<經(jīng)部,詩(shī)類,欽定詩(shī)經(jīng)傳說匯纂

欽定四庫(kù)全書

欽定詩(shī)經(jīng)傳說彚纂卷十七

大雅三

集傳說見小雅

集說【朱子曰大雅非圣賢不能為平易明白正大光明○熊氏禾曰案小雅集傳云正大雅會(huì)朝之樂受厘陳戒之辭文王大明緜?cè)獓?guó)語皆以為兩君相見之樂朱子謂特舉其一端而言其實(shí)天子諸侯會(huì)朝之樂也皇矣追述大王王季之德業(yè)與大明緜詩(shī)同意生民又推本后稷所以積行累功之由朱子疑為郊祀之後受厘頒胙之詩(shī)旱麓有玉瓚享祀神勞等語或亦受厘之樂思齊追述大任大姒大姜之德言文王御家在宮之事為詳疑此入而燕處之樂靈臺(tái)豈亦出而游觀之樂乎若棫樸言文王之德下武有聲皆兼言武王之事其樂或用之宗廟或用之朝廷今皆不可知若行葦以下四篇為受厘之辭公劉以下三篇為陳戒之辭則又明白曉然者矣惜其被之聲歌者其音節(jié)已不復(fù)存然善觀詩(shī)者但玩其辭氣亦足以識(shí)先王之雅道矣○黃氏佐曰左傳吳季札觀周樂至於大雅曰廣哉熙熙乎曲而有直體其文王之德乎樂記師乙亦曰廣大而靜疏逹而信者宜歌大雅又曰夫歌者直已而陳德也動(dòng)已而天地應(yīng)焉四時(shí)和焉星辰理焉萬物育焉猗與文王之德章於關(guān)雎麟趾之化本之以和敬成之以仁厚純亦不已猶於穆之神也武王傳及成康儀刑而已後王厲及宣幽依違文王之德者則變大雅之美刺作矣然歌樂以養(yǎng)成天子之德則惟正大】

【雅為常奏之聲而大師道其德焉故經(jīng)解論樂曰其在朝廷則道仁圣禮義之序燕處則聽雅頌之音所謂直已而陳德也理義深長(zhǎng)詞旨廣大其斯所以異諸小雅者歟】

文王之什三之一

文王在上於【音烏下同】昭于天【葉鐵因反】周雖舊邦其命維新有周不顯帝命不時(shí)【葉上紙反】文王陟降在帝左右【葉羽已反】集傳賦也於嘆辭昭明也命天命也不顯猶言豈不顯也帝上帝也不時(shí)猶言豈不時(shí)也左右旁側(cè)也○周公追述文王之德明周家所以受命而代商者皆由於此以戒成王此章言文王旣沒而其神在上昭明于天是以周邦雖自后稷始封千有余年而其受天命則自今始也夫文王在上而昭于天則其德顯矣周雖舊邦而命則新則其命時(shí)矣故又曰有周豈不顯乎帝命豈不時(shí)乎蓋以文王之神在天一升一降無時(shí)不在上帝之左右【輔氏廣曰與中庸所謂洋洋乎如在其上如在其左右之意同蓋非貌說實(shí)理然也】是以子孫蒙其福澤而君有天下也春秋傳天王追命諸侯之詞曰叔父陟恪在我先王之左右以佐事上帝【朱氏公遷曰昭公七年追錫衛(wèi)襄公策命之詞】語意與此正相似或疑恪亦降字之誤理或然也

集說【歐陽(yáng)氏修曰文王在上於昭于天者據(jù)武王以為言也言武王雖滅殷而有天下然由文王在上其德昭著于天也周雖舊邦其命維新者據(jù)后稷公劉以來為言也言周自上世以來為周久矣至文王始受天之眷命而興盛也文王陟降在帝左右者謂其俯仰之閑常如在帝左右言為天所親輔也○王氏安石曰周受封自后稷則為其邦舊矣至文王而天命之肇造區(qū)夏則其命維新矣不顯則所以甚言其顯也不時(shí)則所以甚言其時(shí)也惟其德之顯是以為帝命之時(shí)也○蘇氏轍曰圣人先天而天弗違後天而奉天時(shí)與天如一故也詩(shī)於天人之際多以陟降言之○朱子語類問周受命如何曰命如何受於天只是人與天同然觀周自后稷以來積仁累義到此時(shí)人心奔赴自有不容已○德顯命時(shí)閑不容息蓋以文王德合乎天一陟一降常在上帝之左右與之同運(yùn)而無違也】

○亹亹【音尾】文王令聞【音問】不已陳錫哉周侯文王孫子【葉奨里反】文王孫子本支百世凡周之士不顯亦世

集傳賦也亹亹強(qiáng)勉之貌【輔氏廣曰亹亹雖訓(xùn)強(qiáng)勉然亦有繼續(xù)不已之意與四章緝熙二字相似】令聞善譽(yù)也陳猶敷也哉語辭侯維也本宗子也支庶子也【孔氏穎逹曰以樹木本干喻適枝葉喻庶言文王子孫本干枝葉適子庶子皆傳國(guó)百世由文王之德堪使蕃滋故也】○文王非有所勉也純亦不已而人見其若有所勉耳其德不已故今旣沒而其令聞猶不已也【李氏樗曰惟文王亹亹故其令聞亦不已蓋有實(shí)者必有名也】令聞不已是以上帝敷錫于周維文王孫子則使之本宗百世爲(wèi)天子支庶百世爲(wèi)諸侯而又及其臣子使凡周之士【孔氏穎逹曰士者下至諸侯及王朝公卿大夫總稱】亦世世修德與周匹休焉【李氏樗曰天既錫之以造周之命又及其子孫又及其臣之子孫則文王之德盛矣而天之所以錫文王亦至矣】

集說【鄭氏康成曰勉勉乎不倦文王之勤用明德也其善聲聞日見稱歌無止時(shí)也乃能受命造周其子孫適爲(wèi)天子庶爲(wèi)諸侯皆百世凡周之士謂其臣有光明之德者亦得世世在位重其功也○王氏安石曰凡周之士亦皆世顯則秉文之德故也○黃氏櫄曰文王至誠(chéng)之德亹亹而不已則發(fā)而爲(wèi)令聞亦無有窮已推而及於後世亦無有窮已八百其年三十其世皆已基於文王之時(shí)矣○朱氏公遷曰文王盛德之著不以今昔而有閑則天之福其後者亦不以子孫臣子而有閑也○朱氏善曰此詩(shī)言不顯者三有周不顯自圣人言之也不顯亦世與世之不顯自臣子言之也上章以德言此章以世言惟其德之顯是以其傳世亦顯也上章言文王之德之神此章以下專言德者周公告戒成王固欲其法先王之顯德保上天之顯命非但欲其求之窈冥恍惚而已也】

○世之不顯厥猶翼翼思皇多士生此王國(guó)【葉于逼反】王國(guó)克生維周之楨【音貞】濟(jì)濟(jì)【子禮反】多士文王以寧

集傳賦也猶謀翼翼勉敬也【輔氏廣曰勉則無怠敬則無他謀猶如此則其忠誠(chéng)可知矣】思語辭皇美楨干也【朱子曰干者版筑之楨干今人筑墻必立一本於中為骨謂之夜義木橫曰楨直曰干】濟(jì)濟(jì)多貌【毛氏萇曰濟(jì)濟(jì)多威儀也○孔氏穎逹曰多士是上世顯之人則諸侯及公卿大夫此文皆兼之】○此承上章而言【朱氏公遷曰承上章末句專以人臣之世言】其傳世豈不顯乎而其謀猶皆能勉敬如此也美哉此衆(zhòng)多之賢士而生於此文王之國(guó)也文王之國(guó)能生此衆(zhòng)多之士則足以爲(wèi)國(guó)之干而文王亦賴以爲(wèi)安矣【輔氏廣曰自文王之時(shí)言之則文王之身固以多士寧矣自成王之時(shí)言之則文王之神亦以多士寧也】蓋言文王得人之盛而宜其傳世之顯也

集說【歐陽(yáng)氏修曰言周之興也不獨(dú)其君因其世德其衆(zhòng)士佐文王成功業(yè)者亦世有顯名而謀事忠敬惟此多士生於周國(guó)為干事之臣文王用之以寧周邦也○劉氏彜曰濟(jì)濟(jì)多士本由文王教化陶范而生也而文王之邦國(guó)又待多士濟(jì)濟(jì)以為安寧焉猶人勤於菑田反以自養(yǎng)樂於植材反以自庇○王氏安石曰楨國(guó)所恃以立也周獲天人之助矣故能生周之楨也○輔氏廣曰多士之生於周國(guó)為之楨干二程子論治天下之道未始不以求賢才為先務(wù)者以此然則天之所以使周之士傳世之顯者非所以為周之士乃所以為周之國(guó)也○嚴(yán)氏粲曰墻恃干而立國(guó)恃人而立此章述周士之盛○朱氏公遷曰傳世之顯即謀猷勉敬而可見謀猷勉敬是以能為周之楨干而文王賴之以安也美哉多士生此王國(guó)可謂盛矣然非王國(guó)克生何以能致是哉謂之克生則所以長(zhǎng)育作成者有其道故羣臣之德傳及子孫而世之顯也如此】

○穆穆文王於緝【七入反】熙敬止假【古雅反】哉天命有商孫子商之孫子其麗不億上帝既命侯于周服【葉蒲北反】集傳賦也穆穆深遠(yuǎn)之意緝續(xù)熙明亦不已之意【真氏德秀曰詩(shī)言緝熙者四文王之詩(shī)於緝熙敬止以德言也敬之之詩(shī)曰學(xué)有緝熙於光明以學(xué)言也維清之詩(shī)曰維清緝熙文王之典昊天有成命曰於緝熙單厥心二者以事言也】止語辭假大麗數(shù)也不億不止於億也侯維也○言穆穆然文王之德不已其敬如此是以大命集焉以有商孫子觀之則可見矣蓋商之孫子其數(shù)不止於億然以上帝之命集於文王而今皆維服于周矣【嚴(yán)氏粲曰釋文云服事也用也故為臣而見用謂之服言服行其職也】

集說【毛氏萇曰盛德不可為衆(zhòng)也○孔氏穎逹曰此作在成王之時(shí)從後見其歸周本而美之耳○輔氏廣曰先生謂四章始言文王之所以圣與夫上昭於天不已於令聞?wù)咧乖陟毒粗兝m(xù)煕明不已而已可謂深得周公之心及文王之德也程先生曰毋不敬可以對(duì)越上帝觀文王之詩(shī)則可見矣○張氏所望曰光明者敬之本體繼而續(xù)之使其常明而不昏即所謂不已其敬也】

○侯服于周天命靡常殷士膚敏祼【古亂反】將于京【葉居良反】厥作祼將常服黼【音甫】?jī)邸緵r甫反】王之藎【才刃反】臣無念爾祖集傳賦也諸侯之大夫入天子之國(guó)曰某士【朱氏公遷曰曲禮注云列國(guó)卿大夫其命數(shù)與天子之士等】則殷士者商孫子之臣屬也【嚴(yán)氏粲曰殷士總言商之孫子及其舊臣猶書稱爾殷遺多士及茲殷庶士也】膚美敏疾也祼灌鬯也【嚴(yán)氏粲曰祼謂以鬯酒獻(xiàn)尸尸受酒而灌於地以降神也祼灌古字通也】將行也酌而送之也【孔氏穎逹曰天官小宰云凡祭祀贊祼將之事注以將為送則此言祼將亦宜為送但祼是送爵亦是行之其義同也】京周之京師也黼黼裳也【孔氏穎逹曰冬官繢人云白與黑謂之黼祭服不止於黼舉一章而表之耳○董氏逌曰黼繡於裳雖章數(shù)不同皆以黼為裳也】?jī)垡蠊谝病究资戏f逹曰郊特牲及士冠禮皆云周弁殷冔夏收故知冔殷冠也】蓋先代之後統(tǒng)承先王修其禮物作賓于王家【蔡氏沈曰修其典禮文物不使廢壞以備一王之法也賓以客禮遇之也】時(shí)玉不敢變焉而亦所以為戒也王指成王也藎進(jìn)也言其忠愛之篤進(jìn)進(jìn)無已也無念猶言豈得無念也爾祖文王也○言商之孫子而侯服于周以天命之不可常也故殷之士助祭於周京而服商之服也於是呼王之藎臣而告之曰得無念爾祖文王之德乎蓋以戒王而不敢斥言猶所謂敢告仆夫云爾劉向曰孔子論詩(shī)至於殷士膚敏祼將于京喟然嘆曰大哉天命善不可不傳於後嗣是以富貴無常蓋傷微子之事周而痛殷之亡也

