<經(jīng)部,詩類,欽定詩經(jīng)傳說匯纂

欽定四庫全書

欽定詩經(jīng)傳說彚纂卷八

陳一之十二

集傳陳國名太皥伏羲氏之墟【孔氏頴逹曰大皞又號(hào)虙戲故連言之虙戲即伏義字異音義同也】在禹貢豫州之東其地廣平無名山大川西望外方【許氏謙曰外方見王風(fēng)】東不及孟諸【孔氏穎達(dá)曰明豬尚書作盟豬即左傳稱孟諸之麋爾雅云宋有孟諸是也但聲訛字變耳】周武王時(shí)帝舜之胄有虞閼【音遏】父爲(wèi)周陶正武王賴其利器用與其神明之後以元女大姬妻其子滿而封之於陳都於宛丘之側(cè)與黃帝帝堯之後共爲(wèi)三恪是爲(wèi)胡公【孔氏穎達(dá)曰昭八年左傳史趙云胡公不淫故周賜之姓使祀虞帝則胡公姓嬀武王所賜也恪者敬也王者敬先代封其後樂記云武王未及下車封黃帝之後於薊封帝堯之後於祝封帝舜之後於陳下車乃封夏后氏之後於杞封殷之後於宋明陳與薊祝共爲(wèi)三恪杞宋別爲(wèi)二王之後矣】大姬婦人尊貴好樂【五教反】巫覡【胡狄反】歌舞之事【孔氏穎達(dá)曰楚語曰在女曰巫在男曰覡】其民化之今之陳州即其地也【皇輿表陳州今開封府陳州隸河南】

集說【鄭氏康成曰大姬好巫覡禱祈鬼神歌舞之樂民俗化而爲(wèi)之五世至幽公當(dāng)厲王時(shí)政衰大夫淫荒所爲(wèi)無度國人傷而刺之陳之變風(fēng)作矣○蘇氏轍曰陳之變風(fēng)原出於大姬蓋列國之風(fēng)皆有所自起方周之盛時(shí)王澤充塞其善者篤於善不善者以禮自將亦不至於惡其後周德既衰諸侯各因其舊俗而增之善者因善以入於惡而不善者日以益甚故晉以堯之遺風(fēng)爲(wèi)儉不中禮陳以大姬之余俗爲(wèi)游蕩無度亦理勢(shì)然也○朱氏公遷曰陳檜曹皆小國故居變風(fēng)之終又變風(fēng)訖於陳靈陳有靈公之詩亦宜居變風(fēng)之終但檜曹比陳爲(wèi)尤小且有思治之詩故二國不可先陳而以陳列於其前也】

子之湯【他郎他浪二反】兮宛丘之上【辰羊辰亮二反】兮洵【音荀】有情兮而無望【武方武放二反】兮

集傳賦也子指游蕩之人也湯蕩也四方高中央下曰宛丘【濮氏一之曰宛丘因以爲(wèi)其地之名○王氏應(yīng)麟曰郡縣志宛丘在陳州宛丘縣南三里括地志縣在陳城中古陳國】洵信也望人所瞻望也○國人見此人常游蕩於宛丘之上故敘其事以刺之言雖信有情思而可樂矣然無威儀可瞻望也

集說【呂氏祖謙曰湯雖訓(xùn)蕩與徑斥爲(wèi)淫蕩者辭氣緩急猶不同洵有情兮而無望兮從容不廹而諷切之者深矣○輔氏廣曰游蕩以爲(wèi)樂情也威儀之可望禮也溺於情者必不足於禮故詩人譏之】

○坎其擊鼔宛丘之下【葉後五反】無冬無夏【葉與下同】值【直置反】其鷺羽

集傳賦也坎擊鼓聲值植也鷺舂鉏【陸氏佃曰鷺步於淺水好自低昂故曰舂鉏也】今鷺鷥好而潔白頭上有長毛十?dāng)?shù)枚羽以其羽爲(wèi)翳舞者持以指麾也【孔氏穎達(dá)曰鷺羽執(zhí)持之物故以植爲(wèi)持鷺羽可以爲(wèi)舞者之翳故持之也】言無時(shí)不出游而鼔舞於是也集說【范氏祖禹曰冬夏祁寒大暑之時(shí)也人之好樂於是時(shí)必少息焉今也無冬無夏則其他時(shí)可知矣○徐氏常吉曰古者春秋教以禮樂冬夏教以詩書今冬夏值其鷺羽則常舞而無度矣此商書所謂恒舞也】

○坎其擊缶【方有反】宛丘之道【葉徒厚反】無冬無夏值其鷺翿【音導(dǎo)葉殖有反】

集傳賦也缶瓦器可以節(jié)樂【孔氏穎達(dá)曰易離卦九三云鼔缶而歌則樂器亦有缶坎卦六四樽酒簋貳用缶則缶又是酒器也襄九年宋災(zāi)左傳曰具綆缶備水器則缶是汲水之器然則缶是瓦器可以節(jié)樂若今擊甌又可以盛水盛酒即今之瓦盆也】翿翳也

總論【輔氏廣曰後兩章但再述其事以見其游蕩之無時(shí)耳寒暑而不休則無時(shí)而止矣○樂固人之所喜也然必一張一弛時(shí)出而用之然後可以和悅其心志舒散其氣血倘作樂無時(shí)則適足以?溺其心爾】

宛丘三章章四句

集說【鄒氏泉曰此詩見習(xí)俗之敝而詩人刺之亦不爲(wèi)習(xí)俗所移者矣】

【案序宛丘刺幽公也毛萇解之曰子指大夫經(jīng)所陳乃大夫之事由君化之使然故舉大夫之事以刺之鄭康成則曰子者斥幽公也是經(jīng)序相符也孔穎達(dá)申其說曰經(jīng)之所陳皆幽公之事不宜以爲(wèi)大夫隱四年公子翬謂隱公曰百姓安子諸侯說子則諸侯之臣亦呼君曰子故易傳也朱子曰子指游蕩之人也辨小序曰陳國小無事實(shí)幽公但以惡諡故得游蕩無度之詩未敢信也解經(jīng)可謂愼矣然曰望人所瞻望也則仍似屬有位者言也若閭巷細(xì)民鼔舞於宛丘何系輕重而國人作詩以刺之又致夫子録是詩以冠陳風(fēng)之首重爲(wèi)後世戒耶蓋上行則下效序與傳箋推其原則有所指朱子以爲(wèi)無其據(jù)則主泛言然其相因之理一也又集傳云大姬好樂巫覡歌舞之事其民化之其說始於漢儒此則又推陳風(fēng)漬漸之由非謂宛丘之詩也】

東門之枌【符云反】宛丘之栩【況浦反】子仲之子婆娑【素何反】其下【葉後五反】

集傳賦也枌白榆也先生葉郤著莢皮色白【嚴(yán)氏粲曰枌解見唐山有樞栩解見唐鴇羽】子仲之子子仲氏之女也【嚴(yán)氏粲曰次章言不績其麻知子仲之子爲(wèi)指女子也】婆娑舞貌【孔氏頴逹曰孫炎曰舞者之容婆娑然○何氏楷曰或婆娑於枌之下或婆娑於栩之下明其非一時(shí)非一處也】○此男女聚會(huì)歌舞而賦其事以相樂也

集說【嚴(yán)氏粲曰陳都宛丘之側(cè)其東門與丘之間乃國之交會(huì)其處又有枌栩二種之木可以休息故陳大夫子仲氏之女乃婆娑遨游於其下蓋以相誘說也游蕩之俗以貴族猶爲(wèi)之何責(zé)於小民乎○徐氏常吉曰東門人所出入宛丘人所往來有枌栩之陰人所趨聚也子仲氏以大夫之女聚舞已非所宜況男女相與而慕悅乎】

○谷旦于差【初佳反葉七何反】南方之原【無韻未詳】不績其麻【葉謨婆反】市也婆娑

集傳賦也谷善差擇也○既差擇善旦以會(huì)於南方之原【歐陽氏修曰男女淫奔多在國之郊野所謂南方之原者猶東門之墠也○李氏樗曰毛鄭以原爲(wèi)陳大夫而以原爲(wèi)氏不甚明白歐陽以爲(wèi)南方原野則其說爲(wèi)簡徑】於是棄其業(yè)以舞於市而往會(huì)也

集說【范氏祖禹曰先王惡夫飽食而逸居是故君子勤禮小人盡力所以愛日也今也民於善日則擇高明之地而荒樂焉○黃氏櫄曰嘗觀豳之風(fēng)俗其男耕其婦饁其女桑至於八月載績則蠶事畢而麻事起矣今陳之風(fēng)俗至於男女不紡績其麻市也婆娑此所謂上有好者下必有甚焉者也○馮氏復(fù)京曰案市朝之市在國中者乃是商賈貿(mào)易之地揆之地勢(shì)不宜聚會(huì)歌舞於其間也上文云南方之原其地必閑曠而可樂意者如遺人道路之市歟古者八家同井家有私田百畝公田十畝余二十畝爲(wèi)井竈廬舍即就廬舍以交易市井之名殆出於此而後世因謂國都之市亦爲(wèi)市井則此詩所謂市者或在野外田間未可知也】

○谷旦于逝越以鬷【子公反】邁【葉力制反】視爾如荍【祁饒反】貽我握椒

集傳賦也逝往越於鬷衆(zhòng)也【鄭氏康成曰鬷總也○孔氏穎達(dá)曰謂男女總集而合行也】邁行也荍芘【音毗】芣【音浮】也又名荊葵紫色【蘇氏轍曰荍小草而多華○羅氏愿曰荊葵比戎葵葉小花似五銖錢大色粉紅有紫文縷之一名錦葵大抵似蘆菔花】椒芬芳之物也○言又以善旦而往於是以其衆(zhòng)行而男女相與道其慕悅之詞曰我視爾顔色之美如芘芣之華於是遺我以一握之椒而交情好也集說【蘇氏轍曰男女既相告以相差擇今則又相告而往矣於是遂行往會(huì)之於其會(huì)也相謔以荍而相遺以椒相與爲(wèi)淫蕩而莫知恥也○朱氏道行曰于逝之逝有忘返意以鬷而邁謂男女成羣如云如荼也如荍之贊男悅女也握椒之奉女昵男也至是直與溱洧秉蕑之謔勺藥之贈(zèng)同風(fēng)無復(fù)先王家教之遺矣】

總論【輔氏廣曰夫民勞則思思則善心生逸則淫淫則忘善忘善則惡心生理勢(shì)之必然也陳國之地廣平又以大姬之化故其俗淫蕩無度男女聚會(huì)歌舞婦人棄其所業(yè)相與慕悅各有所贈(zèng)以交情好動(dòng)其淫欲者亦其勢(shì)之必然也】

東門之枌三章章四句

集說【王氏安石曰東門之枌宛丘之應(yīng)也】

衡門之下可以棲【音西】遲泌【悲位反】之洋洋可以樂【音洛】饑集傳賦也衡門橫木為門也門之深者有阿塾堂宇【許氏謙曰考工記門阿注棟也疏屋脊考工記注引爾雅門側(cè)之堂謂之塾則堂即塾也又案屋之基亦曰堂周禮堂崇三尺堂崇一筵禮記天子之堂九尺皆指堂基而言則堂字作基說爲(wèi)長說文宇屋邊即屋四垂】此惟衡木為之【孔氏頴達(dá)曰衡古文橫假借字也衡橫義同門惟橫木爲(wèi)之言其淺也】棲遲游息也泌泉水也【孔氏穎達(dá)曰邶風(fēng)有毖彼泉水知泌爲(wèi)泉水○嚴(yán)氏粲曰此泌與彼毖字異義同亦當(dāng)爲(wèi)泉水之流貌】洋洋水流貌○此隱居自樂而無求者之詞言衡門雖淺陋然亦可以游息泌水雖不可飽然亦可以玩樂而忘饑也

