以會(huì)男女之無夫家者而蕃育人民今則不然故詩人刺之○黃氏櫄曰觀氓之詩則知衛(wèi)之男女不正觀有狐之詩則知衛(wèi)之男女失時(shí)男女之不以正者淫奔之風(fēng)也昏姻之不以時(shí)者兇荒之災(zāi)也然兇荒豈歲之罪哉民之失其本業(yè)也久矣采蘩條桑之風(fēng)不復(fù)見而抱布貿(mào)絲之俗不可革此之子無裳無帶無服所以爲(wèi)衛(wèi)之憂也雖欲殺禮而多昏其可得乎○嚴(yán)氏粲曰有狐之詩桃夭標(biāo)有梅之變也】

投我以木瓜【葉攻乎反】報(bào)之以瓊琚【音居】匪報(bào)也永以爲(wèi)好【呼報(bào)反】也

集傳比也木瓜楙【音茂】木也實(shí)如小瓜酢可食【爾雅楙木瓜蘇氏頌曰木瓜狀如柰春末開花深紅色其實(shí)大者如瓜小者如拳○呂氏祖謙曰徐氏曰瓜有瓜瓞桃有羊桃李有雀李此皆枝蔓也故言木瓜木桃木李以別之】瓊玉之美者琚佩玉名【嚴(yán)氏粲曰傳云瓊玉之美者疏云瓊是玉之美名非玉名也說文云瓊赤玉也姑兼存之○羅氏中行曰琚處佩之中所以貫蠙珠而上系於珩下維璜沖牙者也】○言人有贈(zèng)我以微物我當(dāng)報(bào)之以重寶而猶未足以爲(wèi)報(bào)也但欲其長以爲(wèi)好而不忘耳疑亦男女相贈(zèng)荅之辭如靜女之類

集說【毛氏萇曰孔子曰吾於木瓜見苞苴之禮行○鄭氏康成曰以果實(shí)相遺者必苞苴之尚書曰厥苞橘柚○朱子曰投我以木瓜而報(bào)之以瓊琚報(bào)之厚矣而猶曰非敢以爲(wèi)報(bào)姑欲長以爲(wèi)好而不忘耳蓋報(bào)人之施而曰如是報(bào)之足矣則報(bào)者之情倦而施者之德忘惟其歉然常若無物可以報(bào)之則報(bào)者之情施者之德兩無窮也○方氏應(yīng)龍?jiān)皇锥渲恍稳葜液裰橄露溆詧?jiān)相好之?此詩亦以風(fēng)世之薄道往來而較量於錙銖者】

附録【孔氏穎達(dá)曰以衛(wèi)人得齊桓之大功思厚報(bào)之而不能乃假小事以言設(shè)使齊投我以木瓜我假以瓊琚猶非敢以此報(bào)齊之木瓜欲令齊長以爲(wèi)玩好結(jié)我以恩情而已況今救而封我如此大功知何以報(bào)之○蘇氏轍曰桓公城楚邱以封衛(wèi)遺之車馬器服衛(wèi)以復(fù)安衛(wèi)人德之故曰雖投我以木瓜我將報(bào)之以瓊琚瓊琚之於木瓜重矣然猶不敢以爲(wèi)報(bào)也永以與之爲(wèi)懽好而已】

○投我以木桃報(bào)之以瓊瑤匪報(bào)也永以爲(wèi)好也集傳比也瑤美玉也【陸氏德明曰瑤說文云美石】

○投我以木李報(bào)之以瓊玖【音久葉舉里反】匪報(bào)也永以爲(wèi)好也

集傳比也玖亦玉名也【陸氏德明曰玖玉黑色】

集說【孔氏穎達(dá)曰傳言琚佩玉名瑤玖亦佩玉名瑤言美石玖言玉名明此三者皆玉石雜也故丘中有麻傳云玖石次玉是玖非全玉也○顧氏夢(mèng)麟曰玉重石輕惟最貴者用玉以純故有非全玉之說】總論【黃氏櫄曰木瓜木桃木李皆微物也而詩人欲以瓊琚瓊瑤瓊玖報(bào)之且猶以爲(wèi)未足非物之不足而心之不足也○許氏天贈(zèng)曰此詩似賦而以爲(wèi)比者蓋以木瓜等比微物以瓊琚等比重寶非真以木瓜等相施報(bào)也】