集說【歐陽(yáng)氏修曰詩(shī)人既先引商王子孫以戒成王又引商之衆(zhòng)士以戒周之羣臣以謂殷之衆(zhòng)士乃服其服而來助周祭故引以戒周臣使亦無失其世德以配天命而求福祿○王氏安石曰商之孫子侯服于周則以天命靡常故也天嘗命商使有九有之師矣今侯服于周所謂靡常也惟其靡常故商之子孫其為士而膚美敏疾者乃反祼將于周京以助周祭也○嚴(yán)氏粲曰不以文王為念則將墜厥緒周之孫子臣士又將服周之服而助祭於他人之廟矣此章述殷士祼將之事以為戒也○朱氏善曰膚敏言其才之美祼將言其職之共黼冔言其服之常以商之士而服商之服若不改昔日之舊也然以其膚敏之才而奔走於周王之廟則今日之命非復(fù)昔日之命矣藎者忠愛之篤惟其忠愛之篤是以欲其監(jiān)戒之深也】

○無念爾祖聿【于筆反】修厥德永言配命自求多?！救~筆力反】殷之未喪【息浪反】師克配上帝宜鑒于殷駿【音峻】命不易【以豉反】

集傳賦也聿發(fā)語辭永長(zhǎng)配合也命天理也師衆(zhòng)也上帝天之主宰也駿大也不易言其難也【劉氏瑾曰言難保也】○言欲念爾祖在於自修其德而又常自省察使其所行無不合於天理則盛大之福自我致之有不外求而得矣【李氏樗曰禍福無不自己求之者天何容心於其閑哉】又言殷未失天下之時(shí)其德足以配乎上帝矣【朱氏公遷曰此指殷之六七賢君言之】今其子孫乃如此宜以爲(wèi)鑒而自省焉則知天命之難保矣大學(xué)傳曰得衆(zhòng)則得國(guó)失衆(zhòng)則失國(guó)此之謂也

集說【王氏安石曰足乎已無待於外之謂德以德求多福則非有待於外也○呂氏祖謙曰王者代天理物操典禮命討之柄以臨天下故曰配命又曰配上帝○嚴(yán)氏粲曰德者民之所歸得民斯得天不修厥德則失其民而天命去之故宜以殷為鑒也此章戒成王念祖而鑒殷也○蔣氏悌生曰周之受命始於文王後王當(dāng)思文王所以受命者在於修德而所謂修德者蓋無一時(shí)一事之不合乎理而其所以求多福之機(jī)又在已而不在人也周之後王可不以殷為鑒而思天命之不易保乎王業(yè)興廢之由天人感應(yīng)之機(jī)反覆詳切如此】

○命之不易無遏爾躬【葉姑弘反】宣昭義問有虞殷自天【葉鐵因反】上天之載無聲無臭【葉初尤反】?jī)x刑文王萬邦作孚【葉房尤反】集傳賦也遏絶【問無遏爾躬朱子曰無自遏絶於爾躬如家自毀國(guó)自伐】宣布昭明義善也問聞通有又通虞度載事儀象刑法孚信也○言天命之不易保故告之使無若紂之自絶於天而布明其善譽(yù)於天下又度殷之所以廢興者而折之於天然上天之事無聲無臭不可得而度也惟取法於文王則萬邦作而信之矣【禮記緇衣注儀法文王之德而行之則天下無不信者也】子思子曰維天之命於穆不已蓋曰天之所以爲(wèi)天也於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以爲(wèi)文也純亦不已夫知天之所以爲(wèi)天又知文王之所以爲(wèi)文則夫與天同德者可得而言矣是詩(shī)首言文王在上於昭于天文王陟降在帝在右而終之以此其旨深矣

集說【程子曰上天之載無聲無臭之可聞其體則謂之易其理則謂之道其命在人則謂之性其用無窮則謂之神一而已矣○呂氏大臨曰凡欲配天命者當(dāng)法天然天無聲臭可求茍儀刑文王則天德全矣此萬邦所以作孚○呂氏祖謙曰宣昭義問所謂辟四門明四目逹四聰蓋天命之大非小知偏學(xué)所能與也又虞度商之興亡自天者自敬與怠了然可識(shí)愈敬懼而不敢怠矣】

總論【輔氏廣曰此詩(shī)七章以一章言之首尾只是言文王與天為一以一篇言之首尾亦是言文王與天為一但首章則專說文王末章則欲成王之法文王耳○王氏柏曰初言文王只如此亹亹然強(qiáng)勉做將去而令聞自至今不已亹亹二字又未足以盡其形容又添一個(gè)穆穆字其所以能如此深遠(yuǎn)者只是緝熙此一敬字而已此令聞之所以不已也末曰天理無形但取法於文王天下自能興起孚信凡所以稱贊文王者只一個(gè)敬字天難取法只法文王便能孚信○劉氏瑾曰天高在上而文王之神亦在上帝為天之主宰而文王之神則升降乎帝之左右是天帝所在即文王所在也何以知文王之能然哉以其與天同德而已天之德於穆不已所以為天文王之德純亦不已所以為文於穆不已者天之誠(chéng)也純亦不已者文王之誠(chéng)也是文王之德即天之德儀刑文王即儀刑於天也天與文王一而已矣】文王七章章八句

集傳東萊呂氏曰呂氏春秋引此詩(shī)以爲(wèi)周公所作味其詞意信非周公不能作也○今案此詩(shī)一章言文王有顯德而上帝有成命也二章言天命集於文王則不唯尊榮其身又使其子孫百世爲(wèi)天子諸侯也三章言命周之福不唯及其子孫而又及其羣臣之後嗣也四章言天命旣絶於商則不唯誅罰其身又使其子孫亦來臣服于周也五章言絶商之禍不唯及其子孫而又及其羣臣之後嗣也六章言周之子孫臣庶當(dāng)以文王爲(wèi)法而以商爲(wèi)監(jiān)也七章又言當(dāng)以商爲(wèi)監(jiān)而以文王爲(wèi)法也其於天人之際興亡之理丁寧反覆至深切矣故立之樂官而因以爲(wèi)天子諸侯朝會(huì)之樂蓋將以戒乎後世之君臣而又以昭先王之德於天下也國(guó)語以爲(wèi)兩君相見之樂特舉其一端而言耳然此詩(shī)之首章言文王之昭于天而不言其所以昭次章言其令聞不已而不言其所以聞至於四章然後所以昭明而不已者乃可得而見焉然亦多詠嘆之言而語其所以爲(wèi)德之實(shí)則不越乎敬之一字而已然則後章所謂修厥德而儀刑之者豈可以他求哉亦勉於此而已矣

集說【張子曰文王之於天下都無所與惟正已而已觀文王一篇便知文王之德性文王之德業(yè)固美更得詩(shī)人能道之○朱子曰文王之德業(yè)固美矣詩(shī)人所以稱述之者又極形容之妙是以其辭尤粹學(xué)者於此而盡心焉則凡其德性之藴皆可見矣○輔氏廣曰敬之一字圣學(xué)之所以為始終者又可見於此二程先生挈出此一字以詔後學(xué)其有功於圣學(xué)多矣學(xué)者舍是無以為進(jìn)德之階也○劉氏瑾曰敬者干圣傳心之法即所謂欽也虞書五篇言欽者十有三言敬者七唐虞君臣相傳相戒固惟在於此也故仲虺告湯亦曰欽崇天道尚父告武王亦曰敬勝怠者吉是創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)者固在於此敬而持盈守成者尤在於此敬也然則成王所以念祖修德儀刑文王之事者誠(chéng)不可以他求亦惟法文王之敬德而已又若召誥召公告王亦曰曷其奈何弗敬又曰王敬作所又曰不可不敬德又曰王其疾敬德又兩曰惟不敬厥德乃早墜厥命又曰肆惟王其疾敬德其語意尤為諄復(fù)剴切也成王之為令主也宜哉】

明明在下赫赫在上【葉辰羊反】天難忱【市林反】斯不易【以豉反】維王天位殷適【音的】使不挾【子燮反】四方

集傳賦也明明德之明也赫赫命之顯也忱信也不易難也天位天子之位也殷適殷之適嗣也挾有也○此亦周公戒成王之詩(shī)將陳文武受命故先言在下者有明明之德則在上者有赫赫之命達(dá)於上下去就無常此天之所以難忱而爲(wèi)君之所以不易也紂居天位爲(wèi)殷嗣乃使之不得挾四方而有之蓋以此爾

集說【王氏安石曰明明在下王德之明也赫赫在上天命之赫也今紂所居之尊則天位也所傳之正則殷適也使不挾四方其不可保恃如此○范氏處義曰明明赫赫言周之有德顯受天命如此明明則文王所修之德也赫赫則文王所受之命也由成王言之則文王在上由天命言之則文王又在下此詩(shī)亦周公作以戒成王故既言周之受顯命又言天亦難信為王亦不易如紂無德以當(dāng)天心遂使之不能挾四方而有之所謂命靡常也○呂氏祖謙曰天位殷適使不挾四方則下章所陳眷顧周家有加無已者非天私我有周也栽者培之傾者覆之因其材而篤焉耳○朱氏善曰天果不可信乎在下者有明明之德則在上者有赫赫之命未嘗不可信也天果可信乎夏有昬德而商受之商有昬德而周受之其去就無常又未嘗必可信也惟天之不可信此為君之所以不易也】

【案董仲舒曰善言天者必有徵於人天人相通之故亦微矣哉前詩(shī)言文之德合於天天之命集於文而終之以上天之載無聲無臭儀刑文王萬邦作孚以見天人之合一此詩(shī)首二句即揭出天人感通之故以為一篇綱領(lǐng)天位殷適使不挾四方逆天者天必亡之也天監(jiān)在下而命集於文王上帝式臨而保佑乎武王順天者天必興之也使不挾四方使字說得威靈赫然所謂危言以惕之而告諸天之不假易也】

○摯【音至】仲氏任【音壬】自彼殷商來嫁于周曰嬪【毗申反】于京【葉居良反】乃及王季維德之行【葉戶郎反】大【音泰】任有身【葉尸羊反】生此文王

集傳賦也摯國(guó)名仲中【直衆(zhòng)反】女也任摯國(guó)姓也【毛氏萇曰摯國(guó)任姓之中女也】殷商商之諸侯也【黃氏一正曰摯奚仲之後自彼殷商蓋摯商畿內(nèi)國(guó)也】嬪婦也京周京也【李氏樗曰王氏曰天子所都曰京是時(shí)周未有天下言京則詩(shī)人追稱也】曰嬪于京疉言以釋上句之意猶曰厘降二女于嬀【音規(guī)】汭嬪于虞也【蔡氏沈曰厘理降下也史言堯治裝下嫁二女于嬀水之北使?fàn)?wèi)舜婦于虞氏之家也】王季文王父也身懷孕也○將言文王之圣而追本其所從來者如此蓋曰自其父母而已然矣

集說【列女傳大任端一誠(chéng)莊惟德之行及其娠文王目不視惡色耳不聼淫聲口不出敖言生文王而明圣大任教之以一而識(shí)百卒為周宗君子謂大任為能胎教○劉氏彝曰乾健而不息坤順以相承物理自然形影相附不可以無實(shí)而取之也王季天錫大任以配其德故克生文王焉文王天作之合以大其慶故克生武王焉○王氏安石曰摯仲氏任系其夫而言大任系其子而言○李氏樗曰言文王之有明德由其母之賢而致之○輔氏廣曰維德之行所謂以成德為行也只此一句足以盡王季大任之事可謂辭約而義博也○陳氏櫟曰圣賢之生不偶然也有配偶之賢而後有嗣續(xù)之賢故詩(shī)推本圣賢之生往往自其所從來如生民言稷而及姜嫄此言文王而及大任下章言武王而及大姒皆是也其意深矣○鄒氏泉曰大任王季俱有其德一維德之是行王季之德如明類長(zhǎng)君是也大任之德如思齊思媚是也】