集說【許氏謙曰衡門之詩隱士所作命士之堂三尺庶人蓋無級(jí)門之制衡門固隱士之常爾○顧氏起元曰衡門以所居而安言泌水以所玩而樂言泌水非真可飽玩泌水可樂自忘其饑爾】附録【歐陽氏修曰詩人以僖公可以勉進(jìn)於善而惜其懦無自立之志故作詩以誘進(jìn)之云衡門雖淺陋若居之不以爲(wèi)陋?jiǎng)t亦可以游息於其下泌水洋洋然若閲之而樂則亦可以忘饑言陳國雖小若有意於立事則亦可以爲(wèi)政】

○豈其食魚必河之魴【音房】豈其取【音娶】妻必齊之姜集傳賦也姜齊姓

集說【瞿氏景淳曰食魚取妻雖不是借言然賢者之意自當(dāng)廣也】

○豈其食魚必河之鯉豈其取妻必宋之子【葉奨里反】集傳賦也子宋姓

集說【陸氏佃曰里語曰洛鯉伊魴貴於牛羊言洛以深宜鯉伊以清淺宜魴也河性宜魚故曰河之魴河之鯉○朱氏公遷曰食色性之欲也而食魚不必魴鯉取妻不必齊姜宋子則凡所以自奉者皆不求全而責(zé)備矣素位而行不愿乎其外斯人之謂歟】

附録【歐陽氏修曰既言雖小亦可有爲(wèi)又言何必大國然後可爲(wèi)譬如食魚者凡魚皆可食若必待魴鯉則不食魚矣譬如取妻諸姓之女皆可取若必待齊宋之族則不取妻矣是首章之意言小國皆可有爲(wèi)而二章三章言大國不可待而得也】

總論【輔氏廣曰此詩以爲(wèi)隱居自樂而無求者之辭則辭順理明甚易而實(shí)是夫逐物徇外乃人之常情今玩其辭意安愉恬淡非樂內(nèi)者有所不能也○熊氏朋來曰人須是世味淡則能隱亦須世味淡則能樂衡門可棲遲居不求安也泌可樂饑食不求能也然飲食男女人之大欲故特以食魚取妻言之○許氏謙曰前一章有自足之意後兩章無外慕之心此雖賦體而實(shí)似比也○劉氏瑾曰能隱居者必能自樂能自樂者必能無求故三者之意備見於一詩之間首章上二句可見其隱居下二句可見其自樂後兩章又可見隨遇而安無求於世也】

附録【蘇氏轍曰夫棲遲必大屋樂饑必飲食食魚必魴鯉取妻必姜子則終身有不獲者故從其所有而爲(wèi)之及其至也雖天下之美無加焉不然雖有天下之至美而常挾不足之心以待之則終亦不爲(wèi)而已矣僖公自謂小國無意於爲(wèi)治故陳此以誘之】

衡門三章章四句

集說【王氏柏曰陳風(fēng)十篇止有衡門一詩爲(wèi)善其余多男女會(huì)遇之作亞於鄭風(fēng)矣○黃氏佐曰隱居者自爲(wèi)此詩與考盤不同蓋考盤是他人美之者也故此詩無贊美之詞】附録【孔氏穎達(dá)曰作衡門詩者誘僖公也以僖公慤愿而無自立之志故國人作是詩誘使自強(qiáng)行道令興國致理也○范氏處義曰是詩與甫田皆視其君之失而正救之齊襄公志大心勞所謂過也詩人則抑之陳僖公愿而無立志所謂不及也詩人則誘之與圣人教人之意同也】

【案序之說詩於十五國風(fēng)其旨多矣曰美曰刺曰勸曰惡曰思曰閔曰傷曰疾曰怨曰責(zé)曰止曰懼曰戒曰哀曰憂至直賦其事者因事以爲(wèi)文而曰誘者獨(dú)見於陳風(fēng)之衡門一篇蓋僖公愿而無立志故作是詩以誘掖之也其有忠愛之意歟夫既以爲(wèi)誘則三章俱作比看朱子改以爲(wèi)隱者自樂而無求者之詞則三章俱作賦看於義似較直捷矣然古說亦可通節(jié)存其意俾後之窮經(jīng)者有以博考焉】

東門之池可以漚【烏豆反】麻【葉謨婆反】彼美淑姬可與晤【五故反】歌

集傳興也池城池也【鄭氏康成曰孔安國云停水曰池○孔氏穎達(dá)曰以池系門言之則此池近在門外諸詩言東門皆是城門故以池爲(wèi)城池】漚漬也治麻者必先以水漬之【孔氏穎達(dá)曰考工記?音茫氏以涗音稅水漚其絲注云漚漸也謂漸漬使之柔韌也】晤猶解也【黃氏佐曰蓋我與歌之彼自解之之意】○此亦男女會(huì)遇之詞蓋因其會(huì)遇之地所見之物以起興也

集說【孔氏穎達(dá)曰黃帝姓姬炎帝姓姜二姓之後子孫昌盛其家之女美者尤多左傳引易詩云雖有姬姜無棄憔悴是以姬姜爲(wèi)婦人美稱也○董氏逌曰周姬姓陳因元女以封故詩人猶言淑姬○唐氏汝諤曰以池可治物人可快心爲(wèi)興○沈氏守正曰水經(jīng)注陳城東門內(nèi)有池水至清潔而不耗竭即其地也見是公共之所人人可往無禁止也漚者漸漬之詞見可以浸淫而無害也】

附錄【鄭氏康成曰於池中柔麻使可緝績作衣服興賢女能柔順君子成其德教晤猶對(duì)也言淑姬賢女君子宜以對(duì)歌相切化也○孔氏穎達(dá)曰以君淫昏故思得賢女配之與之對(duì)偶而歌冀其切化使君爲(wèi)善○張氏次仲曰淑女非妖麗之稱晤歌亦無戲浪笑傲之態(tài)池水漚麻以喻漸漬而不覺淑姬晤歌以見婉轉(zhuǎn)而善入】

○東門之池可以漚紵【直呂反】彼美淑姬可與晤語集傳興也紵麻屬【陸氏璣曰紵科生數(shù)十莖宿根在地中至春自生不歲種也荊揚(yáng)之間一歲三收○范氏祖禹曰紵以當(dāng)署】

○東門之池可以漚菅【古顔反葉居賢反】彼美淑姬可與晤言集傳興也菅葉似茅而滑澤莖有白粉柔靭【而振反】宜爲(wèi)索也【范氏祖禹曰菅以爲(wèi)屨○濮氏一之曰左傳云雖有絲麻無棄菅蒯蒯與菅皆謂苕也黃華者俗名黃芒即蒯也白華者俗名白芒即菅也】

總論【許氏天贈(zèng)曰晤歌與之合曲而歌也晤語與之相荅述也晤言與之相言論也】

東門之池三章章四句

集說【輔氏廣曰序以詩中淑姬二字故生其說正如靜女之詩由靜女而生說也殊不知彼美淑姬云者乃男悅女之辭彼自以爲(wèi)美自以爲(wèi)淑耳非真有賢淑之德也】

附録【鄭氏伯熊曰觀齊雞鳴之詩其相警戒之言則閨門之奧笑歌晤言故足以浸漬其君之心而革其惡此東門之詩所以思賢女也】

【案東門之池古序以爲(wèi)刺時(shí)衍其說者以爲(wèi)疾時(shí)之不然而思得賢女以配君子也朱子改爲(wèi)男女聚會(huì)之詞而以淫詩例之然玩其詞氣卻無褻狎謔浪之意漢儒之說殆以是歟】

東門之楊其葉牂牂【子桑反】昏以爲(wèi)期明星煌煌

集傳興也東門相期之地也楊柳之揚(yáng)起者也牂牂盛貌明星啟明也煌煌大明貌○此亦男女期會(huì)而有負(fù)約不至者故因其所見以起興也

集說【朱氏公遷曰語不相應(yīng)義不相因特即所見以爲(wèi)興○顧氏起元曰此女負(fù)約而男作詩也興意其枝揚(yáng)則其葉盛反興約昏爲(wèi)期而夕不至也明星煌煌言所期不見但仰見明星之煌煌而已】附録【毛氏萇曰言男女失時(shí)不逮秋冬○鄭氏康成曰楊葉牂牂三月中也喻時(shí)晚也失仲春之月親迎之禮以昏時(shí)女留他色不肯時(shí)行乃至大星煌煌然○孔氏穎達(dá)曰禮當(dāng)及時(shí)配合女當(dāng)隨夫而行至使昏姻失時(shí)男女相違如是故舉以刺時(shí)也○士昏禮執(zhí)燭前馬是親迎之禮以昏也用昏者取陽往陰來之義】

○東門之楊其葉肺肺【普計(jì)反】昏以爲(wèi)期明星晢晢【之世反】集傳興也肺肺猶牂牂也晢晢猶煌煌也

總論【黃氏一正曰言東門之楊葉盛可蔽而又昏以爲(wèi)期良可相會(huì)今乃失約而至於明顯之時(shí)則不遂所欲矣】

東門之楊二章章四句

集說【輔氏廣曰自宛丘而爲(wèi)東門之枌自東門之枌而爲(wèi)東門之池東門之楊蓋俗之流而勢(shì)之下也有國者之於導(dǎo)民可不謹(jǐn)哉】

附錄【嚴(yán)氏粲曰陳東門之楊與鄭豐皆親迎而女不至言刺時(shí)猶言刺亂以時(shí)使然也○謝氏枋得曰男親迎而女不至此風(fēng)俗之弊人道之變淫亂而不知禮義者也】

【案集傳此篇改序說爲(wèi)男女期會(huì)而負(fù)約不至之詩然考朱子初解曰東門蓋此人親迎之所以其所見起興曰東門之楊則其葉牂牂矣昏以爲(wèi)期而明星煌煌矣蓋從序說也今姑存之】

墓門有棘斧以斯【所宜反】之夫也不良國人知之知而不已誰昔然矣

集傳興也墓門兇僻之地多生荊棘斯析也【孔氏穎達(dá)曰釋言云斯離也孫炎曰斯析之離是斯?fàn)?wèi)析義也○濮氏一之曰斯莊子斯而析之】夫指所刺之人也誰昔昔也猶言疇昔也【邢氏昺曰毛傳云昔久也郭云誰發(fā)語詞】○言墓門有棘則斧以斯之矣此人不良則國人知之矣國人知之猶不自改則自疇昔而已然非一日之積矣所謂不良之人亦不知其何所指也