木瓜三章章四句

集說【輔氏廣曰有學(xué)者請(qǐng)於先生曰某於木瓜詩反覆諷詠但見其有忠厚之意而不見其有褻慢之情小序以爲(wèi)美齊桓恐非居後而揣度者所能及或者其有所傳也竊意桓公既歿之後衛(wèi)文公伐齊殺長立幼衛(wèi)人感桓公之惠而責(zé)文公之無恩故爲(wèi)是詩以風(fēng)其上不然則家語所載豈鑿空而爲(wèi)此言乎先生以爲(wèi)不然曰若以此詩爲(wèi)衛(wèi)人欲報(bào)齊桓之詩則齊桓之惠何止於木瓜而衛(wèi)人實(shí)未嘗有一物報(bào)之也而先生疑以爲(wèi)男女相贈(zèng)荅之辭如靜女之類者則亦以衛(wèi)風(fēng)多淫亂之詩而疑其或然耳嘗試思之靜女之詩其爲(wèi)男女相贈(zèng)荅於詩文可見至此詩則全不見有男女之辭若只據(jù)詩文以爲(wèi)尋常相問遺之意似亦通先施之者雖薄而後報(bào)之者常過厚是亦忠厚之情也且與家語之說亦不相戾○胡氏一桂曰案王氏詩考引晁氏詩序論云賈誼謂木瓜下報(bào)上也如是則集傳以爲(wèi)疑亦男女相贈(zèng)之辭未嘗以爲(wèi)實(shí)然之論然矣】

附録【孔氏穎達(dá)曰戴公出處於漕爲(wèi)齊公子無虧所救戴公卒文公立齊桓公又城楚邱以封之則戴也文也皆爲(wèi)齊所救而封之也左傳齊侯歸公乘馬祭服歸夫人魚軒重錦是遺戴公也外傳齊語曰衛(wèi)人出廬於漕桓公城楚邱以封之其畜散而無育齊桓公與之系馬三百是遺文公也○胡氏安國曰木瓜美桓而夫子録之善衛(wèi)人之情也曷爲(wèi)善之報(bào)者天下之利以德報(bào)德則民有所勸矣○嚴(yán)氏粲曰木瓜美桓公衛(wèi)人之情也春秋不與桓公專封所以尊王也】

【案詩序木瓜美齊桓公也衛(wèi)人思之欲厚報(bào)之而作是詩孔穎達(dá)解之曰言欲厚報(bào)之則時(shí)實(shí)不能報(bào)也心所欲耳經(jīng)三章皆欲報(bào)之詞漢唐宋諸儒皆從序說即朱子讀尊孟辨亦云詩録木瓜春秋序績之意亦以善衛(wèi)人之情也豈以齊桓之事爲(wèi)盡可法則朱子亦嘗用序說矣獨(dú)至注詩則以爲(wèi)美桓之說於經(jīng)文無所據(jù)而疑其爲(wèi)男女贈(zèng)荅之詩然曰疑者亦未爲(wèi)必然之論輔廣尊師說謂非美桓公但經(jīng)文無男女之詞以爲(wèi)只作尋常問遺解此與後之托爲(wèi)申培之說者相近總之木瓜之詩言人當(dāng)薄遺厚報(bào)故設(shè)爲(wèi)瓜瓊不等之喻謂若有厚於此者報(bào)當(dāng)何如此風(fēng)人忠厚之情也毛鄭指爲(wèi)美桓者述其所傳朱子改爲(wèi)贈(zèng)荅者據(jù)文詮義後儒獨(dú)於此詩袒毛鄭而與朱子相左者甚衆(zhòng)今從集傳亦不廢箋義在讀詩者善觀而會(huì)通之可耳】

衛(wèi)國十篇三十四章二百三句

集傳張子曰衛(wèi)國地濱大河其地土薄故其人氣輕浮其地平下故其人質(zhì)柔弱其地肥饒不費(fèi)耕耨故其人心怠惰其人情性如此則其聲音亦淫靡故聞其樂使人懈慢而有邪僻之心也鄭詩放此【輔氏廣曰鄭衛(wèi)之俗淫靡非獨(dú)習(xí)俗之弊蓋亦風(fēng)土所致張子發(fā)此說可謂能通天地人矣】

集說【朱氏公遷曰衛(wèi)多君子於詩可見如淇奧之武公固非諸國所有而文公興衛(wèi)亦卓卓可稱者其余如凱風(fēng)之孝子北門之忠臣北風(fēng)之智者干旄之賢大夫簡兮之賢伶官考盤之隱君子豈不特然於變風(fēng)時(shí)其次則乘舟之爭死者亦有可憫之一節(jié)又如賢婦人六人則莊姜共姜許穆宋桓夫人泉水竹竿之女也若燕燕之全淑慎伯兮之守專一雄雉之知德行谷風(fēng)被棄而有德音又在六婦人以外然則衛(wèi)不特多君子亦可謂多賢婦人矣】

欽定詩經(jīng)傳說彚纂卷四