○維此文王小心翼翼昭事上帝聿懷多?！救~筆力反】厥德不回以受方國(guó)【葉越逼反】

集傳賦也小心翼翼恭愼之貌即前篇之所謂敬也文王之德於此爲(wèi)盛昭明懷來回邪也【朱氏公遷曰敬以直內(nèi)故不回】方國(guó)四方來附之國(guó)也

集說【孔氏穎逹曰人度量欲其心之大謹(jǐn)慎欲其心之小見其終常戒懼出於性然表記引此詩(shī)云有君民之大德有事君之小心是也言受方國(guó)故知四方之國(guó)來附之○輔氏廣曰前篇釋厥猶翼翼為勉敬此篇說小心翼翼為恭慎其義雖一而有在臣在君之不同此須是以心體之則自見其有廣狹也昭事上帝言文王之敬洞洞屬屬終日對(duì)越上帝也如此則盛大之福自然來集而文王之敬直上直下更無回曲之時(shí)所以又能受四方來附之國(guó)也一有回曲則此心便息此理便絶天人上下皆不相管攝矣○嚴(yán)氏粲曰言文王之德天人所與也文王小心翼翼然恭敬以明事上帝至誠(chéng)之運(yùn)與天周旋也遂能懷來多福蓋其德不回邪故受此四方侯國(guó)之歸也有一毫覬幸之心則邪矣○朱氏善曰圣人之德敬為大泛言之而為德切言之而為敬敬者德之與也無敬則德不行圣人之敬上與天心合下與人心合故以之事天非有心於求福也而自足以來多福以之治人非有心於求媚也而自足以受方國(guó)其德之不回即其心之敬者為之也】

○天監(jiān)在下有命旣集【葉昨合反】文王初載天作之合在洽之陽(yáng)在渭之涘【音士葉羽已反】文王嘉止大邦有子【葉奬禮反】集傳賦也監(jiān)視集就載年合配也洽水名本在今同州合【音洽】陽(yáng)夏陽(yáng)縣【皇輿表今西安府同州合陽(yáng)縣隸陜西】今流已絶故去水而加邑【王氏應(yīng)麟曰說文作合】渭水亦逕此入河也嘉婚禮也大邦莘國(guó)也子大姒也【梁氏益曰莘姒姓之國(guó)文王妃大姒之母家今同之夏陽(yáng)漢合陽(yáng)也有大姒冢祠】○將言武王伐商之事故此又推其本而言天之監(jiān)照實(shí)在於下其命旣集於周矣故於文王之初年【朱氏公遷曰初年猶曰壯盛之年也或謂卽位之初年恐鑿】而默定其配所以洽陽(yáng)渭涘當(dāng)文王將昏之期而大邦有子也蓋曰非人之所能爲(wèi)矣

集說【嚴(yán)氏粲曰述天生大姒以配文王也文王有盛德而天監(jiān)之於下大命集焉天為生配在洽水之北渭水之涯指莘國(guó)也當(dāng)文王嘉禮之時(shí)而莘國(guó)有賢女殆非偶然天實(shí)為之○朱氏善曰天命必有所厭也而後有所集以六百年之商將欲革其命而新之非監(jiān)視之久而眷顧之深夫固不輕集也天命既集於文王則文王之配豈人力之所能為哉洽陽(yáng)渭涘有圣女焉天實(shí)擬之以為圣人之配也而天命之集於周益可信矣】

○大邦有子俔【牽遍反】天之妹文定厥祥親迎【魚敬反】于渭造舟爲(wèi)梁不顯其光

集傳賦也俔磬也韓詩(shī)作磬說文云俔譬也孔氏曰如今俗語譬喻物曰磬作然也文禮祥吉也言卜得吉而以納幣之禮定其祥也【蘇氏轍曰昏禮既問名則卜之卜而吉?jiǎng)t納幣以定之】造作梁橋也作船於水比之而加版於其上以通行者即今之浮橋也傳曰天子造舟諸侯維舟大夫方舟士特舟【孔民穎達(dá)曰李廵曰比其舟而渡曰造舟中央左右相維持曰維舟并兩船曰方舟一舟曰特舟杜預(yù)云造舟為梁則河橋之謂也維舟以下則水上浮而行之但船有多少為等差耳】張子曰造舟爲(wèi)梁文王所制而周世遂以爲(wèi)天子之禮也不顯顯也

集說【鄭氏康成曰賢女配圣人得其宜故備禮也迎大姒而更為梁者欲其昭著示後世敬昏禮也天子造舟周制也殷時(shí)未有等制○真氏德秀曰其禮盛故其光顯○黃氏一正曰俔天之妹以其德與天合也親迎于渭至莘之界也諸侯無出境親迎之禮而文王遠(yuǎn)至莘界者洽陽(yáng)在其境內(nèi)且文王為世子不嫌於遠(yuǎn)迎也○姚氏舜牧曰詩(shī)於大任大姒備敘其所出而於嫁嬪親迎之禮一一詳之見圣人重大禮而不茍且以見其合之非偶也】

○有命自天命此文王于周于京【葉居良反】纘【子管反】女維莘【所巾反】長(zhǎng)【丁丈反】子維行【葉戶郎反】篤生武王保右【音佑】命爾燮伐大商

集傳賦也纘繼也莘國(guó)名長(zhǎng)子長(zhǎng)女大姒也行嫁篤厚也言既生文王而又生武王也【饒氏魯曰文王生於祖甲之三十一年武王後文王二十年生是商道始微之際二人已生矣】右助燮和也【陳氏鵬飛曰書言燮友柔克有和順之意】○言天既命文王于周之京矣而克纘大任之女事者維此莘國(guó)以其長(zhǎng)女來嫁于我也天又篤厚之使生武王保之助之命之而使之順天命以伐商也

集說【輔氏廣曰天監(jiān)在下有命既集言其始也有命自天命此文王言其終也天之生圣人者其用力多矣既以篤生之故保護(hù)之右助之所以命之燮伐大商也征伐本非和者之事而曰燮伐者所謂剛中而應(yīng)行險(xiǎn)而順者也○朱氏善曰有大任以為之母有大姒以為之婦故謂之纘言女德之有繼也既生文王於前又生武王於後故謂之篤言天命之匪懈也其伐商也上以順乎天下以應(yīng)乎人故謂之燮言其無慚德也】

○殷商之旅其會(huì)如林矢于牧野維予侯興【葉音歆】上帝臨女【音汝】無貳爾心

集傳賦也如林言衆(zhòng)也書曰受率其旅若林【毛氏萇曰旅衆(zhòng)也如林言衆(zhòng)而不為用也】矢陳也牧野在朝歌南七十里【梁氏益曰衛(wèi)之汲縣故商都牧野之邑】侯維貳疑也爾武王也○此章言武王伐紂之時(shí)紂衆(zhòng)會(huì)集如林以拒武王而皆陳于牧野則維我之師爲(wèi)有興起之勢(shì)耳然衆(zhòng)心猶恐武王以衆(zhòng)寡之不敵而有所疑也故勉之曰上帝臨女毋貳爾心蓋知天命之必然而贊其決也然武王非必有所疑也設(shè)言以見衆(zhòng)心之同非武王之得已耳

集說【王氏安石曰明文武之興以德不以力也○蘇氏轍曰牧野商郊也紂陳其衆(zhòng)以拒武王然其衆(zhòng)維武王是為無不欲武王興者曰上帝臨女矣無疑不克也○呂氏祖謙曰紂以如林之衆(zhòng)來戰(zhàn)茍較強(qiáng)弱而計(jì)衆(zhòng)寡其心必疑貳矣然當(dāng)是時(shí)武王方一心以奉天討若上帝實(shí)臨之較計(jì)之私豈得而容哉曰上帝臨女無貳爾心蓋設(shè)為勉之之辭以形容武王奉天討之心也○劉氏瑾曰武王誓師曰受有臣億萬惟億萬心予有臣三千惟一心商罪貫盈天命誅之又曰朕夢(mèng)協(xié)朕卜襲于休祥戎商必克又曰雖有周親不如仁人觀是語也則武王固知上帝之監(jiān)臨矣固知衆(zhòng)寡之不足疑矣】

○牧野洋洋檀車煌煌駟騵【音元】彭彭【葉鋪郎反】維師尚父時(shí)維鷹揚(yáng)涼【音亮】彼武王肆伐大商會(huì)朝清明【葉謨郎反】

集傳賦也洋洋廣大之貌檀堅(jiān)木宜爲(wèi)車者也煌煌鮮明貌駵馬白腹曰騵【孔氏穎達(dá)曰檀弓亦言戎事乘騵因此武王所乘遂為一代常法】彭彭強(qiáng)盛貌師尚父大公望爲(wèi)大師而號(hào)尚父也鷹揚(yáng)如鷹之飛揚(yáng)而將擊言其猛也涼漢書作亮佐助也肆縱兵也【輔氏廣曰肆伐亦可見三千惟一心之意○朱氏道行曰上曰燮伐屬主德調(diào)劑此曰肆伐屬將帥奮庸】會(huì)朝會(huì)戰(zhàn)之旦也【蘇氏轍曰書所謂甲子昧爽也】○此章言武王師衆(zhòng)之盛將帥之賢伐商以除穢濁不崇朝而天下清明【孔氏穎逹曰王肅云天下乃大清明無復(fù)濁亂之政】所以終首章之意也

集說【陳氏櫟曰篇首之明明以德之明言之也篇末之清明以治象之明言之也然不崇朝而天下清明非德之明者能之乎○劉氏瑾曰天下本清而紂汨濁之故伯夷大公避之以待其清及去紂則源清而流悉清矣故武王泰誓以永清四海爲(wèi)己任詩(shī)人歌之亦以會(huì)朝清明嘆其撥亂反正之神速蓋知其心唯在於清四海而已○彭氏執(zhí)中曰當(dāng)癸亥之夕俟天休命之前猶有如陰曀之中及甲子昧爽一戰(zhàn)之後民情大悅向者昏亂穢濁之氣一洗而出之○朱氏善曰此章述牧野之事然言其檀車之煌煌而已不及乎矛戟之利則是無待於擊刺也言其駟騵之彭彭而已不及乎弓矢之良則是無待於貫革也言尚父之鷹揚(yáng)而已不及乎徒御之衆(zhòng)則是無待於選鋒陷陣之勇也所以然者殷周之不敵久矣孔子曰仁不可為衆(zhòng)也孟子曰征之為言正也各欲正已也焉用戰(zhàn)皆此意也會(huì)朝清明所謂一戎衣而天下定也】

附錄【鄭氏康成曰會(huì)合也以天期已至兵甲之強(qiáng)師率之武故今伐殷合兵以清明書牧誓曰時(shí)甲子昧爽武王朝至于商郊牧野乃誓○孔氏穎達(dá)曰引牧誓證清明之時(shí)是昧爽之義牧誓注亦引此詩(shī)交相為證昧爽者言其昧之而初明晚則塵昏旦則清故謂朝旦為清明言會(huì)朝清明正是會(huì)清明之朝耳○曹氏粹中曰武成云陳于商郊俟天休命孔安國(guó)云休命謂雨止畢陳也六韜云武王東伐至河上雨甚雷疾大公率衆(zhòng)先涉然則至畢陳乃雨止而清明○嚴(yán)氏粲曰會(huì)戰(zhàn)之朝乃雨止而清明是天相之也史載行師以雨敗者多矣故以會(huì)朝清明為得天助大公先涉畢陳而雨止故以尚父鷹揚(yáng)發(fā)之案會(huì)朝清明毛鄭各有一解後儒或從毛或從鄭然毛傳得王肅而益明義極正大朱子集傳依之固宜】總論【吳氏師道曰此詩(shī)言王季大任之德以及文王言文王大姒之德以及武王又言武王伐商以及尚父明一家祖孫父子夫婦婦姑皆有盛德而又有將帥之賢師衆(zhòng)之盛至於天命之保佑昭事之聿懷天之與圣人又相與為一蓋無一而不盡其道詩(shī)人形容之備莫過於此】

大明八章四章章六句四章章八句

集傳名義見小旻篇一章言天命無常惟德是與二章言王季大任之德以及文王三章言文王之德四章五章六章言文王大姒之德以及武王七章言武王伐紂八章言武王克商以終首章之意其章以六句八句相閑又國(guó)語以此及下篇皆爲(wèi)兩君相見之樂說見上篇【劉氏瑾曰事見外傳魯語叔孫穆子之言也】