集說【輔氏廣曰人之爲(wèi)惡初動(dòng)於隱微之中猶有懼人之知之心至於公然形肆於外則已無所忌憚矣然猶幸其爲(wèi)人所規(guī)正刺譏而有改也今其爲(wèi)惡至於國人皆知之而猶不自改則非一日之積蓋不可得而救藥之也○唐氏汝諤曰惡木生於幽僻爲(wèi)斧所析惡行發(fā)於隱微爲(wèi)人所知此興意也】附錄【鄭氏康成曰興者喻陳佗由不覩賢師良傅之訓(xùn)道至陷於誅絶之罪○蘇氏轍曰桓公之世陳人知佗之不臣矣而桓公不去以及於亂是以國人追咎桓公以爲(wèi)桓公之智不能及其後故以墓門刺焉夫陳佗也佗之不良國人莫不知之者知而不之去昔者誰爲(wèi)此乎】

○墓門有梅有鴞萃止夫也不良歌以訊【葉息悴反】之訊予不顧【葉果五反】顚倒思予【葉演女反】

集傳興也鴟鴞惡聲之鳥也【陸氏璣曰鴞大如斑鳩綠色入人家兇賈?所賦鵩鳥是也其肉甚美可爲(wèi)羮臛又可爲(wèi)炙○濮氏一之曰楚辭注鴟鴞二物又云鵩似鴞本草云其實(shí)一耳莊子見彈而求鴞炙是也】萃集訊告也顚倒狼狽之狀○墓門有梅則有鴞萃之矣夫也不良則有歌其惡以訊之者矣訊之而不予顧至於顚倒然後思予則豈有所及哉或曰訊予之予疑當(dāng)依前章作而字

集說【黃氏一正曰言梅本嘉木鴞本惡鳥今墓門有梅生非其地則鴞亦萃止矣夫也失其故性而不良則豈不有歌以訊之者乎○姚氏舜牧曰凡人之不良者初不畏人之知亦不顧人之訊至於顛倒然後致思則已無及矣此有識(shí)者必辨之於早不待狼狽而後爲(wèi)無及之思也○唐氏汝諤曰僻地有梅則惡聲者皆聚其中幽獨(dú)有思則惡惡者得發(fā)其隱故又以爲(wèi)興】

附録【程子曰前章言有棘言佗之不善後章言有梅深咎輔導(dǎo)之使然梅雖美木生墓門荊棘荒蕪之處則惡鳥萃矣雖有良心善性與不善人處則惡歸矣】

總論【薛氏志學(xué)曰上章言積惡不悛而追咎其始深絶之也下章言悔過無及而永思其終微教之也總是愛人無已之意】

墓門二章章六句

集說【唐氏汝諤曰此爲(wèi)刺惡之詩】

附錄【陳氏鵬飛曰此詩雖以刺佗乃是耆舊之賢者備見始末追咎先君不能爲(wèi)佗置良師傳也○范氏處義曰佗桓公之弟也桓公卒而佗立明年?duì)?wèi)蔡人所殺佗當(dāng)桓疾病殺太子而以己代之可謂不義陳由是亂國人至於分散所謂惡加於民也序詩者不以爲(wèi)君直言陳佗蓋得春秋不稱爵書蔡人殺陳佗之旨與書衛(wèi)州吁鄭忽同也】

【案朱子初解曰此詩刺佗而追咎先君不能爲(wèi)佗置良師傅以至於此也又解末章曰夫也不良則有歌其惡以訊之者矣訊之而不予顧至於顛倒然後思予則豈有及哉亦追咎之辭也與諸儒舊說相同及著集傳以陳國君臣事無可紀(jì)獨(dú)陳佗以亂賊被討見書於春秋序遂以此詩與之不知其信然否也蓋亦未決之詞但序曰刺佗傳之國史陳有佗與衛(wèi)有州吁鄭有叔段等采風(fēng)者皆不得無詩況陳事既無他籍可考而此詩業(yè)有古序可據(jù)則諸儒之從序說似不必致疑於千載之下矣】

防有鵲巢邛【其恭反】有旨苕【徒雕反葉徒刀反】誰侜【陟留反】予美心焉忉忉【都勞反】

集傳興也防人所筑以捍水者【周禮稻人以豬畜水以防止水】邛邱【孔氏穎達(dá)曰土之高處草生尤美故邛爲(wèi)邱○何氏楷曰防邛一說皆陳地名郡國志陳國陳縣注引博物記云邛地在縣北防亭在焉愚案防堤也朱子之解得之】旨美也苕苕饒也莖如勞豆而細(xì)葉似蒺藜而青其莖葉緑色可生食如小豆藿也【孔氏穎達(dá)曰苕之華傳云苕陵苕此直曰苕草彼陵苕之草好生下濕此則生於高邱與彼異也】侜侜張也猶鄭風(fēng)之所謂迋【居望反】也【濮氏一之曰侜爲(wèi)誑誕則字與譸同書云譸張爲(wèi)幻之意也】予美指所與私者也忉忉憂貌○此男女之有私而憂或間之之詞故曰防則有鵲巢矣邛則有旨苕矣今此何人而侜張予之所美使我憂之而至於忉忉乎

集說【朱氏公遷曰彼所宜有之物則皆有此所不當(dāng)有之事乃有之蓋以尋常之物興怪異之事也○黃氏一正曰鵲善相地安則爲(wèi)巢苕宜荒地不戕則旨今防有鵲巢邛有旨苕則各得其所矣而予之所美者顧爲(wèi)侜張而不得其所乎○鄒氏泉曰言駕不根之詞以侜張之而生彼擕貳之心也】附錄【鄭氏康成曰防之有鵲巢邛之有美苕處勢(shì)自然喻宣公信多言之人故致此讒人○歐陽氏修曰讒言惑人非一言一日之致必由累積而成如防之有鵲巢漸積構(gòu)成之爾又如苕饒蔓引牽連將及我也○程子曰侜謂譸張迂回誣罔人者必迂曲以致其惡予美心所賢者憂讒誣賢善也】

○中唐有甓【蒲歷反】邛有旨鷊【五歷反】誰侜予美心焉惕惕【吐歷反】

集傳興也廟中路謂之唐【毛氏萇曰中中庭也唐堂涂也○孔氏穎達(dá)曰以唐是門內(nèi)之路故知中是中庭孫炎云堂途堂下至門之逕也】甓瓴【音零】甋【音滴】也【郭氏璞曰?甎音鹿專也今江東呼爲(wèi)瓴甓】鷊小草雜色如綬【董氏逌曰鷊舊作□○劉氏瑾曰案埤雅鷊本鳥名亦名綬鳥咽下有囊如小綬具五色此傳所釋鷊草之名豈因其似鷊鳥而取義乎】惕惕猶忉忉也

集說【黃氏一正曰言中唐有甓人罕踐之故能成其美邛有旨鷊人莫戕之故能成其文今予之所美者而人顧侜張之使我心惕惕乎】

附録【歐陽氏修曰中唐有甓非一甓也亦以積累而成旨鷊綬草雜衆(zhòng)色以成文猶多言交織以成惑義與貝錦同】

總論【朱氏公遷曰憂慮之意反覆道之】

防有鵲巢二章章四句

集說【輔氏廣曰游蕩歌舞陳之俗也其流爲(wèi)淫邪者宜矣故陳風(fēng)之末大抵皆淫亂之詩此詩與鄭風(fēng)揚(yáng)之水相似】

附錄【孔氏穎達(dá)曰經(jīng)二章皆上二句言宣公致讒之由下二句言己憂讒之事○嚴(yán)氏粲曰此詩憂讒賊者詩人爲(wèi)賢者憂之也】

【案防有鵲巢序曰憂讒賊也鄭康成曰所美謂宣公也程子曰予美心所賢者一言下之誑君以讒人一言奸之誣善以害人皆作詩者憂患之意朱子曰予美指所與私者而定此詩爲(wèi)男女有私憂或閑之之詞然不指其所謂予美者爲(wèi)男乎爲(wèi)女乎夫風(fēng)詩之托興甚遠(yuǎn)簡兮之彼美爲(wèi)盛王葛生之予美爲(wèi)君子詞可作男女夫婦讀意可作君親朋友觀即不泥爲(wèi)宣公而程子之說爲(wèi)可思矣】

月出皎兮佼【古卯反】人僚【音了】兮舒窈【烏了反】糾【已小反】兮勞心悄【七小反】兮

集傳興也皎月光也佼人美人也【陸氏德明曰佼又作姣方言云自關(guān)而東河濟(jì)之閑好謂之姣○李氏樗曰孟子曰子都之姣】僚好貌窈幽遠(yuǎn)也糾愁結(jié)也【顧氏起元曰言思之幽遠(yuǎn)不可窮綰結(jié)不可解也】悄憂也【鄭氏康成曰思而不見則憂○王氏安石曰悄言不說而靜默】○此亦男女相悅而相念之詞言月出則皎然矣佼人則僚然矣安得見之而舒窈糾之情乎是以爲(wèi)之勞心而悄然也

集說【蘇氏轍曰婦人之美盛如月出之光○朱氏公遷曰此因所見以起興蓋月出於夜正私心所發(fā)之時(shí)○沈氏守正曰勞心悄兮忖度其心若謂佼人思己者】

○月出皓【胡老反】兮佼人懰【力久反葉朗老反】兮舒懮【於久反】受【葉時(shí)倒反】兮勞心慅【七考反】兮

集傳興也懰好貌懮受憂思也慅猶悄也【王氏安石曰慅言不安而騷動(dòng)】

○月出照兮佼人燎【力召反】兮舒夭【於表反】紹【實(shí)照反】兮勞心慘【當(dāng)作懆七吊反】兮

集傳興也燎明也【董氏逌曰燎則其光與月并】夭紹糾緊之意慘憂也【王氏安石曰慘言不舒而憂愁】

集說【輔氏廣曰窈糾懮受夭紹大抵是人心憂思牢結(jié)而難解之意然有淺深至於糾緊則甚矣○朱氏公遷曰凡人心平則舒緩有憂則糾緊】

總論【呂氏祖謙曰此詩用字聱牙意者其方言歟○朱氏善曰月出之詩其悅之也至矣其思之也切矣其憂之也滐矣移是心以好賢亦將何求而不獲哉惜也吾未見好德如好色者也】

月出三章章四句

集說【沈氏守正曰此詩與澤陂朱子皆以爲(wèi)男女相悅之詞今玩佼人蓋男思女之詞也】

胡爲(wèi)乎株林從夏【戶雅反】南【葉尼心反下同】匪適株林從夏南集傳賦也株林夏氏邑也【王氏應(yīng)麟曰郡國志陳縣注陳有株邑蓋朱襄之地寰宇記陳州南頓縣西南三十里有夏亭城城北五里有株林郡縣志宋州柘城縣本陳之株邑詩株林是也】夏南徵舒字也【孔氏穎達(dá)曰徵舒字子南以氏配字謂之夏南】○靈公【嚴(yán)氏粲曰疏曰靈公平國共公朔子】淫於夏徵舒之母朝夕而往夏氏之邑故其民相與語曰君胡爲(wèi)乎株林乎曰從夏南耳然則非適株林也特以從夏南故耳蓋淫乎夏姬不可言也故以從其子言之詩人之忠厚如此

集說【范氏處義曰不斥夏姬而言夏南夏南實(shí)主其家國人亦預(yù)憂其禍必作於夏南也○張氏彩曰意當(dāng)時(shí)靈公諱言夏氏而托株林以爲(wèi)辭故詩云然】

○駕我乘【繩證反】馬【葉滿補(bǔ)反】說【音稅】于株野【葉上與反】乘【平聲】我乘駒朝食于株

集傳賦也說舍也馬六尺以下曰駒

集說【輔氏廣曰首章猶爲(wèi)之隱也至末章則不容隱矣但惜其車馬之被汚而已詩人雖爲(wèi)公隱而公則自不以爲(wèi)恥也馳驅(qū)乘馬而朝食于株則其無恥甚矣○嚴(yán)氏粲曰駕一乘之馬則舍說于株林之野乘一乘之駒則又朝食于株原無他往朝朝暮暮只往株林何爲(wèi)也哉○沈氏守正曰旣乘馬又乘駒非一往也亦見非微行也】

總論【姚氏舜牧曰胡爲(wèi)株林二句是問其行匪適株林二句是實(shí)其事駕我乘馬二句是道其往之無他乘我乘駒二句是道其見之欲亟○許氏天贈(zèng)曰首章本言從夏姬也然但指其子而不直斥其所從之人末章言從夏姬之頻也然不指其人而但言其所至之地此詩之厚也】

株林二章章四句

集傳春秋傳夏姬鄭穆公之女也嫁於陳大夫夏御叔靈公與其大夫孔寧儀行父通焉泄冶諫不聽而殺之【宣公九年左傳陳靈公與孔寧儀行父通於夏姬皆衷其衵服以戲於朝泄冶諫曰公卿宣淫民無效焉且聞不令君其納之公曰吾能改矣公告二子二子請(qǐng)殺之公弗禁遂殺泄冶】後卒爲(wèi)其子徵舒所弒而徵舒復(fù)爲(wèi)楚莊王所誅【宣公十年左傳陳靈公與孔寧儀行父飲酒於夏氏公謂行父曰徵舒似女對(duì)曰亦似君徵舒病之公出自其廏射而殺之二子奔楚○宣公十一年左傳楚子爲(wèi)陳夏氏亂故伐陳謂陳人無動(dòng)將討於少西氏遂入陳殺夏徵舒轘諸栗門】集說【朱氏公遷曰荒穢者必亡弒逆者必誅集傳舉其大要而所以示鑒戒者亦明矣○朱氏善曰衛(wèi)之亂至於墻有茨而極於是有狄入衛(wèi)之禍陳之亂至於株林而極於是有楚入陳之禍然則狄非能入衛(wèi)也宣姜實(shí)召之也楚非能入陳也夏姬實(shí)召之也此所謂女戎也比事以觀可以爲(wèi)淫亂者之戒矣】

彼澤之陂【葉音波】有蒲與荷【音何】有美一人傷如之何寤寐無爲(wèi)涕【他弟反】泗【音四】滂【普光反】沱【徒何反】

集傳興也陂澤障也【孔氏穎達(dá)曰謂澤畔障水之岸】蒲水草可爲(wèi)席者【呂氏祖謙曰說文曰蒲者似莞音官而褊有脊滑柔而溫○嚴(yán)氏粲曰莞精蒲麤】荷芙蕖也【爾雅荷芙蕖其莖茄音加其葉蕸音遐其本蔤音密其華菡萏其實(shí)蓮其根藕其中的的中薏○李氏廵曰分別蓮莖花葉實(shí)之名芙蕖其總名也】自目曰涕自鼻曰泗○此詩之旨與月出相類言彼澤之陂則有蒲與荷矣有美一人而不可見則雖憂傷而如之何哉寤寐無爲(wèi)涕泗滂沱而已矣

集說【孔氏穎達(dá)曰陂障之中有蒲與荷之二草以喻男與女聚會(huì)之時(shí)相悅?cè)缡羌捌浞蛛x則憂思相憶云有美好之一人我思之而不能見當(dāng)如之何乎既不能見益復(fù)感傷覺寢之中更無所爲(wèi)念此美女涕泗滂沱淫風(fēng)如此○蘇氏轍曰婦人之色如蒲荷之美思而不見故憂傷涕泗也○朱氏公遷曰物與地相稱事與愿相違有字相呼而無字反應(yīng)爲(wèi)興】

○彼澤之陂有蒲與蕑【古顔反葉居賢反】有美一人碩大且卷【其員反】寤寐無爲(wèi)中心悁悁【烏玄反】

集傳興也蕑蘭也【孔氏穎達(dá)曰以溱洧秉蕑為執(zhí)蘭則知此蕑亦爲(wèi)蘭也】卷鬢髪之美也【李氏樗曰卷美也盧令曰其人美且鬈字雖不同其義則一】悁悁猶悒悒也

集說【嚴(yán)氏粲曰或疑碩大非婦人之稱觀衛(wèi)風(fēng)以碩人稱莊姜車舝稱辰彼碩女則詩以碩大稱婦人多矣】

○彼澤之陂有蒲菡【戶感反】萏【大感反葉待檢反】有美一人碩大且儼【魚檢反】寤寐無爲(wèi)輾轉(zhuǎn)伏枕【葉知檢反】

集傳興也菡萏荷華也儼矜莊貌輾轉(zhuǎn)伏枕臥而不寐思之深且久也

總論【孔氏穎達(dá)曰首章言荷指芙蕖之莖卒章言菡萏指芙蕖之華二者皆取華之美以喻女色但變文以取韻耳二章言蘭者蘭是芬香之草喻女有善聞此淫佚之女必?zé)o善聲聞但悅者之意言其善耳○范氏處義曰詩人以蒲配荷配蕑配菡萏所謂男女相說也其未得之也則既思其人而感傷又思其人髪之卷又思其人貌之儼寤寐之間不復(fù)他有所爲(wèi)或涕泗俱下或悁悁憂戚或輾轉(zhuǎn)廢寢此皆合男女之情而言之詩人言其情而不及於亂亦欲其止乎禮義也】

澤陂三章章六句

集說【王氏安石曰澤陂株林之應(yīng)也○輔氏廣曰男女相說至於憂思感傷如月出澤陂其末流之害當(dāng)何如哉男有男之業(yè)女有女之事今也寤寐無爲(wèi)盡廢其事業(yè)是亦可憂也已情思之流其弊必至於此○張氏彩曰有關(guān)雎之風(fēng)則薰?fàn)?wèi)桃李之正而麟趾應(yīng)之有宛丘之俗則流爲(wèi)株林之淫而澤陂應(yīng)之微之著也如此夫】

陳國十篇二十六章一百一十四句

集傳東萊呂氏曰變風(fēng)終於陳靈其間男女夫婦之詩一何多耶曰有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯(cuò)【七故反】男女者三綱之本萬事之先也正風(fēng)之所以爲(wèi)正者舉其正者以勸之也變風(fēng)之所以爲(wèi)變者舉其不正者以戒之也道之升降時(shí)之治亂俗之污隆民之死生於是乎在録之煩悉篇之重復(fù)亦何疑哉

集說【蘇氏轍曰詩止於陳靈何也古之說者曰王澤竭而詩不作是不然矣予以爲(wèi)陳靈之後天下未嘗無詩而仲尼有所不取也原詩之所爲(wèi)作者發(fā)於思慮之不能自已而無與乎王澤之存亡也是以當(dāng)其盛時(shí)其人親被王澤之純其心和樂而不流於是焉發(fā)而爲(wèi)詩其詩無有不善則今之正詩是也及其衰也有所憂愁憤怒不得其平淫佚放蕩不合於禮者矣而猶知復(fù)反於正故其爲(wèi)詩也亂而不蕩則今之變?cè)娛且补试蛔冿L(fēng)發(fā)乎情止乎禮義發(fā)乎情民之性也止乎禮義先王之澤也先王之澤尚存而民之邪心未勝則猶取焉以爲(wèi)變?cè)娂捌湫靶拇笮卸Y義日遠(yuǎn)則詩淫而無度不可復(fù)取故詩止於陳靈而非天下之無詩也有詩而不可以訓(xùn)焉爾】

檜一之十三

集傳檜國名【陸氏德明曰檜本又作鄶○王氏應(yīng)麟曰左傳國語作鄶?shù)乩碇咀鲿?huì)】高辛氏火正祝融之墟【孔氏穎達(dá)曰昭十七年左傳梓慎云鄭祝融之墟也鄭滅檜而處之故知檜是祝融之墟楚語稱顓頊命南正重司天以屬神火正黎司地以屬民則黎爲(wèi)火正高陽時(shí)也言高辛者以重黎是顓頊命之歷及高辛仍爲(wèi)此職也黎實(shí)祝融以五行官有火正祝融則火官之號(hào)】在禹貢豫州外方之北滎波之南【孔氏穎達(dá)曰禹貢豫州云滎波既豬注云沇水溢出所爲(wèi)澤也今塞爲(wèi)平地滎陽民猶謂其處爲(wèi)滎澤滎澤滎波一澤名也】居溱洧之間其君妘姓祝融之後【鄭氏康成曰祝融氏名黎其後八姓惟妘姓檜者處其地焉○孔氏穎逹曰黎弟吳回復(fù)居火正爲(wèi)祝融吳回生陸終陸終生子六人四曰會(huì)人案世本會(huì)人即檜之祖也○范氏處義曰王肅曰周武王封祝融之後於濟(jì)洛河穎之間爲(wèi)檜子】周衰爲(wèi)鄭桓公所滅而遷國焉今之鄭州卽其地也【皇輿表鄭州今開封府鄭州隸河南】蘇氏以爲(wèi)檜詩皆爲(wèi)鄭作如邶鄘之於衛(wèi)也未知是否

集說【鄭氏康成曰周夷王厲主之時(shí)檜公不務(wù)政事而好絜衣服大夫去之於是檜之變風(fēng)始作其國北鄰於虢○孔氏穎達(dá)曰案鄭語史伯於幽王之世爲(wèi)桓公謀滅虢檜至平王之初武公滅之則幽王以前檜國仍在襄二十九年左傳魯爲(wèi)季札歌詩云自檜以下無譏焉以其國小故也季札不譏風(fēng)俗無以言焉故鄭不言檜之風(fēng)俗○呂氏祖謙曰檜風(fēng)之變固在於東遷之前然未必知其爲(wèi)夷厲之世也○嚴(yán)氏粲曰檜世次莫考詩不言何君曰夷厲之間者鄭譜也平王初鄭武始滅檜前乎平何以知其非幽也當(dāng)幽之時(shí)仲爲(wèi)檜君言不刺仲也前乎幽又何以知其非宣也周道復(fù)興之時(shí)不得有匪風(fēng)之思也非幽非宣夷厲當(dāng)之矣】