集說【王氏通曰愚讀大明之詩(shī)而知人之求配不可不慎擇也蓋雖大圣賢而配非其人所生之子必不能全類其父詩(shī)稱文武之興必各本其母而言有旨哉○輔氏廣曰君有明德則天有明命有王季文王則有大任大姒有王季大任則有文王有文王大姒則有武王有武王之君則有大公之臣讀大明之詩(shī)則當(dāng)知天人夫婦父子君臣之際安危治亂廢興存亡之機(jī)如影響形聲之相似皆非茍然也○此詩(shī)周公作以戒成王前五章言周三王積德之盛而天命之積亦非一日有人力之所不得與者後兩章言武王順天應(yīng)人以伐紂而克之有非得已者成王聞之思天命之不茍集祖宗之於天下也非茍得則兢兢業(yè)業(yè)以保守之自有不能已者矣】

緜緜瓜瓞【田節(jié)反】民之初生自土沮【七余反】漆【音七】古公亶【都但反】父【音甫】陶【音桃】復(fù)【音?！刻昭ā救~戶橘反】未有家室

集傳比也緜緜不絶貌大曰瓜小曰瓞【邢氏昺曰瓞一名瓝小瓜也】瓜之近本初生者常小其蔓不絶至末而後大也民周人也自從土地也【朱氏公遷曰自土沮漆自沮漆之土也語倒如此】沮漆二水名在豳地【水經(jīng)沮水出北地直路縣東過馮翊祋祤繇北東入于洛漆水出扶風(fēng)杜陽(yáng)縣俞山東北入于渭】古公號(hào)也亶父名也或曰字也後乃追稱大王焉【趙氏順孫曰古公猶言先公也蓋未追王前之本號(hào)古公當(dāng)殷末時(shí)猶尚質(zhì)故亶父以名言】陶窰竈也復(fù)重窰也穴土室也【賈氏公彥曰古者窟居隨地而造若平地則不鑿但累土為之謂之為復(fù)言於地上重復(fù)為之也若高地則鑿為坎謂之為穴其形皆如陶竈復(fù)穴皆開其上取明】家門內(nèi)之通名也豳地近西戎而苦寒故其俗如此○此亦周公戒成王之詩(shī)追述大王始遷岐周以開王業(yè)而文王因之以受天命也此其首章言瓜之先小後大以比周人始生於漆沮之上【王氏安石曰周國(guó)嘗幾亡矣其後土漆沮而國(guó)復(fù)興故以為民之初生也】而古公之時(shí)居於窰竈土室之中其國(guó)甚小至文王而後大也集說【孔民穎達(dá)曰周語云昔我先世后稷以服事虞夏及夏之衰棄稷不務(wù)我先王不窋用失其官而自竄於戎狄之閑蓋不窋時(shí)失官竄豳猶尚往來邰國(guó)未即定居於豳公劉者不窋之孫至公劉而盡以邰民遂往居焉是定國(guó)於豳自公劉始也大王之基王業(yè)在於岐周始盛故閟宮云居岐之陽(yáng)實(shí)始翦商但在岐始盛由未遷已得民心故本周之興自於漆沮也○公劉始遷於豳比至古公將十世公劉云于豳斯館則豳有宮館也此以文王在岐而興上本大王初來之事嘆美在岐新立故言在豳未有下云俾立室家故此言未有室家其實(shí)在豳之時(shí)亦有宮室○七月云入此室處即豳事也豈常穴居乎但豳近西戎處在山谷其俗多復(fù)穴而居故詩(shī)人舉而言耳○李氏公凱曰周家歷世不絶如瓜瓞之生緜緜?cè)谎勇怨珓⑦w豳在於沮漆之地傳至先公大王之初其民尚復(fù)穴而處未曾有室家之盛是其勢(shì)尚微也○朱氏公遷曰厥初生民自后稷始入此室處自豳公時(shí)已然此云爾者生民之詩(shī)是推始祖所自出緜詩(shī)首章是見民人所自來姜嫄生后稷建邦啓土之由出稷封於邰而不窋竄去則有邰廢而周無民漆沮之豳又周之民人始生之地也夾皇遡過雖云已有宮室但穴處乃豳地所不能無謂之未有家室何怪哉詩(shī)意主言大王肇基王跡文王克成厥勲以見在豳而小遷岐而大耳】

○古公亶父來朝走馬【葉滿補(bǔ)反】率西水滸【呼五反】至于岐下【葉後五反】爰及姜女聿來胥宇

集傳賦也朝早也走馬避狄難也滸水厓也漆沮之側(cè)也岐下岐山之下也【許氏謙曰地理考異郡縣志歧山亦名天柱山在鳳翔府岐山縣東北十里】姜女大王妃也胥相宇宅也孟子曰大王居邠狄人侵之事之以皮幣珠玉犬馬而不得免乃屬其耆老而告之曰狄人之所欲者吾土地也吾聞之也君子不以其所以養(yǎng)人者害人二三子何患乎無君我將去之去邠踰梁山邑於岐山之下居焉邠人曰仁人也不可失也從之者如歸市【張子曰書稱大王肇基王跡蓋見得民心之始也方其去邠民皆攜持而隨之固木嘗率之也王跡之始莫大於此蓋民歸之則天命之矣】

集說【孔氏穎逹曰文王之先古公避狄之難循西方水厓漆沮之側(cè)東行而至於岐山之下與其妃大姜自來相土地之可居者言大王既得民心又有賢妃之助故能克成王業(yè)○遷都自是人君之事鄭言爰及姜女明其著大姜之賢知也○范氏處義曰此言大王去邠之時(shí)其從容如此○黃氏佐曰大王雖不得已而遷岐及其至岐?jiǎng)t須擇可都之地以為稅駕之所此又與孟子非擇取之意不相背也○錢氏天錫曰大王當(dāng)閑關(guān)去國(guó)而相土擇居規(guī)模宏遠(yuǎn)種種皆興王之兆姜女與大王共起艱危得其贊助所謂天立厥配者也】

○周原膴膴【音武】堇【音謹(jǐn)】荼如飴【音移】爰始爰謀【葉謨悲反】爰契【苦計(jì)反】我龜曰止曰時(shí)筑室于茲【葉津之反】

集傳賦也周地名在岐山之南廣平曰原膴膴肥美貌堇烏頭也【孔氏穎逹曰釋草云芨堇草郭璞曰即烏頭也江東人呼為堇】荼苦菜蓼屬也飴餳【夕清反】也契所以然火而灼龜者也儀禮所謂楚焞【音寸又音暾】是也【孔氏穎逹曰春官菙氏掌共燋契以待卜事注云楚焞置於燋在龜東楚焞即契所用灼龜也燋謂炬其存火也楚荊也然則卜用龜以楚焞之木燒之於燋炬之火既然執(zhí)之以灼龜既契乃開出其兆也】或曰以刀刻龜甲欲鉆之處也【蘇氏轍曰契刻也卜者必刻龜而灼之○王氏應(yīng)麟曰契漢書注作挈】○言周原土地之美雖物之苦者亦甘於是大王始與豳人之從已者謀居之又契龜而卜之既得吉兆乃告其民曰可以止於是而筑室矣或曰時(shí)謂土功之時(shí)也【王氏安石曰曰止則命其臣民止於茲也曰時(shí)則命其臣民以土功之時(shí)也既命其土功之時(shí)遂筑室也】

集說【孔氏穎達(dá)曰洪范曰汝則有大疑謀及乃心謀及卿士謀及庶人謀及卜筮大王自相之知此地將可居是謀及乃心也與從己者謀是謀及卿士庶人也契龜而卜是謀及卜筮也○李氏樗曰古之建國(guó)必有以相土地之宜土地既善然後稽之於卜筮○姚氏舜牧曰公劉遷豳時(shí)相其陰陽(yáng)觀其流泉度其隰原此云周原膴膴堇荼如飴大抵風(fēng)氣之美惡略見於山川而精藴之秘藏可徵於生物知此理而地不難識(shí)矣】

○廼慰廼止廼左廼右【葉羽已反】廼疆廼理廼宣廼畝【葉滿彼反】自西徂東周爰執(zhí)事【葉上止反】

集傳賦也慰安止居也左右東西列之也【孔氏穎達(dá)曰據(jù)公宮在中民居左右故王肅云乃左右開地置邑以居其民】疆謂畫其大界理謂別其條理也宣布散而居也或曰導(dǎo)其溝洫也畝治其田疇也自西徂東自西水滸而徂東也【孔氏穎達(dá)曰豳在周原西北而經(jīng)言自西據(jù)至周之時(shí)從水滸而言也】周徧也言靡事不爲(wèi)也集說【輔氏廣曰慰止左右則民居各有定而得以營(yíng)立矣疆理宣畝則民田各有分而得以耕治矣周爰執(zhí)事凡經(jīng)始之事所當(dāng)為者無不盡也○蔣氏悌生曰建國(guó)之初必先正疆界以立其大綱然後及庶事以盡條目蓋遷國(guó)甫定凡事未備既有以定民之居即所以制民之產(chǎn)】

○乃召司空乃召司徒俾立室家【葉古胡反】其繩則直縮【色六反】版以載【葉節(jié)力反】作廟翼翼

集傳賦也司空掌營(yíng)國(guó)邑司徒掌徒役之事【孔氏穎達(dá)曰司空之屬有匠人其職有營(yíng)國(guó)廣狹之度廟社朝市之位司徒之屬有小司徒凡用衆(zhòng)庶則掌其政教】繩所以爲(wèi)直【曹氏粹中曰審曲而勢(shì)直必以繩】凡營(yíng)度位處【孔氏穎達(dá)曰位處者即匠人所謂左祖右社面朝後市之類是也○朱子曰人君國(guó)都如井田様畫為九區(qū)面朝背市左祖右社中間一區(qū)則君之宮室宮室前一區(qū)為外朝凡朝會(huì)藏庫(kù)之屬皆在焉後一區(qū)為市市四面有門左右各三區(qū)皆民所居而外朝一區(qū)左則宗廟右則社稷焉此國(guó)君都邑規(guī)模之大槩也】皆先以繩正之既正則束版而筑也【朱氏善曰此司空立室家之事】縮束也載上下相承也言以索束版投土筑訖則升下而上以相承載也【李氏樗曰如所謂約之合閣是也○朱氏善曰此司徒命徒役之事】君子將營(yíng)宮室宗廟爲(wèi)先廐庫(kù)爲(wèi)次居室爲(wèi)後【王氏逢曰毛傳本曲禮語】翼翼嚴(yán)正也【孔氏穎達(dá)曰言能依就凖繩墻屋方正也】

集說【劉氏彝曰其繩則直揆其基址必正也縮版以載筑其垣墉必堅(jiān)也○曹氏粹中曰俾立室家則定其規(guī)模而已若其營(yíng)作則先於廟故其序如此】

○捄【音俱】之陾陾【耳升反】度【待洛反】之薨薨筑之登登削屢馮馮【扶冰反】百堵【丁古反】皆興鼛【音皋】鼓弗勝【音升】

集傳賦也捄盛土於器也陾陾衆(zhòng)也度投土於版也薨薨衆(zhòng)聲也登登相應(yīng)聲削屢墻成而削治重復(fù)也【劉氏彝曰謂墻成脫版削其堅(jiān)凸以就平直】馮馮墻堅(jiān)聲【蘇氏轍曰既成而削之其聲馮馮然堅(jiān)也】五版爲(wèi)堵興起也此言治宮室也鼛鼓長(zhǎng)一丈二尺【嚴(yán)氏粲曰鼛鼓解見鼓鐘】以鼓役事弗勝者言其樂事勸功鼓不能止也【章氏俊卿曰春秋傳曰魯人之皋皋緩也役事以勿急為義故以皋鼔節(jié)之上之使下以仁常欲緩而不廹下之事上以義常欲敏而有功以鼔節(jié)之而弗止故曰弗勝】

集說【孔氏穎逹曰毛以為掘土實(shí)之於虆謂之捄者衆(zhòng)多陾陾然既取得土送至墻上墻上之人受取而居於版中居之亟疾其聲薨薨然筑之者用力登登然墻成削之以墻堅(jiān)致土從上下打鍛削之人屢其聲馮馮然其作此墻之時(shí)百堵皆同時(shí)而起其閑欲令之食息擊鼛擊鼓不能勝而止之民皆勸事樂功競(jìng)欲出力言大王之得人心也○輔氏廣曰言治宮室獨(dú)詳於版筑之事者蓋垣墻所以圍乎外舉此則其中衆(zhòng)役可知又版筑比之其他工役為最勞至於百堵皆興鼛鼓弗勝則人之樂事於是為至矣】