【案朱子集傳其於鄭也曰桓公子武公定平王於東都亦爲(wèi)司徒又得虢檜之地乃徙其封而施舊號(hào)於新邑是爲(wèi)新鄭說與鄭康成合及敘檜世系則曰周衰爲(wèi)鄭桓公所滅而遷國焉又與鄭譜異考國語桓公爲(wèi)司徒問於史伯因史伯之對(duì)乃東寄孥與賄虢鄶受之十邑皆有寄地韋昭注曰賈侍中云寄地猶寄止也事在幽王八年至十一年而桓公死幽王之難是桓公時(shí)特有滅檜之謀耳周室既東武公繼桓公爲(wèi)平王司徒遂得虢檜之地而遷國焉則檜實(shí)滅於武公時(shí)矣桓公襲檜之說雖本韓非要當(dāng)以國語爲(wèi)信至於蘇子由論國風(fēng)次第曰檜詩不爲(wèi)鄭而?鄘爲(wèi)衛(wèi)魏爲(wèi)晉何也邶鄘魏之詩作於既滅其詩所爲(wèi)作者衛(wèi)晉也至於檜風(fēng)檜之未亡而作矣其譜檜曰世次微滅故其詩之世不可得而推也朱子於魏風(fēng)首引蘇氏曰魏詩疑皆爲(wèi)晉而作猶?鄘之於衛(wèi)也則固然矣及檜風(fēng)首引蘇氏以爲(wèi)檜詩皆爲(wèi)鄭作如邶鄘之於衛(wèi)也考蘇氏并無此說想屬朱子誤注或其門人錯(cuò)簡耶經(jīng)義不便前後相貿(mào)故特爲(wèi)正之】

羔裘逍遙狐裘以朝【直遙反葉直勞反】豈不爾思勞心忉忉【音刀】集傳賦也緇衣羔裘諸侯之朝服錦衣狐裘其朝天子之服也【嚴(yán)氏粲曰狐裘有白有青有黃此詩不指何色鄭氏以爲(wèi)黃衣狐裘謂檜君以祭服而朝也蘇氏以爲(wèi)狐白謂檜君以朝天子之服而聼其國之朝也二說不同狐青爲(wèi)臣下之服非檜君所服檜君好潔其衣服亦必不服狐黃當(dāng)從蘇氏以爲(wèi)狐白】舊說檜君好潔其衣服逍遙游宴而不能自強(qiáng)於政治故詩人憂之

集說【毛氏萇曰羔裘以游燕狐裘以適朝國無政令使我心勞○孔氏穎達(dá)曰逍遙游燕之事輕視朝聼政之事重今先言燕後言朝者見君不能自強(qiáng)於政治惟好逍遙忽於聼政故後言朝也○范氏祖禹曰急於游燕而怠於政治此賢人所以去也夫忠臣之事君言不用而去之不得已也其心豈舍君哉故曰豈不爾思勞心忉忉○張氏栻曰其所事惟在於衣服之閑則其不能自強(qiáng)於政治可知矣】

○羔裘翱翔狐裘在堂豈不爾思我心憂傷

集傳賦也翱翔猶逍遙也堂公堂也

集說【孔氏穎達(dá)曰上言以朝謂日出視朝此云在堂謂正寢之堂人君日出視朝乃退適路寢以聼大夫所治之政二者於禮同服羔裘今檜君皆用狐裘故二章各舉其一○李氏公凱曰在公堂聼朝也我心憂之至於感傷也】

○羔裘如膏【古報(bào)反】日出有曜【羊照反葉羊號(hào)反】豈不爾思中心是悼

集傳賦也膏脂所漬也日出有曜日照之則有光也集說【孔氏穎達(dá)曰上二章唯言變易常禮未言好潔之事故卒章言羔裘之美如脂膏之色羔裘既美則狐裘亦美可知故不復(fù)說狐裘之美○嚴(yán)氏粲曰凡人憂勞戒懼則不暇鮮其衣禹惡衣文王卑服衛(wèi)文大布之衣是也今檜君羔裘之色潤澤如以脂膏漬之日出照之則有光曜其衣服之鮮明如此其志慮凡近可見矣安其危而樂其亡我心傷悼之也】

總論【蘇氏轍曰檜君好盛服故以其朝服燕而以其朝天子之服朝夫君之爲(wèi)是也則過矣然而非大惡也而大夫以是去之何哉孔子之去魯爲(wèi)女樂故也而曰膰肉不至蓋諱其大惡而以微罪行檜大夫之羔裘則孔子之膰肉也歟此所謂以道去其君也○輔氏廣曰心無二用志於大者必遺於小溺於小者則亦無暇於大矣檜君方冥行而不覺而詩人則爲(wèi)之憂勞傷悼若不能以一朝居夫人之心其初本同而末流之弊相去如此遼絶豈不哀哉○嚴(yán)氏粲曰詩言衣裘之鮮潔所以形容其宴安無爲(wèi)之意非以潔其衣服爲(wèi)大故而去之也】

羔裘三章章四句

集說【孔氏穎達(dá)曰檜既小而迫於大國君好修潔其衣服逍遙游戲而燕樂而不能用心自強(qiáng)於政治之事大夫見其如是諫之而不從故去之作是羔裘之詩言己去君之意也○黃氏櫄曰觀羔裘一詩見臣子愛君之心未嘗一日忘雖去國矣而不敢無憂國之念君雖不用道矣而不敢言其君之過托其意於羔裘而寓其情於憂傷邶之君子不能奮飛孟子之三宿出晝皆此意也】

庶見素冠兮棘人欒欒【力端反】兮勞心慱慱【徒端反】兮集傳賦也庶幸也縞冠素純【音皮】既祥之冠也黑經(jīng)白緯曰縞緣邊曰紕【毛氏萇曰素冠練冠也○孔氏穎達(dá)曰鄭以練冠者練布爲(wèi)之而經(jīng)傳之言素者皆謂白絹未有以布爲(wèi)素者則知素冠非練也故易傳以素冠爲(wèi)既祥之冠王肅亦以素冠爲(wèi)大祥之冠孫毓以箋說爲(wèi)長】棘急也喪事欲其總總爾哀遽之狀也【蘇氏轍曰君子之居喪皇皇若無所容者此所謂棘人也】欒欒瘠貌慱慱憂勞之貌○祥冠祥則冠之禫【徒感反】則除之【劉氏瑾曰喪禮再期而大祥自喪至此不計(jì)閏凡二十五月大祥之後中月而禫中閑也禫祭名澹澹然平安之意至此不計(jì)閏凡二十七月】今人皆不能行三年之喪矣安得見此服乎當(dāng)時(shí)賢者庶幾見之至於憂勞也

集說【鄭氏康成曰喪禮既祥祭而縞冠素紕時(shí)人皆解緩無三年之恩於其父母而廢其喪禮故覬幸一見素冠急於哀戚之人形貌欒欒然膄瘠也勞心者憂不得見○李氏樗曰詩人既刺不能三年故君子思是服既祥之素冠棘人形貌之欒欒者今無此人此心所以慱慱而憂也○輔氏廣曰言庶見素冠兮而繼之以棘人欒欒兮蓋言情與服之相稱也不然服於外而忘於內(nèi)則亦何以爲(wèi)哉】

○庶見素衣兮我心傷悲兮聊與子同歸兮

集傳賦也素冠則素衣矣【孔氏穎達(dá)曰大祥之祭其服以素爲(wèi)裳裳而言衣衣是大名故取衣爲(wèi)韻】與子同歸愛慕之詞也

集說【鄭氏康成曰除成喪者其祭也朝服縞冠朝服緇衣素裳然則此言素衣者謂素裳也聊猶且也且與子同歸欲之其家觀其居處○李氏樗曰言庶幾欲見服既祥之素衣者今無此人故我心傷悲也如有其人則我且與之同歸也○季氏本曰傷悲者有感於心而興悲也蓋此作詩之人必亦能終三年之喪者但以獨(dú)行無助爲(wèi)衆(zhòng)所憎故憂思如此以其可與共學(xué)故欲與同歸也】

○庶見素韠【音畢】兮我心藴【於粉反】結(jié)【葉訖力反】兮聊與子如一兮

集傳賦也韠蔽膝也以韋爲(wèi)之【孔氏穎達(dá)曰古者田漁而食因衣其皮先知蔽前後知蔽後後王易之以布帛而猶存其蔽前者重古道不忘本也】冕服謂之韍【分勿反】其余曰韠韠從裳色素衣素裳則素韠矣藴結(jié)思之不解也與子如一甚於同歸矣【黃氏一正曰如一謂其志同也】集說【黃氏佐曰如一是視彼準(zhǔn)繩求不爽其尺寸由彼法則期不差於毫厘彼能奮不顧俗則我亦不嫌於矯俗也既曰同歸又曰如一只是冀望之深而言轉(zhuǎn)切非見素冠則如彼見素衣則如此也】總論【輔氏廣曰素衣素冠不祥之服也常情之所厭見也檜國之俗不能行三年之喪則不復(fù)見此既祥之衣冠矣而當(dāng)時(shí)賢者庶幾見之而不可得則至於憂勞如此是其心必有大不安者也幸而得見之則又爲(wèi)之愛慕而欲與同歸爲(wèi)一焉是又必有大慊於其心者也此秉彜之心也先王之制喪服亦以是心而已豈強(qiáng)民而爲(wèi)之哉○姚氏舜牧曰有三年之喪則有既祥之素冠素衣素韠當(dāng)時(shí)無有爲(wèi)此喪者故賢者思一見之若是注慕之深○天理民彝在人心皆有一種惻然相觸處故見棘人之欒欒我心自慱慱其憂勞也見素衣而傷悲見素韠而藴結(jié)亦此意】

素冠三章章三句

集傳案喪禮爲(wèi)父爲(wèi)君斬衰三年昔宰予欲短喪夫子曰子生三年然後免於父母之懷予也有三年之愛於其父母乎三年之喪天下之通喪也傳曰子夏三年之喪畢見於夫子援【音袁】琴而弦衎衎【苦旦反】而樂作而曰先王制禮不敢不及夫子曰君子也閔子騫三年之喪畢見於夫子援琴而弦切切而哀作而曰先王制禮不敢過也夫子曰君子也子路曰敢問何謂也夫子曰子夏哀已盡能引而致之於禮故曰君子也閔子騫哀未盡能自割以禮故曰君子也夫三年之喪賢者之所輕不肖者之所勉【輔氏廣曰子夏閔子騫之事毛傳所載與禮記不同先生并取宰予之事言之而不加一辭焉然熟讀而詳玩之則自有所發(fā)而可以爲(wèi)情性之正矣○非以三年之喪爲(wèi)足以報(bào)其親所謂喪三年以爲(wèi)極亡則弗之忘矣者也至於圣人既爲(wèi)中制則賢者必當(dāng)俯而就不肖者必當(dāng)跂而及也】集說【鄭氏康成曰喪禮子爲(wèi)父父卒爲(wèi)母皆三年時(shí)人思薄禮廢不能行也○范氏祖禹曰檜當(dāng)夷厲之時(shí)已如此則孔子孟子之世可知也】

隰有萇【丈羊反】楚猗【於可反】儺【乃可反】其枝夭【於驕反】之沃沃【烏毒反】樂【音洛】子之無知

集傳賦也萇楚銚【音遙】弋今羊桃也子如小麥亦似桃【陸氏璣曰葉長而狹華紫赤色其枝莖弱過一尺引蔓於草上】猗儺柔順也夭少好貌【呂氏祖謙曰夭如厥草惟夭之夭】沃沃光澤貌子指萇楚也○政煩賦重人不堪其苦嘆其不如草木之無知而無憂也

集說【沈氏守正曰有生之樂人孰無之反羨草木之無知?jiǎng)t不聊生甚矣與苕華知我如此不如無生皆痛極之詞也○唐氏汝諤曰人生有知有知適自苦耳然有知既不樂而無知又不能此徒顧萇楚而興嗟也○朱氏道行曰萇楚宜下濕故曰隰有其枝猗儺始出柔嫩又少好而光澤子之得全於天者惟無知也予方苦已之有而安能不樂子之無哉檜民苦政煩賦重而作與王風(fēng)兔爰尚寐無吪同意】