○廼立皋門皋門有伉【苦浪反葉苦郎反】廼立應(yīng)門應(yīng)門將將【七羊反】廼立冢土戎丑攸行【葉戶郎反】

集傳賦也傳曰王之郭門曰皋門【孔氏穎逹曰郭門者宮之外郭之門】伉【陸氏德明曰本又作亢韓詩(shī)作閌】高貌王之正門曰應(yīng)門【孫氏炎曰謂朝門也○孔氏穎逹曰毛以明堂位云庫(kù)門天子皋門雉門天子應(yīng)門魯以諸侯而作庫(kù)雉則諸侯無皋應(yīng)故以皋應(yīng)為王門之名也】將將嚴(yán)正也大王之時(shí)未有制度特作二門其名如此及周有天下遂尊以為天子之門而諸侯不得立焉【朱子曰書天子有應(yīng)門春秋書魯有雉門禮記云魯有庫(kù)門家語云衛(wèi)有庫(kù)門皆無云諸侯有皋應(yīng)者則皋應(yīng)為天子之門明矣】冢土大社也【陳氏祥道曰大社土五色而冒以黃其位則中門之右社主隂故也其壝北面社向隂故也其飾則不屋其表則木其方廣則五丈其主則石為之】亦大王所立而後因以爲(wèi)天子之制也【孔氏穎逹曰祭法云王為羣姓立社曰大社郊特牲云天子大社必受霜露風(fēng)雨之氣也大社之名唯施於天子○朱子曰大王立岐周之社武王既有殷國(guó)遂通立周之社於天下以為大社猶漢初令民立漢社稷也】戎丑大衆(zhòng)也起大事動(dòng)大衆(zhòng)必有事乎社而後出謂之宜【孫氏炎曰兵兇戰(zhàn)危慮有負(fù)敗祭之以求福宜故謂之宜○孔氏穎逹曰宜祭社之名也】集說【王氏安石曰宗廟宮室內(nèi)事也自內(nèi)以及外故言冢土也○輔氏廣曰戎丑攸行便帶下章伐昆戎之意二門既立而大社遂立大社既立而大衆(zhòng)攸行周家之勢(shì)至是蓋勃勃然有不可得而御者矣○劉氏瑾曰上四章之序營(yíng)立宗廟居室社稷皆在居民之後先王重民之意如此蓋國(guó)以民為本也○黃氏一正曰外門以聳觀望故曰有伉內(nèi)門布列象魏故曰將將社雖非為戎丑而立凡出軍必先宜於社軍歸必獻(xiàn)於社故特舉以爲(wèi)服昆夷之端】

○肆不殄【田典反】厥慍【紆問反】亦不隕【韻敏反】厥問柞【子洛反】棫【音域】拔【蒲貝反】矣行道兌【吐外反】矣混【音昆】夷駾【徒對(duì)反】矣維其喙【吁貴反】矣

集傳賦也肆故今也猶言遂也承上起下之辭殄絶慍怒隕墜也問聞通謂聲譽(yù)也柞櫟也枝長(zhǎng)葉盛叢生有刺棫白桵【音緌】也小木亦叢生有刺拔挺拔而上不拳曲蒙密也兌通也始通道於柞棫之閑也駾突【孔氏穎逹曰說文云駾馬疾行貌然則馬之疾行即有奔突之義也】喙息也【呂氏大臨曰喙張喙而息也奔趨者其狀如此】○言大王雖不能殄絶混夷之慍怒亦不隕墜已之聲聞蓋雖圣賢不能必人之不怒已但不廢其自修之實(shí)耳然大王始至此岐下之時(shí)林木深阻人物鮮少至於其後生齒漸繁歸附日衆(zhòng)則木拔道通混夷畏之而奔突竄伏維其喙息而已言德盛而混夷自服也蓋已爲(wèi)文王之時(shí)矣

集說【呂氏祖謙曰此章或以為專指大王或以為專指文王義皆未安孟子曰文王事昆夷文王猶事昆夷則大王安得有昆夷駾矣維其喙矣之事乎皇矣之詩(shī)曰帝省其山柞棫斯拔松柏斯兌帝作邦作對(duì)自大伯王季然則柞棫拔矣行道兌矣安可專指以為文王之詩(shī)乎蓋總敘周家王業(yè)積施屈伸之理始於大王而終於文王耳○劉氏瑾曰下章之首即言虞芮質(zhì)成之事則此章之末固通文王而言矣蓋其始也昆夷不服而大王不墜其聞及其終也文王德盛而昆夷自服一章之閑神祖圣孫實(shí)相首尾集傳既曰大王始至又曰至於其後又曰已為文王之時(shí)則其歷年亦久矣若以皇矣三章及天作之頌證之則此章通言大王王季文王之事明矣○蔣氏悌生曰大王之遷於岐避狄人之難自國(guó)勢(shì)而觀可謂削弱之甚宜其聲譽(yù)之頓減也惟其不以人之慍怒為輕重而惟視吾之政不廢而加勉是以政日修治地益墾辟昔之見侵於我者今則竄伏而潛消非其能自強(qiáng)於政治何以得此○朱氏善曰昆夷之慍患之自外至者也內(nèi)治之修政之由中出者也自外至者圣賢之所不能必由中出者圣賢必加勉焉蓋積累之既久培植之既厚至於木拔道通則屈不終屈而必於伸晦不終晦而必於顯昆夷之竄自有不期然而然者矣】

○虞芮【如鋭反】質(zhì)厥成文王蹶【居衛(wèi)反】厥生【葉桑經(jīng)反】予曰有疏附【葉上聲】予曰有先【息薦反】後【胡豆反葉下五反】予曰有奔奏【與走通葉宗五反】予曰有御侮

集傳賦也虞芮二國(guó)名質(zhì)正成平也傳曰虞芮之君相與爭(zhēng)田久而不平乃相與朝周入其境則耕者讓畔行者讓路入其邑男女異路斑白不提挈入其朝士讓爲(wèi)大夫大夫讓爲(wèi)卿二國(guó)之君感而相謂曰我等小人不可以履君子之境乃相讓以其所爭(zhēng)田爲(wèi)閑田而退天下聞之而歸者四十余國(guó)蘇氏曰虞在陜之平陸【梁氏益曰陜之平陸吳山有虞城本帝舜之後所謂西虞也】芮在同之馮翊【酈氏道元曰河水自河北城南逕芮城有芮君祠○梁氏益曰今陜西芮城西二十里有芮故城】平陸有閑原焉則虞芮之所讓也【曹氏粹中曰虞芮皆在岐周之東○鍾氏惺曰閑田在平陸縣西五十里俗呼讓畔城】蹶生未詳其義或曰蹶動(dòng)而疾也生猶起也予詩(shī)人自予也率下親上曰疏附相道前後曰先後喻德宣譽(yù)曰奔奏武臣折沖曰御侮○言昆夷既服而虞芮來質(zhì)其訟之成於是諸侯歸周者衆(zhòng)而文王由此動(dòng)其興起之勢(shì)是雖其德之盛然亦由有此四臣之助而然故各以予曰起之其辭繁而不殺者所以深嘆其得人之盛也

集說【蘇氏轍曰虞芮欲質(zhì)其成而文王有以動(dòng)之使其禮義亷恥之心油然而生君子曰文王之所以能至於此者何哉予以為其臣無所不具其臣無所不其者文王之盛德也○輔氏廣曰質(zhì)虞芮之訟初非期於興起也而其興起之勢(shì)蹶然而動(dòng)焉此圣人之事也然亦豈一己所能獨(dú)致哉故周公以為四臣之助為多所謂四臣者謂有此四等之臣耳固非止於四人而已也○朱氏善曰虞芮之質(zhì)成是訟獄者不之商而之文王也歸者四十余國(guó)是朝覲者不之商而之文王也至是而興起之勢(shì)沛然而不可御矣詩(shī)人推本言之以為文王之德雖非四臣之所能及而非四臣則亦無以宣其化也書亦曰無能往來茲廸彝教文王蔑德降于國(guó)人知此則知文王得人之盛而人才之為圣化之助亦大矣】

總論【陳氏櫟曰王跡肇基於大王而王業(yè)漸大於文王此追王所以自大王始而此詩(shī)推本文王之受命亦自大王之遷岐始也然言文王受命惟至於虞芮質(zhì)成者蓋人心所歸即天命所在也○朱氏公遷曰周家世有哲王其作則垂憲者備矣周公未嘗舉古先圣王以為言所以戒者不曰文王則曰武王不曰大王則曰王季蓋祖宗之所行正子孫之所法周公拳拳於成王者正欲其守家法以承先業(yè)耳】緜九章章六句

集傳一章言在豳二章言至岐三章言定宅四章言授田居民五章言作宗廟六章言治宮室七章言作門社八章言至文王而服混夷九章遂言文王受命之事【劉氏瑾曰所謂受命者蓋諸侯歸文王則文王於天命似有不得而辭者矣然亦推原之詞耳非謂其有改元稱正之事也】余說見上篇

集說【輔氏廣曰以上三篇皆周公作以戒成王之詩(shī)文王則專美文王之德大明則追述王季大任文王大姒以及武王之德緜則又追述大王大姜文王之德而其意則歷述其先王積累德業(yè)之盛以見成王之任大責(zé)重不可不謹(jǐn)戒而保守之耳○黃氏佐曰右三詩(shī)乃兩君相見之樂也左傳所謂及文王之三皆周公所作以戒成王者後世因諸侯朝見燕享必歌奏以致儆此大雅所以為大政也】

芃芃【薄紅反】棫【雨逼反】樸【音卜】薪之槱【音酉】之濟(jì)濟(jì)【子禮反】辟【音壁】王左右趣【葉此茍反】之

集傳興也芃芃木盛貌【嚴(yán)氏粲曰棫解見緜】樸叢生也言根枝迫迮【音窄】相附著也槱積也【孔氏穎達(dá)曰伐木析之謂之薪既以為薪則當(dāng)積聚故知槱為積也○嚴(yán)氏粲曰積以待其乾而用之】濟(jì)濟(jì)容貌之美也【朱氏公遷曰圣人之德容如此則其根於心者可知】辟君也君王謂文王也○此亦以詠歌文王之德言芃芃棫樸則薪之槱之矣濟(jì)濟(jì)辟王則左右趣之矣蓋德盛而人心歸附趣向之也集說【蔣氏悌生曰物生之盛資用而不窮圣德之盛同歸而無閑文王德容之盛美而且多不可以一德名言但見左右之人皆趣向之蓋德盛而人歸無方向之限量○韋氏調(diào)鼎曰薪之取材之廣也槱之儲(chǔ)材之豫也趣者盛德感人爭(zhēng)趣而不能已也】

○濟(jì)濟(jì)辟王左右奉璋奉璋峩峩【五歌反】髦士攸宜【葉牛何反】集傳賦也半圭曰璋【許氏謙曰圭之制其廣三寸其厚半寸其頭斜鋭寸半其長(zhǎng)則天子尺有二寸公八寸侯伯七寸半圭曰璋言其廣之度也】祭祀之禮王祼以圭瓚諸臣助之亞祼以璋瓚【孔氏穎達(dá)曰冬官玉人云大璋中璋邊璋皆是璋瓚也郊特牲曰灌以圭璋故知璋為璋瓚祭統(tǒng)云君執(zhí)圭瓚祼尸大宗伯執(zhí)璋瓚亞祼是也天官小宰云凡祭祀贊祼將之事注云又從太宰助王然則太宰助王祼小宰又助之是助行祼事非獨(dú)一人故言諸臣】左右奉之其判在內(nèi)亦有趣向之意【梁氏益曰判分也半也璋之為用酌酒祼獻(xiàn)其分判處分一半處皆朝向祼酒之人所謂其判在內(nèi)也故以喻趣向之意】峩峩盛壯也髦俊也

集說【曹氏粹中曰國(guó)之大事在祀與戎故二章言祀事三章言戎事○輔氏廣曰此因首章所言而賦以足成其意俊髦之士至誠(chéng)一意於奉璋助祭之時(shí)峩峩然無不得其所宜尤可見其趣向之意】

○渒【匹世反】彼涇【音經(jīng)】舟烝徒楫【音接葉籍入反】之周王于邁六師及之

集傳興也渒舟行貌涇水名【王氏安石曰涇在周地興所見也】烝衆(zhòng)楫櫂【陸氏德明曰方言云楫謂之橈或謂之櫂釋名云在旁撥水曰櫂】于往邁行也六師六軍也【孔氏穎達(dá)曰瞻彼洛矣云以作六師常武云整我六師皆謂六軍為六師明此六師亦六軍也○詩(shī)為大雅莫非王制詩(shī)人之作或以後事言之春秋之兵雖累萬之衆(zhòng)皆稱師軍之言師乃是常稱】○言渒彼涇舟則舟中之人無不楫之周王于邁則六師之衆(zhòng)追而及之蓋衆(zhòng)歸其德不令而從也

集說【陳氏鵬飛曰周王有所行邁則六師汲汲然而及之不待戒命而至○輔氏廣曰此章又見不徒奉璋助祭之士歸向之如此至於文王一有所往則六軍之衆(zhòng)亦必追而及之則人心之歸向又可見矣于邁謂有所征往也如伐崇與密須及戡黎之事皆是也助祭內(nèi)事也于邁外事也或外或內(nèi)而人心之歸向無異焉則文王之振作綱紀(jì)之道至矣故下兩章遂言之○蔣氏悌生曰圣德為人所歸惟觀其衆(zhòng)志和一之心舟行於水彼此相須有不可相無之勢(shì)民歸於德君行師從有不能相離之理○黃氏佐曰人心莫同於同舟共濟(jì)周王邁而六師及何以異此故以為興】

○倬【陟角反】彼云漢爲(wèi)章于天【葉鐵因反】周王壽考遐不作人集傳興也倬大也云漢天河也在箕斗二星之閑其長(zhǎng)竟天【爾雅箕斗之閑漢津也○邢氏昺曰劉炫謂是天漢即天河也】章文章也文王九十七乃終故言壽考遐與何同【朱子曰遐古注并諸家皆作遠(yuǎn)字甚無道理禮記注訓(xùn)胡字甚好】作人謂變化鼓舞之也【蘇氏轍曰鼓之舞之之謂作○董氏逌曰遐不作人甚言其作也○曹氏粹中曰作者鼓舞振動(dòng)之意商之末世士氣卑弱甚矣非鼔舞振動(dòng)之烏能自?shī)^而有成哉】

集說【陳氏鵬飛曰圣人久於其道而天下化成此夀考作人之謂也○朱子曰倬彼云漢則為章于天矣周王夀考則何不作人乎此等言語自有個(gè)血脈流通處但涵詠久之自然見得條暢浹洽不必多引外來道理言語卻壅滯了詩(shī)人活底意思也周王既是壽考豈不作成人材此事已是分明更著個(gè)倬彼云漢為章于天喚起來便愈見活發(fā)潑地此六義所謂興也凡言興者當(dāng)以此例觀之○輔氏廣曰此章方言人心之所以歸向於文王者文王能有以振作之故也作人非一日偶然之可為也必積累漸漬之久乃底於成○嚴(yán)氏粲曰云漢倬然明大為文章于天矣文王自少至老所以興起人者多矣人心之善作之則興凡自?自棄習(xí)俗益流於下者由上之人無以興起之耳故孟子曰待文王而後興者凡民也蓋人同此心心同此理非外立一道以強(qiáng)其所無特作而興之使之自不能已不知所以然而然如樂則生矣生則烏可已不知手之舞之足之蹈之也】

○追【對(duì)回反】琢【陟角反】其章金玉其相勉勉我王綱紀(jì)四方集傳興也追雕也金曰雕玉曰琢相質(zhì)也【孔氏穎達(dá)曰二句相對(duì)章是成文則相是本質(zhì)故相為質(zhì)也】勉勉猶言不已也【黃氏佐曰勉勉即是敬兼內(nèi)外言之】凡網(wǎng)罟張之爲(wèi)綱理之爲(wèi)紀(jì)【孔氏穎逹曰綱者網(wǎng)之大?以舉綱能張網(wǎng)之目故張之為綱紀(jì)者別理絲縷故理之為紀(jì)】○追之琢之則所以美其文者至矣金之玉之則所以美其質(zhì)者至矣勉勉我王則所以綱紀(jì)乎四方者至矣

集說【朱子詩(shī)傳遺說遐不作人卻是說他鼔舞作興底事功夫細(xì)密處又在此一章如曰勉勉我王綱紀(jì)四方四方都便在他線索內(nèi)牽著都動(dòng)問勉勉即是純亦不已否曰然如追琢其章金玉其相是那功夫到後文章真?zhèn)€是盛美資質(zhì)真?zhèn)€是堅(jiān)實(shí)○許氏謙曰言文王之德之純也文之見乎外者固若金玉之追琢質(zhì)之存乎中則寔金玉也表里如一豈致飾於外而已故勉勉其德之我王能綱紀(jì)乎四方也○朱氏公遷曰此以用心至極為興蓋追琢金玉是貴重乎物而用心致美之極勉勉不已是勤勞於事而用心致治之極】

總論【王氏柏曰此詩(shī)文王得人之心如此之盛維持經(jīng)理天下之功如此之大只收在一個(gè)勉勉上勉勉即亹亹也○朱氏公遷曰此亦以昭先王之德使人知周所以得天下之故也五章之序首以左右言次以六師言至作人綱紀(jì)則盡乎人矣人心所以歸之之故於此見矣】

棫樸五章章四句

集傳此詩(shī)前三章言文王之德為人所歸後二章言文王之德有以振作綱紀(jì)天下之人而人歸之自此以下至假樂皆不知何人所作疑多出於周公也

集說【輔氏廣曰振作謂變化鼓舞之不容怠廢也綱紀(jì)謂統(tǒng)括維系之不容渙散也此天下之人奉璋之士六軍之衆(zhòng)四方之民所以無不歸附趣向之也○以芃芃棫樸薪之槱之興濟(jì)濟(jì)辟王左右趣之則但見其人心歸附趣向之而已初不見有能官人之意如序說也序蓋因二章髦士攸宜四章遐不作人之說而遂以為能官人而歐陽(yáng)公又因序而足成其說卻反失了詩(shī)之正意也】

瞻彼旱麓【音鹿】榛楛【音戶】濟(jì)濟(jì)【子禮反】豈弟君子干祿豈弟集傳興也旱山名【嚴(yán)氏粲曰毛氏以旱為山名不知山之所在或取漢地理志漢中郡南鄭縣之旱山以實(shí)之詩(shī)人托興皆取其在境內(nèi)者何獨(dú)遠(yuǎn)取漢中之旱山乎闕其所不知可也】麓山足也【許氏慎曰林屬於山為麓】榛似栗而小楛似荊而赤【曹氏粹中曰楛可以為箭】濟(jì)濟(jì)衆(zhòng)多也豈弟樂易也君子指文王也○此亦以詠歌文王之德言旱山之麓則榛楛濟(jì)濟(jì)然矣豈弟君子則其干祿也豈弟矣干祿豈弟言其干祿之有道猶曰其爭(zhēng)也君子云爾

集說【程子曰高峻非生物之所麓乃百物所聚生也瞻彼旱麓之榛楛草木得麓之氣濟(jì)濟(jì)茂盛興君子豈弟之道所以興盛受福也○嚴(yán)氏粲曰豈弟者德盛仁熟和順充積之謂也干祿非文王之心詩(shī)人言干祿者謂在我有以致之猶曰自求多福耳非有心求之也○朱氏公遷曰此皆莫之致而至者故以自然之理為興旱麓無意於榛楛而榛楛自生之以其地之美也君子無意於福祿而福祿自歸之以其德之盛也】

○瑟【所乙反】彼玉瓚【才旱反】黃流在中豈弟君子福祿攸降【葉乎攻反】

集傳興也瑟縝密貌玉瓚圭瓚也以圭爲(wèi)柄黃金為勺青金為外而朱其中也【孔氏穎達(dá)曰圭以玉為之指其體謂之玉瓚據(jù)成器謂之圭瓚冬官玉人云祼圭尺有二寸有瓚以祀宗廟春官典瑞注引漢禮瓚盤大五升口徑八寸下有盤口徑一尺則瓚如勺為盤以承之也】黃流郁鬯也釀秬黍?yàn)榫浦艚鹬蠖椭狗曳紬l鬯以瓚酌而祼之也【孔氏穎達(dá)曰秬黑黍一秠二米者也秬鬯者釀秬為酒以郁金之草和之草名郁金則黃如金色酒在器流動(dòng)故謂之黃流】攸所降下也○言瑟然之玉瓚則必有黃流在其中豈弟之君子則必有福祿下其躬明寶器不薦於?味而黃流不注於瓦缶則知盛德必享於祿夀而福澤不降於淫人矣

集說【輔氏廣曰此又承上章豈弟君子則福祿自然降下其躬蓋亦不待乎求之之意○真氏德秀曰玉瓚至寶也黃流至潔也夫必至寶之器而後能受至潔之物○嚴(yán)氏粲曰言盛德必得其福以類應(yīng)也】

○鳶【弋專反】飛戾天【葉鐵因反】魚躍于淵【葉一均反】豈弟君子遐不作人

集傳興也鳶鴟類戾至也李氏曰抱樸子曰鳶之在下無力及至乎上聳身直翅而已蓋鳶之飛全不用力亦如魚躍怡然自得而不知其所以然也【朱氏公遷曰此可以見鳶魚飛躍對(duì)言之故】遐何通○言鳶之飛則戾于天矣魚之躍則出于淵矣豈弟君子而何不作人乎言其必作人也【程子曰作興起之於善也】

集說【謝氏良佐曰鳶飛戾天魚躍于淵猶韓愈謂魚川泳而鳥云飛上下各得其所也詩(shī)人言如此氣象周家作人似之○嚴(yán)氏粲曰鳶飛魚躍言天壤之內(nèi)莫不自得其性而不知所以然也豈弟文王遐不作人乎言有以興起之而使之不自已也作之以豈弟是性天感發(fā)之妙自有手舞足蹈而不自知者惟久於其道者能之非意氣鼓舞於一時(shí)之暫也○朱氏善曰物之囿於氣者有自然之機(jī)人之囿於德者有自然之化】

○清酒旣載【葉節(jié)力反】騂【息營(yíng)反】牡旣備【葉蒲北反】以享以祀【葉逸織反】以介景福【葉筆力反】

集傳賦也載在尊也備全具也承上章言有豈弟之德則祭必受福也

集說【李氏樗曰以清酒則載之於器以赤色之牡則既備言享祀祖考而受此福也豈以清酒騂牡之故而得之哉古人奉牲以告曰博碩肥腯謂民力之普存也謂其畜之碩大蕃滋也謂其不疾瘯蠡也謂其備腯咸有也奉酒醴以告曰嘉栗旨酒謂其上下皆有嘉德而無違心也所謂馨香無讒慝也如此則神降之以?！鹬焓瞎w曰德有以及乎人斯有以感乎神矣故其受福之必然如此】

○瑟彼柞棫民所燎【力召反】矣豈弟君子神所勞【力報(bào)反】矣集傳興也瑟茂密貌【劉氏瑾曰上章玉瓚故言縝密此章柞棫故言茂密】燎爨也或曰熂燎除其旁草使木茂也【陸氏德明曰芟草燒之曰熂○嚴(yán)氏粲曰箋以為柞棫所以茂者乃人熂燎除其旁草養(yǎng)治之使無害也不若以為民取以供燎不費(fèi)詞也】勞慰撫也【朱氏道行曰上介福就祭時(shí)言此勞就平日言】

集說【輔氏廣曰此又承上章而言豈弟君子必為神所慰撫則祭必受福亦其宜也○黃氏佐曰柞棫非美材也然瑟然茂密則亦為民之所燎況豈弟盛德也通於神明格於上下豈不為神所勞乎○章氏甫曰神所勞者圣人之德與鬼神合其吉兇故白天佑之吉無不利也大戴禮云德盛者神歆】