○隰有萇楚猗儺其華【芳無胡瓜二反】夭之沃沃樂子之無家【古胡古牙二反】

集傳賦也無家言無累也

集說【許氏天贈(zèng)曰無知?jiǎng)t無賦役之憂無家則無賦役之累】

○隰有萇楚猗儺其實(shí)夭之沃沃樂子之無室

集傳賦也無室猶無家也

總論【輔氏廣曰人之有知所以爲(wèi)萬物之靈也有家有室所以異於物也今也政煩賦重不堪其苦反嘆不如物之無知無家焉則不樂其生甚矣何爲(wèi)使之至此極哉爲(wèi)人上者宜有所覺矣○季氏本曰此詩小序以爲(wèi)疾君淫恣而思無情慾說者遂以萇楚枝柔牽蔓比人之多慾而以未有牽蔓之時(shí)生意沃然者爲(wèi)赤子之心至長有室家而後爲(wèi)所牽蔓意亦善矣但此詩三章以枝華實(shí)爲(wèi)次蓋自枝而華而實(shí)能遂其生之意義不在於引蔓故無取焉】

隰有萇楚三章章四句

集說【鄒氏忠胤曰詩發(fā)乎情如其情以爲(wèi)情者常也亦有反其情以爲(wèi)情者檜風(fēng)之萇楚是也夫人懷五常之性爲(wèi)有生最靈誰則甘冥然無知者且有心知即有情慾聞以未有室家爲(wèi)苦不聞以無之爲(wèi)快也今檜之民至於不樂有知不樂有家不樂有室致羨乎萇楚之猗儺豈復(fù)近於人情乎此所爲(wèi)反其情以爲(wèi)情也蓋世治則室家相保由上所養(yǎng)世亂則室家相棄由上所殘是詩不知作於何時(shí)殆亡國之音乎】

匪風(fēng)發(fā)【葉方月反】兮匪車偈【起竭反】兮顧瞻周道中心怛【都達(dá)反葉旦悅反】兮

集傳賦也發(fā)飄揚(yáng)貌偈疾驅(qū)貌【姚氏舜牧曰風(fēng)發(fā)車偈皆出於陡然不測(cè)者】周道適周之路也【濮氏一之曰周道與小雅大東周道如砥同】怛傷也○周室衰微賢人憂嘆而作此詩言常時(shí)風(fēng)發(fā)而車偈則中心怛然今非風(fēng)發(fā)也非車偈也特顧瞻周道而思王室之陵遲故中心爲(wèi)之怛然耳

集說【張子曰人之不安常如在風(fēng)中車上○歐陽氏修曰我顧瞻向周之道欲往告以所憂而不得往者非爲(wèi)風(fēng)之飄發(fā)非爲(wèi)車之偈偈而不安我中心自有所傷怛而不寧也○董氏逌曰猶匪兕匪虎率彼曠野之意言政之亂而人之不安也】

附錄【毛氏萇曰發(fā)發(fā)飄風(fēng)非有道之風(fēng)偈偈疾驅(qū)非有道之車○鄭氏康成曰周道周之政令也○呂氏祖謙曰前漢王吉曰詩云匪風(fēng)發(fā)兮匪車偈兮說曰是非古之風(fēng)也發(fā)發(fā)者是非古之車也偈偈者蓋傷之也】

○匪風(fēng)飄【符遙反葉匹妙反】兮匪車嘌【匹遙反葉匹妙反】兮顧瞻周道中心吊兮

集傳賦也回風(fēng)曰飄【孔氏穎逹曰回風(fēng)爲(wèi)飄釋天文李廵曰回風(fēng)旋風(fēng)也一曰飄風(fēng)別二名】嘌漂揺不安之貌【毛氏萇曰嘌嘌無節(jié)度也○孔氏穎逹曰上章言疾車此言無節(jié)度車之遲速當(dāng)有鸞和之節(jié)由疾故無節(jié)】吊亦傷也

○誰能亨魚漑【古愛反】之釜【符甫反】鬵【音尋】誰將西歸懷之好音

集傳興也漑滌也鬵釡屬【陸氏德明曰說文云大釡也一曰鼎大上小下若甑曰鬵○孔氏穎達(dá)曰釋器云?謂之鬵孫炎曰關(guān)東謂甑爲(wèi)鬵然則鬵是甑亨魚用釡不用甑雙舉者以其俱是食器故連言耳】西歸歸於周也【鄭氏康成曰檜在周之東故言西歸○孔氏穎逹曰檜在滎陽周都豐鎬周在於西故言西也】○誰能亨魚乎有則我愿爲(wèi)之漑其釡鬵誰將西歸乎有則我愿慰之以好音以見思之之甚但有西歸之人即思有以厚之也集說【程子曰魚美好之物人所欲興善政人所思誰能亨魚以食人人將喜而助之誰能歸從周之道人將樂而與之懷相要結(jié)也好音和聲喜樂相從也○朱氏公遷曰亨魚則可得美味尊王則可得善治此皆可喜可愿之事故用其語相呼爲(wèi)興也○姚氏舜牧曰簡兮曰云誰之思西方美人此曰誰將西歸懷之好音當(dāng)時(shí)致思於西周蓋如此】

附録【毛氏萇曰亨魚煩則碎治民煩則散知亨魚則知治民矣○張子曰溉之釡鬵欲治民不煩也漑沃之使水多也水寛則魚不壞政亦務(wù)寛】

總論【輔氏廣曰王政不網(wǎng)周室陵遲諸侯放恣無復(fù)知有尊王之義者而詩人顧瞻周道爲(wèi)之憂傷聞?dòng)袣w周之人則爲(wèi)之嘆慕慰勉而不能自已如此熟讀而詳玩之則足以見夫君臣之彜矣○朱氏公遷曰一章二章嘆其衰微三章愿其興復(fù)見文武之德在人而人不能忘如此○朱氏善曰周之盛時(shí)其君則文武成康其臣則周召毛畢東諸侯之朝覲聘問與其臣民之往來以供百役者若百川之赴海蓋靡日而不有也而今也征伐會(huì)盟之?dāng)?shù)吾小國仆仆焉奔走以事大國之不暇而適周者寂乎其無聞也則安得不爲(wèi)之怛然而悲傷乎夫惟適周者之寂然也故又重言以結(jié)之曰孰有能西歸者乎有則我愿慰之以好音也】

匪風(fēng)三章章四句

集說【孔氏穎逹曰作匪風(fēng)詩者言思周道也以其檜國既小政教又亂君子之人憂其將及禍難而思周道焉○呂氏祖謙曰匪風(fēng)下泉思周道之詩獨(dú)作於曹檜何也曰政出天子則強(qiáng)不陵弱各得其所政出諸侯則徵發(fā)之煩共億之困征伐之?唯小國偏受其害所以睠懷宗周爲(wèi)?yīng)毲幸病?/p>

【案朱子辨序說云周道但爲(wèi)適周之路此解其字義也至詩之本意是思文武之道不第爲(wèi)道路而言兩義可合觀耳】

檜國四篇十二章四十五句

集說【錢氏天錫曰亂極則治而大亂之余小國多疲於奔命不克保其社稷民間尤哀思煩促故其思治爲(wèi)?yīng)毶罱裼^檜風(fēng)僅四篇而羔裘苦逍遙之君素冠哀純孝之子萇楚嘆不聊生之民時(shí)事如此又安得無匪風(fēng)之思?xì)e變風(fēng)之終檜曹序詩者蓋有深意】

曹一之十四

集傳曹國名其地在禹貢兗州陶邱之北【孔氏穎達(dá)曰漢書地理志云濟(jì)陰定陶縣故曹國禹貢陶邱在西南陶邱亭是也言邱在曹之西南則曹在邱之東北止言比者舉其大望所在耳】雷夏荷【音歌亦作菏】澤之野【孔氏頴達(dá)曰禹貢兗州云雷夏既澤又云導(dǎo)菏澤案地理志雷夏澤在濟(jì)陰成陽縣西北菏澤在濟(jì)陰定陶縣東二澤同屬濟(jì)陰濟(jì)陰曹都所在是曹之封或在二澤】周武王以封其弟振鐸今之曹州卽其地也【皇輿表曹州即今曹縣屬兗州府曹州隸山東】

集說【鄭氏康成曰昔堯嘗游成陽舜漁於雷澤民俗始化其遺風(fēng)重厚多君子務(wù)稼穡薄衣食以致畜積夾於魯衛(wèi)之閑又寡於患難末時(shí)富而無教乃更驕侈十一世當(dāng)周惠王時(shí)政衰昭公好奢而任小人曹之變風(fēng)始作○孔氏穎達(dá)曰地理志云濟(jì)陰定陶詩風(fēng)曹國曹都雖在濟(jì)陰其地則踰濟(jì)北春秋僖三十一年取濟(jì)西田左傳曰濟(jì)西田分曹地也曹在汶南濟(jì)東據(jù)魯而言是濟(jì)西是曹地在濟(jì)北也○魯在其東南衛(wèi)在其西北魯衛(wèi)雖大於曹非如齊秦晉楚自專征伐不敢侵曹由此所以寡於患難作詩之時(shí)鄰國非獨(dú)魯衛(wèi)而已舉魯衛(wèi)略余國也○范氏處義曰曹既弱小又不能用賢今所存詩皆言任小人在位無君子則國非其國矣此所以次於檜也】

蜉蝣之羽衣裳楚楚【葉創(chuàng)舉反】心之憂矣於我歸處

集傳比也蜉蝣渠略也似蛣【音乞】蜣【音羌】身狹而長有角【朱氏公遷曰諸本脫有字】黃黑色朝生暮死【陸氏璣曰蜉蝣方土語也通謂之渠略似甲蟲有角大如指長三四寸甲下有翅能飛夏月陰雨時(shí)地中出】楚楚鮮明貌○此詩蓋以時(shí)人有玩細(xì)娯而忘遠(yuǎn)慮者故以蜉蝣爲(wèi)比而刺之言蜉蝣之羽翼猶衣裳之楚楚可愛也然其朝生暮死不能久存故我心憂之而欲其於我歸處耳序以爲(wèi)刺其君或然而未有考也

集說【輔氏廣曰衣裳楚楚乃是言蜉蝣之羽耳故以爲(wèi)比體若以蜉蝣之羽興衣裳楚楚則是興體也○嚴(yán)氏粲曰奢則國必弊大猶不堪況小而迫乎刺奢而言衣裳楚楚舉一端耳○朱氏公遷曰於我歸處則將告以人無遠(yuǎn)慮必有近憂庶幾其有備而無患也】

○蜉蝣之翼采采衣服【葉蒲北反】心之憂矣於我歸息集傳比也采采華飾也息止也

集說【郝氏敬曰蜉蝣雖有翼而不能久如人修飾采采之衣服而不知禍之將至我心憂慮何所歸息乎】

○蜉蝣掘【求勿反】閱麻衣如雪心之憂矣於我歸說【音梲葉輸爇反】

集傳比也掘閲未詳【孔氏穎達(dá)曰此蟲土里化生閲者悅懌之意掘閲者言其掘地而出形容鮮閲也○呂氏祖謙曰說文掘作堀】說舍息也

總論【輔氏廣曰人心之體上下四方無不包括古往今來無不通貫可謂大矣今也玩細(xì)娯忘遠(yuǎn)慮至如蜉蝣之朝生暮死而不自知?jiǎng)t亦不靈甚矣此詩人所以憂之○謝氏枋得曰此忠臣愛君憂國之至情其慮深其思遠(yuǎn)若禍至之無日不自知其辭之痛側(cè)也○金氏履祥曰君子念夫人雖不知久遠(yuǎn)之計(jì)而亦知所以自修故心之憂之而欲其以我爲(wèi)歸也蓋君子之於人無不欲其入於善茍有一毫自治之心固君子之所欲進(jìn)之也】

蜉蝣三章章四句

集說【陸氏德明曰鄭譜云昭公好奢而任小人曹之變風(fēng)始作此詩箋云喻昭公之朝是蜉蝣爲(wèi)昭公作也譜又云蜉蝣至下泉四篇共公時(shí)作今諸本此序多無昭公字未詳其正也○范氏處義曰檜曹皆小國詩亦相似檜之變風(fēng)始於羔裘曹之變風(fēng)始於蜉蝣羔裘刺潔其衣服蜉蝣刺好奢亦類也羔裘之詩不及政治序詩者以其逍遙游燕而知其必不能自強(qiáng)於政治蜉蝣之詩不及小人序詩者以其將無所依而知其所用皆小人故不足恃然不能自強(qiáng)猶愈於將無所依此曹所以又出檜下也】

彼候人兮何【何可反】戈與祋【都律都外二反】彼其【音記】之子三百赤芾【芳勿蒲昧二反】

集傳興也候人道路迎送賓客之官何揭祋殳【音殊】也【孔氏穎逹曰夏官序云候人上士六人下士十有二人史六人徒百有二十人此說身荷戈祋謂作侯人之徒屬非候人之官長也戈殳俱是短兵祋字從殳故知祋爲(wèi)殳也】之子指小人芾冕服之韠也【孔氏穎達(dá)曰芾是配冕之服形制同於韠別言之則祭服謂之芾他服謂之韠○嚴(yán)氏粲曰芾當(dāng)作韍古字通也蔽膝之韍從韋黼黻之黻從黹采菽疏云士服爵弁以韎韐配之則服冕者以芾配之芾韠俱是蔽膝之象】一命縕【音溫】芾黝【音酉】珩再命赤芾黝珩三命赤芾蔥珩大夫以上赤芾乘軒【孔氏潁達(dá)曰韍之言蔽也緼赤黃之閑色所謂韍也珩佩玉之珩也黑謂之黝青謂之蔥周禮公侯伯之卿三命下大夫再命上士一命然則曹爲(wèi)伯爵大夫再命是大夫以上皆服赤芾於法又得乘軒故連言之】○此刺其君遠(yuǎn)君子而近小人之詞言彼候人而何戈與祋者宜也彼其之子而三百赤芾何哉晉文公入曹數(shù)其不用僖負(fù)羈【許氏謙曰曹賢大夫】而乘軒者三百人其謂是歟【嚴(yán)氏粲曰事見左傳僖二十八年】

集說【輔氏廣曰諸侯之制大夫五人而已而曹國之小赤芾而乘軒者至三百之衆(zhòng)此末章所以有薈蔚朝隮之比也○黃氏佐曰興意取候人宜於所役小人不宜於所服相反爲(wèi)興○顧氏起元曰三百赤芾已是服之盛而寵之至故下二章遂承此而典不稱其服不遂其媾也】

附錄【孔氏穎達(dá)曰言共公疏遠(yuǎn)君子賢者之官不過候人是遠(yuǎn)君子也又親近小人曹朝三百人皆服赤芾是其近小人也○范氏處義曰內(nèi)君子而外小人泰之象也內(nèi)小人而外君子否之象也候人之官遠(yuǎn)在邊境所掌者何戈與祋之役而使君子居之赤芾者卿士之服常在君側(cè)而使小人居之是內(nèi)小人而外君子也故序以遠(yuǎn)近言之曹之爲(wèi)國視此可知矣】

【案候人首章毛傳主賦蓋言賢者之官不過候人而不賢者佩赤芾乃三百人所謂遠(yuǎn)君子而近小人也朱傳主興蓋言候人而何戈與祋固宜彼其之子而三百赤芾何哉是專指近小人而言也至末章季女斯饑始見遠(yuǎn)君子之意在毛傳朱傳其解詩之大義相同而首章有賦與興之各別然賦則直陳興則婉喻耳與作詩者之旨皆無害也】

○維鵜【徒低反】在梁不濡其翼彼其之子不稱【尺證反】其服【葉蒲北反】

集傳興也鵜洿【音烏又火故反】澤水鳥也俗所謂淘河也【孔氏穎逹曰郭璞曰鵜鶘好羣飛入水食魚故名洿澤陸璣疏云鵜形如鶚而極大喙長尺余頷下胡大如數(shù)升囊若小澤中有魚便羣共杼水滿其胡而棄之令水竭盡魚陸地乃共食之故曰淘河梁水中魚梁也】集說【鄭氏康成曰鵜在梁當(dāng)濡其翼而不濡者非其常也以喻小人在朝亦非其常不稱者言德薄而服尊○歐陽氏修曰鵜當(dāng)居泥水中以自求魚而食今乃邈然高處魚梁之上竊人之魚以食而得不濡其翼如彼小人竊祿於高位而不稱其服也】

○維鵜在梁不濡其咮【陟救反】彼其之子不遂其媾【古豆反】集傳興也咮喙遂稱媾寵也遂之爲(wèi)稱猶今人謂遂意曰稱意

集說【張子曰不遂其媾不稱其寵待也○朱氏道行曰媾訓(xùn)寵知遇非常捫心負(fù)愧故曰不遂】

○薈【烏會(huì)反】兮蔚【於貴反】兮南山朝隮【子兮反】婉【於阮反】兮孌【力轉(zhuǎn)反】兮季女斯饑

集傳比也薈蔚草木盛多之貌朝隮云氣升騰也婉少貌孌好貌○薈蔚朝隮言小人衆(zhòng)多而氣焰盛也季女婉孌自保不妄從人而反饑?yán)а再t者守道而反貧賤也

集說【孔氏穎達(dá)曰言南山朝隮則有物從山上升也必是云矣詩人之作自歌土風(fēng)南山曹南山也○蘇氏轍曰小人朋黨相援竝進(jìn)於朝如南山之升云薈蔚而上莫之能止君子守道困窮於下如幼弱之女雖有饑寒之患而婉孌自保不妄從人季女者無求於人而人之所當(dāng)求也○張氏彩曰薈蔚本草木盛多貌詩人借以狀云興之驟也○賢人潛修如處女然故古人每取爲(wèi)喻婉孌言其豐儀之可慕也】總論【范氏處義曰近小人則遠(yuǎn)君子勢(shì)不兩立必然之理也○輔氏廣曰一章言候人而何戈與祋者宜矣彼小人而三百赤芾何哉問之也二章三章則以維鵜在梁不濡其翼咮以興彼小人者不稱其服寵惜之也末章方言小人之盛而賢者不得其所此蓋當(dāng)時(shí)君子之詞也所謂賢者其指僖負(fù)覊歟使晉文公以是爲(wèi)曹之罪而伐之則其賢而失所亦可知矣○姚氏舜牧曰候人雖一職之微然皆各供其事任其勞彼赤芾者優(yōu)游於朝著之閑不稱不遂但比周爲(wèi)黨薈蔚如南山之朝隮何怪婉孌自守者之不得其食哉蓋深恨而痛刺之詞】

候人四章章四句

集說【許氏謙曰曹叔振鐸至共公十五世而有候人詩其言與左氏傳合余三詩莫知其世】

鳲鳩在桑其子七兮淑人君子其儀一兮其儀一兮心如結(jié)【葉訖力反】兮

集傳興也鳲鳩秸【音戛】鞠也亦名戴勝今之布谷也【郭氏璞曰江東呼獲谷○陸氏璣曰一名擊谷一名桑鳩】飼【音嗣】子朝從上下暮從下上平均如一也【嚴(yán)氏粲曰郯子所謂鳲鳩氏司空鳲鳩平均故爲(wèi)司空平水土也】如結(jié)如物之固結(jié)而不散也【張氏栻曰結(jié)云者實(shí)而不他也○金氏履祥曰如結(jié)言心不放】○詩人美君子之用心均平專一故言鳲鳩在桑則其子七矣淑人君子則其儀一矣其儀一則心如結(jié)矣然不知其何所指也陳氏曰君子動(dòng)容貌斯遠(yuǎn)暴慢正顔色斯近信出辭氣斯遠(yuǎn)鄙倍其見於威儀動(dòng)作之閑者有常度矣豈固爲(wèi)是拘拘者哉蓋和順積中而英華發(fā)外是以由其威儀一於外而心如結(jié)於內(nèi)者從可知也【輔氏廣曰陳氏引曾子之言爲(wèi)說不惟解得此詩之意出又正得曾子所言之本旨內(nèi)外無二理見其外可以覘其內(nèi)也】

集說【劉氏向曰傳曰鳲鳩之所以養(yǎng)七子者一心也君子所以理萬物者一儀也○蘇氏轍曰鳲鳩之哺其子平均如一君子之於人其均一亦如是也儀其見於外者有外爲(wèi)一而心不然者矣君子之一也非獨(dú)外爲(wèi)之其中亦信然也故曰其儀一兮心如結(jié)兮○朱氏公遷曰鳲鳩之子七兮衆(zhòng)矣而所以飼之者均平如一也人之一身其容儀亦已多矣而君子之容儀未嘗謹(jǐn)於此而不謹(jǐn)於彼亦均平如一也所以然者以其心專一耳其心專一則敬惕常存而施諸身者無不中其常度矣衛(wèi)武公以抑抑威儀爲(wèi)德之隅而又以不愧屋漏爲(wèi)德之實(shí)蓋與此詩同一意也○姚氏舜牧曰鳲鳩心一而無二其飼子也均君子之心固結(jié)而不解故其爲(wèi)儀也一心如結(jié)兮是一章大網(wǎng)領(lǐng)下文正是國人胡不萬年皆本於此】

○鳲鳩在桑其子在梅【葉莫悲反】淑人君子其帶伊絲【葉新齎反】其帶伊絲其弁伊騏【音其】

集傳興也鳲鳩常言在桑其子每章異木子自飛去母常不移也帶大帶也大帶用素絲有雜色飾焉【孔氏穎達(dá)曰玉藻云雜帶君朱緑大夫玄華士緇辟是其有雜色飾焉】弁皮弁也騏馬之青黑色者弁之色亦如此也【朱氏公遷曰絲帶則當(dāng)騏弁如緇衣羔裘之類欲其色之相稱也】書云四人騏弁今作綦【蘇氏轍曰騏或作弁之結(jié)飾以玉爲(wèi)之】○言鳲鳩在桑則其子在梅矣淑人君子則其帶伊絲矣其帶伊絲則其弁伊騏矣言有常度不差忒也