○莫莫葛藟【力軌反】施【以豉反】于條枚【莫回反】豈弟君子求福不回

集傳興也莫莫盛貌回邪也

集說【朱氏公遷曰葛盛則自施于條枚德盛則自享乎福祿文王之福豈回邪要求而得之哉以足首章干祿豈弟之意起興亦與首章同○黃氏佐曰求福不回就求福本於豈弟上見德在是而福亦在是耳易曰受茲介福以中正也】

總論【朱氏公遷曰首末兩章見其自然受福二章至五章見其必然受?！疣u氏泉曰此詩(shī)見文王之盛德上有以得天下有以得人而幽有以格神張子所謂至當(dāng)之謂德百順之為福詩(shī)人之詠歌義兼之矣】

旱麓六章章四句

集說【唐氏汝諤曰棫樸言人心之自趣而此詩(shī)言天心之自福無非見其德之盛也】

思齊【側(cè)皆反】大【音泰】任文王之母【莫後反】思媚【美記反】周姜京室之婦【房九反】大【同上】姒嗣徽音則百斯男【葉尼心反】

集傳賦也思語辭齊莊媚愛也周姜大王之妃大姜也京周也大姒文王之妃也徽美也百男舉成數(shù)而言其多也【朱子曰案春秋傳云管蔡郕霍魯衛(wèi)毛聃郜雍曹滕畢原豐郇文之昭也并伯邑考武王十八人然此特其見於書傳者耳亦可見其多也】○此詩(shī)亦歌文王之德而推本言之曰此莊敬之大任乃文王之母實(shí)能媚於周姜而稱其爲(wèi)周室之婦至於大姒又能繼其美德之音而子孫衆(zhòng)多上有圣母所以成之者遠(yuǎn)內(nèi)有賢妃所以助之者深也

集說【孔氏穎達(dá)曰大任能上慕先姑之所行下為子?jì)D之所續(xù)是其德行純備故生圣子是文王所以圣也○王氏安石曰齊者母道也媚者婦道也為人母盡母道為人婦盡婦道者大任也○歐陽(yáng)氏修曰大姒每思慕任姜而繼其美聲有不妬忌之賢而子孫衆(zhòng)多○李氏樗曰以大任而能愛大姜以大姒而又能嗣大任之徽音則周之賢妃可謂世不乏人矣此周之所以興也○王氏炎曰嗣徽音雖大姒之賢非文王有以儀刑之豈能全此婦德之懿乎故下章言其儀刑之德也○蔣氏悌生曰此詩(shī)推圣德之由開於前而裕於後內(nèi)助之賢世濟(jì)其美其所成就者深遠(yuǎn)有非人之所能及也夫妻道無成雖無專美之義而正始之道實(shí)為風(fēng)化之原由大姜而及大任由大任而及大姒而又得邑姜所以紹前美而昌厥後者自生民以來帝王之興世有賢助未有若周家之盛者也】

○惠于宗公神罔時(shí)怨神罔時(shí)恫【音通】刑于寡妻至于兄弟以御【牙嫁反】于家邦【葉卜工反】

集傳賦也惠順也宗公宗廟先公也【張子曰未追王故稱公】恫痛也刑儀法也寡妻猶言寡小君也御迎也【孔氏穎達(dá)曰御毛讀為迓訓(xùn)為迎鄭讀為馭訓(xùn)為治○王氏逢曰此從毛傳孟子注與鄭箋同】○言文王順于先公而鬼神歆之無怨恫者其儀法內(nèi)施于閨門而至于兄弟以御于家邦也孔子曰家齊而后國(guó)治孟子曰言舉斯心加諸彼而已【張氏栻曰文王之刑寡妻至兄弟御家邦亦舉斯心加諸彼而已蓋無非是心之所存也圣人雖無事乎推然其自身以及家自家以及國(guó)亦固有序矣】張子曰言接神人各得其道也【朱氏善曰誠(chéng)以事神而神無不格誠(chéng)以治人而人罔不孚此所謂接神人各得其道也】

集說【歐陽(yáng)氏修曰毫髪不愧於隱微然後近者孚故神罔時(shí)怨神罔時(shí)恫始可以刑于寡妻○輔氏廣曰此言文王之德足以和神人治家國(guó)以足前章之意其序則先尊而後卑先親而後疏也○嚴(yán)氏粲曰文王以昭事神明之德推之齊家治國(guó)隱微之閑一毫無愧故能施儀法于妻至于兄弟即是家推之以治于家邦言由家以及國(guó)同此一理之推也○沈氏守正曰神之怨恫微而難知曰罔是怨恫非仁孝通於志意者不能也】

○雝雝【於容反】在宮肅肅在廟【葉音貌】不顯亦臨無射【音亦】亦?！救~音鮑】

集傳賦也雝雝和之至也肅肅敬之至也【朱氏善曰和之至所以為治人之本敬之至所以為事神之本】不顯幽隱之處也射與斁同厭也【嚴(yán)氏粲曰無射如孔子云學(xué)不厭如董仲舒云復(fù)而不厭之謂道言安行之久也】保守也○言文王在閨門之內(nèi)則極其和在宗廟之中則極其敬雖居幽隱亦常若有臨之者雖無厭射亦常有所守焉其純亦不已蓋如是

集說【李氏樗曰詩(shī)人之意以謂文王之德外內(nèi)顯隱如一也○朱子曰觀文王雝雝在宮肅肅在廟不顯亦臨無射亦保便可見敬只是如此○呂氏祖謙曰圣人神人之主也如前章所載神人孚格可謂得為主之道矣欲求所以孚格者當(dāng)於此章觀之○嚴(yán)氏粲曰此章言純亦不已也文王之誠(chéng)一也在宮則和在廟則敬隨所寓而形見也不顯之處人所不見而亦若有所臨洋洋乎如在其上也無厭之時(shí)踐履已熟而亦自保守悠久無閑也○蔣氏悌生曰德施於人神之交可見之地而各極其美德存於獨(dú)處之地不可見之時(shí)而常有其誠(chéng)德之著乎外者隨其地誠(chéng)之存於中者純乎天○德形於接物之時(shí)盡和敬之道德存於無為之頃有純一之誠(chéng)圣人於內(nèi)外動(dòng)靜之閑始終一於敬而已】

【案集傳於在宮言其和於在廟言其敬照詩(shī)義分屬而平日論此章則專歸於敬蓋緝熙敬止是文德之全體和亦從敬中流出用分而體一也】

○肆戎疾不殄烈假【古雅反】不瑕不聞亦式不諫亦入【此與下章用韻未詳】

集傳賦也肆故今也戎大也疾猶難也大難如羑里之囚及昆夷玁狁之屬也殄絶烈光假大瑕過也此兩句與不殄厥慍不隕厥問相表里聞前聞也式法也○承上章言文王之德如此故其大難雖不殄絶而光大亦無玷缺【呂氏祖謙曰文王之德如上章所陳故雖遭大難而不失其圣光大而不可毀缺也】雖事之無所前聞?wù)叨酂o不合於法度雖無諫諍之者而亦未嘗不入於善傳所謂性與天合是也

集說【孔氏穎達(dá)曰文王圣德生知無假學(xué)習(xí)不聞人之道說亦自合於法不待臣之諫諍亦自入於道言其動(dòng)應(yīng)規(guī)矩性與天合○輔氏廣曰大難之來雖圣人有所不能免特處之有道耳故言其大難雖不能殄絶之而使無而在我光大之德終無瑕玷焉此樂天之事非圣人不能也不聞亦式不諫亦入所謂不思不勉從容中道文王之德至是則無以復(fù)加矣】

○肆成人有德小子有造古之人無斁【音亦】譽(yù)髦斯士集傳賦也冠以上爲(wèi)成人小子童子也造爲(wèi)也【孔氏穎達(dá)曰有為者謂所習(xí)有業(yè)不虛廢也】古之人指文王也【呂氏祖謙曰典謨作於虞夏其稱堯舜禹皋陶已曰稽古則以文王為古之人復(fù)何疑哉】譽(yù)名髦俊也○承上章言文王之德見於事者如此故一時(shí)人材皆得其所成就蓋由其德純而不已故令此士皆有譽(yù)於天下而成其俊乂之美也【朱氏公遷曰譽(yù)髦即指有德有造言斯士即指成人小子言】集說【王氏安石曰初言大姒則化成乎內(nèi)也終言譽(yù)髦斯士則化成乎天下也○呂氏祖謙曰圣人流澤萬世者莫大於作人故此詩(shī)以是終焉○輔氏廣曰此章則遂言其德盛而無斁故天下人才無小無大皆有所觀感而蒙其成就是以令其為士者得其名譽(yù)於天下而成其俊乂之美也以上三詩(shī)皆言文王之德之盛而皆及於作成人才之事以是觀之則圣人之德必見於作成一世之人才者然後為至在易觀卦曰觀我生君子無咎象曰觀我生觀民也意蓋如此○嚴(yán)氏粲曰言至誠(chéng)為能化也○朱氏公遷曰圣人德盛如此天下涵泳於教化中大以成大小以成小則所以譽(yù)髦之者至矣然不易致也必久於其道而後化成彼乍作乍輟者其能與於斯乎】

總論【陳氏櫟曰文王之圣生之者圣母助之者賢妃然文王固不能不資助於大姒而實(shí)能修身以刑于寡妻三四章皆言修身事也末章則不特成已而且能成物矣○薛氏瑄曰思齊一詩(shī)修身齊家治國(guó)平天下之道備焉】

思齊五章二章章六句三章章四句

集說【輔氏廣曰此詩(shī)毛傳以為四章章六句故言以為五章後三章章四句今從故言者以四章五章兩章章首皆有一肆字而四章又有四個(gè)不字其章義又必如此而後宜故也蓋緣後二章不用韻故毛傳誤分之耳】

皇矣上帝臨下有赫【葉黑各反】監(jiān)觀四方求民之莫維此二國(guó)其政不獲【葉胡郭反】維彼四國(guó)爰究爰度【待洛反】上帝耆之憎其式廓乃眷西顧此維與宅【葉達(dá)各反】

集傳賦也皇大臨視也赫威明也監(jiān)亦視也莫定也二國(guó)夏商也【黃氏佐曰大王當(dāng)祖甲之時(shí)殷政漸衰故云然】不獲謂失其道也四國(guó)四方之國(guó)也究尋度謀也耆憎式廓未詳其義或曰耆致也【程子曰頌云耆定爾功毛氏傳曰耆致也○朱氏公遷曰致猶取也言其德為上帝之所取也】憎當(dāng)作增式廓猶言規(guī)模也【輔氏廣曰式如式様之式廓如匡廓之廓】此謂岐周之地也○此詩(shī)敘大王大伯王季之德以及文王伐密伐崇之事也此其首章先言天之臨下甚明但求民之安定而已彼夏商之政既不得矣故求於四方之國(guó)茍上帝之所欲致者則增大其疆境之規(guī)模於是乃眷然顧視西土以此岐周之地與大王爲(wèi)居宅也

集說【程子曰此泛言天佑下民作之君長(zhǎng)使得安定也天維求民所定故君不善則絶之如彼夏商二國(guó)不得其政則於四方之國(guó)求謀有德之君使王天下焉上帝耆之謂天命所歸式廓猶云規(guī)模范圍也天命所致則增大其規(guī)限自諸侯而天子由百里而四海是增而大之也○范氏處義曰大哉天之主宰天下其照臨之威可謂赫然而明矣察視四方求民之所定以夏政不獲於天則以與商商政不獲於天則以與周所謂天難忱命靡常也○蔣氏悌生曰言天心惓惓於求民之安屑屑焉爲(wèi)民而擇君其事甚明而可畏大王之遷岐以興王業(yè)皆天所為而非人所及也○朱氏善曰臨下有赫言其威命之顯也求民之莫言其主宰之公也彼夏商失道天之絶之也久矣故求之四方之國(guó)其未得之也則於是而尋究之於是而謀度之其既得之也復(fù)於是而耆定之於是而增大之然則天豈私我有周哉其眷周也即所以求民之安定也○徐氏鳳彩曰大王之時(shí)去桀已遠(yuǎn)而紂猶未生曰夏商者以見周之先公久矣屬天之眷也】