集說【蘇氏轍曰帶伊絲矣而弁不則爲(wèi)充於下而不充於上上下有一不充則爲(wèi)不一矣君子之行無不充足者故周旋反復(fù)視之而無不如一譬如絲帶而充之以騏弁耳夫無一不然者一之至也德未充而求其能一不可得也既已充矣而求其有一不然亦不可得也○朱氏公遷曰鳩性專一故不失在梅之子君子之心專一故不失其外之儀衣服者威儀之一也衣服亦中其常度則施諸身者無所不均可見矣○王氏志長曰其帶伊絲其弁伊騏正謂其儀一也心之如結(jié)不可見觀之其儀而已矣服飾容止似屬小節(jié)然德器學(xué)問於此可見】

○鳲鳩在桑其子在棘淑人君子其儀不忒【它得反】其儀不忒正是四國【葉于逼反】

集傳興也有常度而其心一故儀不忒儀不忒則足以正四國矣【李氏樗曰此言儀之一可以爲(wèi)四國之矜式】大學(xué)傳曰其爲(wèi)父子兄弟足法而後民法之也【輔氏廣曰觀大學(xué)傳所言則此詩所指之君子必大賢以上人也中庸曰君子篤恭而天下平○黃氏佐曰儀字不須以爲(wèi)父子兄弟言引傳而言者朱子特取足法而后民法之之意耳】

集說【朱氏公遷曰威儀本有常度其心又復(fù)專一則能使之各中其度而無少差忒者矣四國者四方之國非一人也然威儀俱中其度則教示之功可以均及於彼矣○錢氏天錫曰正是四國不重感化只重我足以正四國也回在朝侈靡之習(xí)革在野奇衺之風(fēng)】

○鳲鳩在桑其子在榛【側(cè)巾反】淑人君子正是國人正是國人胡不萬年【葉尼因反】

集傳興也儀不忒故能正國人【姚氏舜牧曰正國人即承上正四國說非二層意】胡不萬年愿其壽考之詞也

集說【蘇氏轍曰鳲鳩則在桑而已其子則不可常也以其愛之則宜其無所不從然以爲(wèi)從其在梅則失其在棘從其在棘則失其在榛是以居一以俟之而無不及者此得一之要也○朱氏公遷曰國人亦非一人正是國人亦見均及於人之意能正國人則愿其壽考使人常有所法也】

總論【劉氏瑾曰鳲鳩之子雖非一而鳲鳩飼之之心則如一其子之飛往雖無常而鳲鳩居以待之則有常詩人托興之取義者亦以應(yīng)接事物之變四國人民之衆(zhòng)而君子則度有常而心如一也然其言之有序以爲(wèi)君子之心如結(jié)是以其儀專一而有常度有常度是以其帶與弁亦有常而不差忒不差忒是以其儀不忒而可以表正四國表正四國則其終也可以受天之祿而夀考萬年是雖祝愿之詞固亦天人感通之理也○陳氏櫟曰心結(jié)而儀一丑不忒表里一致也四國國人之皆正遠(yuǎn)邇一致也由之久而胡不萬年久近一致也國人愿其年夀之久豈非欲賴其表正之久哉○汪氏應(yīng)蛟曰易曰圣人以此洗心退藏於密密則無閑可息無隙可乘如結(jié)之謂也故徵諸身而容止有常冠服有章其民望而敬之則而象之蓋精神流浹者深矣於正四國何有】

鳲鳩四章章六句

集說【朱氏公遷曰曹小國也有賢如此則曹豈止於曹哉但詩詞寛廣無嘆惜招猍之意則又非棄而在野者是故不知其何所指也】

附錄【孔氏穎達(dá)曰經(jīng)云正是四國正是國人皆謂諸侯之身能爲(wèi)人長則知此云在位無君子者正謂在人君之位無君子之人也在位之人旣用心不一故經(jīng)四章皆美用心均一之人舉善以駮時(shí)惡】

【案鳲鳩篇序以爲(wèi)刺詩朱子以爲(wèi)美詩何相逕庭耶蓋序主論世以曹之在位無足以當(dāng)之故以爲(wèi)刺也朱子以詩中未含刺意且曹之世次無考故以爲(wèi)美也今合從朱傳爲(wèi)長】

冽【音列】彼下泉浸彼苞稂【音郎】愾【苦愛反】我寤嘆念彼周京【葉居良反】

集傳比而興也冽寒也【孔氏穎達(dá)曰七月云二之日栗冽字從冰是遇寒之意故爲(wèi)寒也】下泉泉下流者也【孔氏穎達(dá)曰釋水沃泉縣出縣出下出也李廵曰水泉從上溜下出此言下泉謂泉下流是爾雅之沃泉也】苞草叢生也稂童粱莠屬也【陸氏璣曰禾秀爲(wèi)穗而不成崱嶷然謂之童粱今人謂之宿田翁或謂守田也○孔氏穎達(dá)曰此稂是禾之秀而不實(shí)者故非灌溉之草得水而病】愾嘆息之聲也【王氏志長曰寤嘆者厭亂思治之切一寤即嘆也】周京天子所居也○王室陵夷而小國困弊故以寒泉下流而苞稂見傷爲(wèi)比遂興其愾然以念周京也

集說【程子曰泉之潤物猶政令膏澤之及人泉寒冽則不能潤物在下則不能及物浸漬則害物苞叢生之茂者乃反害之是皆不得其所也愾然既寤而嘆念周道之衰也○蘇氏轍曰民之苦於虐政猶稂之得下泉也○季氏本曰先王盛時(shí)民勤農(nóng)業(yè)則引泉以灌禾黍今田野荒蕪無復(fù)有良苗者而冽泉在下惟浸苞稂而已下泉寒無生意而草皆病焉以比民之憔悴於虐政而因以起興也所以愾嘆而念周京者良欲其留意於恤民耳○黃氏佐曰比意取寒泉下流而苞稂見傷比王室陵遲而小國困弊興意取寒泉之於苞稂有相傷之意興愾我之於周京有相悲之意】

○冽彼下泉浸彼苞蕭【葉疎鳩反】愾我寤嘆念彼京周集傳比而興也蕭蒿也京周猶周京也

集說【郝氏敬曰冽然下流之泉五谷不登浸彼叢生之蒿耳故我愾然寤嘆念昔京周之盛焉】

○冽彼下泉浸彼苞蓍【音尸】愾我寤嘆念彼京師【葉霜夷反】集傳比而興也蓍筮草也【許氏愼曰蓍蒿屬生千歲三百莖易以爲(wèi)數(shù)天子蓍九尺諸侯七尺大夫五尺士三尺○陸氏璣曰似藾蕭青色科生】京師猶京周也詳見大雅公劉篇

集說【孔氏穎達(dá)曰周京與京師一也因異章而變文耳周京者周室所居之京師也京周者京師所治之周室也桓九年公羊傳云京師者何天子之居也京者何大也師者何衆(zhòng)也天子之居必以大衆(zhòng)言之是說天子之都名爲(wèi)京師也】

○芃芃【薄工反】黍苗陰雨膏【古報(bào)反】之四國有王郇【音荀】伯勞【力報(bào)反】之

集傳比而興也芃芃美貌郇伯郇侯文王之後嘗爲(wèi)州伯治諸侯有功【孔氏穎達(dá)曰僖二十四年左傳富辰稱畢原酆郇文之昭也○李氏樗曰王制謂二百一十國爲(wèi)州州有伯是九州中有九伯也○王氏應(yīng)麟曰春秋釋地曰解縣西北有郇城左傳盟於郇說文國在晉地○季氏本曰郇雖文王之子所封而郇伯則其後也故鄭氏謂其爲(wèi)文王子而集傳則改爲(wèi)文王之後亦不知其爲(wèi)何時(shí)人矣】○言黍苗既芃芃然矣又有陰雨以膏之四國既有王矣而又有郇伯以勞之傷今之不然也

集說【孔氏穎達(dá)曰言芃芃然盛者黍之苗也此苗所以得盛者由上天以陰雨膏澤之故也以興四方之國所以得治者由有郇國之侯爲(wèi)伯以思德勞來之故也今無賢伯致曹國之不治故思之○上有明王下有賢伯則諸侯以時(shí)朝聘善惡則有黜陟之義大司馬掌九伐之法正邦國賊賢害民則伐之爾時(shí)諸侯必不敢暴虐也○范氏處義曰以陰雨喻周之澤謂其溥博沾足無此疆爾界均及於四國也言四國則不獨(dú)曹之民思周室四國胥望之矣】

總論【輔氏廣曰冽彼下泉浸彼苞稂則衰苶之意可見芃芃黍苗陰雨膏之則生生之意可見何詩人之善於形容也夫王室陵遲則小國困弊天下之勢(shì)常相關(guān)也芃芃黍苗陰雨膏之天之生物終無已也四國有王郇伯勞之天子愛諸侯終無已也今乃不然是故君子之所憂思也○許氏謙曰泉固以潤物也然必於春夏之時(shí)乃能發(fā)生至於寒則不適於用而徒以浸彼稂蕭蓍草而又傷之耳於以見王澤不下流而所被之政非澤也寤嘆則見其憂思之極卒章則先王之政也○錢氏天錫曰重四國有王句念周京者念王室也有王則大國修方伯連帥之職而小國倍安況有承王命而布王恩者下泉所以寤嘆於周京也三章悼今末章思古也】

下泉四章章四句

集傳程子曰易剝之爲(wèi)卦也諸陽消剝已盡獨(dú)有上九一爻尚存如碩大之果不見食將有復(fù)生之理上九亦變則純陰矣然陽無可盡之理變於上則生於下無閑可容息也【朱子語類問變於上則生於下乃剝復(fù)相因之理畢竟須經(jīng)由坤坤卦純陰無陽如此陽有斷滅也何以能生於復(fù)曰凡隂陽之生一爻當(dāng)一月須是滿三十日方滿得那腔子做得一畫成今坤卦非是無陽陽始生甚微未滿那腔子做一畫未成非是坤卦純陰便無陽也】陰道極盛之時(shí)其亂可知亂極則自當(dāng)思治故衆(zhòng)心愿戴於君子君子得輿也詩匪風(fēng)下泉所以居變風(fēng)之終也○陳氏曰亂極而不治變極而不正則天理滅矣人道絶矣圣人於變風(fēng)之極則系之以思治之詩以示循環(huán)之理以言亂之可治變之可正也

集說【呂氏祖謙曰匪風(fēng)下泉雖皆思周道之詩然匪風(fēng)作於東遷之前此一時(shí)也下泉作於齊桓之後此又一時(shí)也○嚴(yán)氏粲曰鄭褰裳思大國之見正蓋齊桓未霸也曹共之時(shí)晉文霸業(yè)方盛襄王命之爲(wèi)侯伯下泉顧思明王賢伯何耶曹固可罪而文於曹虐矣執(zhí)其君分其田以私憾故觀駢脅事見僖二十三年將甘心焉僅以貨免文寧能帖曹乎下泉愧木瓜矣】曹國四篇十五章六十八句

集說【陳氏傅良曰檜亡東周之始也曹亡春秋之終也夫子之刪詩系曹檜於國風(fēng)之後於檜之卒篇曰思周之道也傷天下之無王也於曹之卒篇曰思治也傷天下之無伯也○陳氏埴曰周之東遷豈專關(guān)於一檜之亡而春秋之終豈專系於一曹之亡止齋之言或以無王無霸之時(shí)惟小國滅亡最先故小國思患最切是以圣人系詩作春秋每於小國觀世變非謂由此二國致禍也】

欽定詩經(jīng)傳說彚纂卷八