【案序皇矣美周也天監(jiān)代殷莫若周周世世修德莫若文王朱子於此序無異議但毛傳二國(guó)是殷夏四國(guó)是四方鄭箋則以二國(guó)謂殷紂及崇侯四國(guó)謂密阮徂共也至憎其式廓謂憎其為惡浸大此維與宅謂指文王則毛鄭解同既以為指文王故二章之天立厥配謂為大姒三章之作邦作對(duì)謂天之興周國(guó)而生明君自大伯王季時(shí)已然矣其說亦可通漢唐宋諸儒率從之至朱子而謂此維與宅指大王蓋天作高山大王荒之已見於頌不得言文王故二國(guó)四國(guó)從毛義而首章二章皆屬大王厥配亦屬大姜明自大王已膺天眷義尤完備至憎作增從程子之說於詩(shī)解更為直捷集傳之勝於傳箋多類此也】

○作之屏【必領(lǐng)反】之其菑【莊持反】其翳【一計(jì)反】修之平之其灌其栵【音例】啓之辟【婢亦反】之其檉【丑貞反】其椐【羌居反葉紀(jì)庶反】攘之剔【它歷反】之其檿【烏劒反】其柘【章夜反葉都故反】帝遷明德串【古患反】夷載路天立厥配受命旣固

集傳賦也作拔起也屏去之也菑木立死者也翳自斃者也【孔氏穎逹曰立死之木妨他木生長(zhǎng)為木之害故曰菑生木自倒枝葉覆地為?翳故曰翳】或曰小木蒙密蔽翳者也修平皆治之使疏密正直得宜也灌叢生者也栵行生者也啓辟芟除也檉河柳也似楊赤色生河邊【陸氏璣曰一名雨師枝葉似松】椐樻【音匱】也腫節(jié)似扶老可為杖者也【陸氏璣曰即今靈夀是也】攘剔謂穿剔去其繁冗使成長(zhǎng)也檿山桑也與柘皆美材可爲(wèi)弓干又可蠶也【考工記弓人取干柘為上檿桑次之○嚴(yán)氏粲曰禹貢青州厥篚檿絲注云檿桑蠶絲中琴瑟弦】明德謂明德之君即大王也串夷載路未詳或曰串夷即混夷載路謂滿路而去所謂混夷駾矣者也配賢妃也謂大姜○此章言大王遷於岐周之事蓋岐周之地本皆山林險(xiǎn)阻無人之境而近於昆夷大王居之人物漸盛然後漸次開辟如此【歐陽(yáng)氏修曰此章本周作宅之始岐周之民樂就有德皆共刋除樹木而營(yíng)理邑居】乃上帝遷此明德之君使居其地而昆夷遠(yuǎn)遁天又爲(wèi)之立賢妃以助之是以受命堅(jiān)固而卒成王業(yè)也

集說【輔氏廣曰首八句人事也後四句天命也由天命時(shí)故人事應(yīng)由人事治故天命從也菑翳則因其死斃而拔去之灌栵則因其叢列而修治之檉椐凡木則芟除之檿柘美材則攘剔之蓋皆順理而為之舉此開辟林木一事言之則余可知矣○嚴(yán)氏粲曰大王之遷岐天非徒遷之也將使周家王天下其受命堅(jiān)固不易也蓋曰大王之時(shí)天命已定周之當(dāng)王也久矣○彭氏執(zhí)中曰大王之遷從之者如歸市非人之所能為也必有主宰之者故詩(shī)人托辭以為帝遷之帝遷之則天命之蓋帝所以主宰乎天者也書言昭受上帝而後言天其申命用休言帝休而後言天乃大命文王皆此類也】

○帝省【息井反】其山柞棫斯拔【蒲貝反】松柏斯兌【徒外反】帝作邦作對(duì)自大【音泰】伯王季維此王季因心則友【葉羽已反】則友其兄【葉虛王反】則篤其慶【葉袪羊反】載錫之光受祿無喪【息浪反葉平聲】奄有四方

集傳賦也拔兌見緜篇此亦言其山林之間道路通也對(duì)猶當(dāng)也作對(duì)言擇其可當(dāng)此國(guó)者以君之也大伯大王之長(zhǎng)子王季大王之少子也因心非勉強(qiáng)也【李氏樗曰孝悌之道豈可以偽為哉因其心而然耳孩提之童無不知愛其親長(zhǎng)而無不知敬其兄本於良知良能豈非因心而然哉】善兄弟曰友兄謂大伯也篤厚載則也奄字之義在忽遂之閑○言帝省其山而見其木拔道通則知民之歸之者益衆(zhòng)矣於是旣作之邦又與之賢君以嗣其業(yè)蓋自其初生大伯王季之時(shí)而已定矣於是大伯見王季生文王又知天命之有在故適吳不反大王沒而國(guó)傳於王季及文王而周道大興也然以大伯而避王季則王季疑於不友故又特言王季所以友其兄者乃因其心之自然而無待於勉強(qiáng)既受大伯之讓則益修其德以厚周家之慶而與其兄以讓德之光猶曰彰其知人之明不為徒讓耳【彭氏執(zhí)中曰大伯以天下讓王季乃能修其德而有以篤其慶使大伯讓國(guó)之美赫然光顯於後世者王季與之也】其德如是故能受天祿而不失至於文武而奄有四方也

集說【孔氏穎逹曰傳以言周世世修德須論王季而已今并言大伯謂見其生圣子而讓之故王季得為君而修德是以本之於大伯也王肅曰大伯見王季之生文王知其天命之必在王季故去而適吳大王沒而不返而後國(guó)讓於王季周道大興也○大伯以王季為賢故讓之若王季不賢則讓功不顯由王季能稱大伯之心見大伯為知人達(dá)命使傳之後世共稱誦之此亦其王季之德故說王季之美言其能明大伯也○朱子曰大王欲立賢子圣孫為其道足以濟(jì)天下而非有愛憎之閑利欲之私也是以大伯去之而不為狷王季受之而不為貪蓋處君臣父子之變而不失乎中庸此所以為至德也○黃氏干曰大伯知王季之後又有文王之圣必能基成王業(yè)從而讓之亦大王之志也是大伯之讓上以繼大王之志下以成王季之業(yè)無非為天下之公而不為一身之私也○真氏德秀曰王季之友大伯蓋其因心之本然非以其遜已而後友之使大伯未嘗有遜國(guó)之事王季所以友之者亦若是而已○嚴(yán)氏粲曰天省視岐山之地柞棫拔而松柏兌則氣象蔥郁而都邑成矣天作邦於此謂興周使為王國(guó)也作對(duì)於此謂生文王以配天也此作邦作對(duì)由於大王王季之時(shí)蓋大伯遜於王季而後文王起也○朱氏善曰王業(yè)之成雖在於武王得天下之時(shí)而天命之定已見於大伯讓王季之日大伯讓焉而無跡王季受之而無愧此王業(yè)之所由基也文王創(chuàng)造於前武王繼績(jī)於後此王業(yè)之所由成也大伯當(dāng)立而不立文王可為而不為故皆謂之至德非王季之友無以成大伯之志非武王之孝無以成文王之功武王之孝易知也王季之友難知也此詩(shī)人所以再三嘆詠於王季也】

○維此王季帝度【待洛反】其心貊【武伯反】其德音其德克明克明克類克長(zhǎng)【丁丈反】克君王【如字或于況反】此大邦克順克比【必里反】比【毗至反】于文王其德靡悔【葉虎洧反】既受帝祉【音恥】施【以豉反】于孫子【葉奨里反】

集傳賦也度能度物制義也貃春秋傳樂記皆作莫謂其莫然清靜也克明能察是非也克類能分善惡也克長(zhǎng)教誨不倦也克君賞慶刑威也言其賞不僭故人以爲(wèi)慶刑不濫故人以為威也順慈和徧服也比上下相親也比于至于也悔遺恨也○言上帝制王季之心使有尺寸能度義【朱子曰猶言天誘其衷使能制義也○輔氏廣曰孟子曰權(quán)然後知輕重度然後知長(zhǎng)短物皆然心為甚先生解以為人心有本然之權(quán)度者蓋謂是也】又清靜其德音使無非閑之言是以王季之德能此六者【孔氏穎達(dá)曰王季君其國(guó)耳以其追號(hào)為王故以王言之】至於文王而其德尤無遺恨是以既受上帝之福而延及于子孫也集說【鄭氏樵曰能為人之長(zhǎng)能為人之君故使之王此大邦又能惠順親比其民人也王季本非當(dāng)立其立者天也○嚴(yán)氏粲曰明類是一意長(zhǎng)君是一意順比是一意類者明之充君者長(zhǎng)之推比者順之積也克明謂知此理克類謂觸類而通克長(zhǎng)能為人長(zhǎng)克君能為人君君又尊於長(zhǎng)矣學(xué)記能為長(zhǎng)然後能為君是也克順能和其民克比能親其民順言不擾比則驩然相愛矣比及文王其德無有可悔人有過則悔恨靡悔則無過從容中道無毫髪之歉也言王季之德傳於文王而益盛也○朱氏善曰此章專美王季之德故言之特詳至於文王則但言其德之靡悔而已然謂之靡悔則其德之純一無閑亦可見矣惟其德之無閑是以其福之無窮也○何氏楷曰王此大邦是據(jù)理之詞言王季之克長(zhǎng)克君如此雖進(jìn)而興王業(yè)於此大邦之地?zé)o所難者】

○帝謂文王無然畔援【于愿反】無然歆羨【餞面反】誕先登于岸【葉魚戰(zhàn)反】密人不恭敢距大邦【葉卜攻反】侵阮【魚宛反】徂共【音恭】王赫斯怒【葉暖五反】爰整其旅以按【音遏】徂旅以篤于周祜【候五反】以對(duì)于天下【葉後五反】

集傳賦也帝謂文王設(shè)為天命文王之詞如下所言也【朱子曰天豈諄諄然命之只是文王要恁地便是理合恁地便是天命之也○嚴(yán)氏粲曰天不言以意謂之也必托之帝謂者言文王之心天實(shí)知之也】無然猶言不可如此也畔離畔也援攀援也言舍此而取彼也歆欲之動(dòng)也羨愛慕也言肆情以徇物也【朱氏善曰畔者疎而離之援者親而附之也歆者欲之動(dòng)乎中羨者心之慕乎外也】岸道之極至處也密密須氏也姞姓之國(guó)【梁氏益曰密須子爵商侯國(guó)世本云商有密須文王伐之】在今寧州阮國(guó)名在今涇州【皇輿表寧州今平?jīng)龈o寜州涇州今平?jīng)龈疀苤莞p隸陜西】徂往也共阮國(guó)之地名今涇州之共池是也【張子曰共阮皆在涇州今有共池即共也○梁氏益曰虞公所奔之共池】其旅周師也按遏也徂旅密師之往共者也祜福對(duì)荅也○人心有所畔援有所歆羨則溺於人欲之流而不能以自濟(jì)【朱氏公遷曰曰溺曰流曰濟(jì)皆與經(jīng)文登岸相應(yīng)】文王無是二者故獨(dú)能先知先覺以造道之極至蓋天實(shí)命之而非人力之所及也【彭氏執(zhí)中曰無畔援則中正而不溺於私無歆羨則剛大而不溺於欲故能造道之極也】是以密人不恭敢違其命而擅興師旅以侵阮而往至于共則赫怒整兵而往遏其衆(zhòng)以厚周家之福而荅天下之心蓋亦因其可怒而怒之初未嘗有所畔援歆羨也【王氏安石曰有所畔援歆羨不得其欲而怒則其怒也私而已文王之怒是乃與民同怒而異乎人之私怒也】此文王征伐之始也

集說【呂氏大臨曰文王以無心得天下雖赫怒用師皆出於無心也畔援歆羨皆有心者也○朱子曰此詩(shī)稱文王德處是從無然畔援無然歆羨上說起後面卻又說不識(shí)不知順帝之則見得文王先有這功夫此心無一毫之私故見於伐崇伐密皆是道理合著恁地初非圣人之私怒也○周人詠文王伐崇伐密事皆以帝謂文王言之若曰此蓋天意云耳文王既戡黎又伐崇伐密已做得事勢(shì)如此只是尚不肯伐紂故曰至德○輔氏廣曰人心一有畔援歆羨則流於私欲凡所云為必不能先知先覺又焉能有所濟(jì)乎況於用兵行師之際情欲易縱之時(shí)而二病不去幾何而不流於窮黷也哉故此章將言文王之征伐而先言文王之無此病也誕先登于岸以涉水為譬也○嚴(yán)氏粲曰商政不綱天下之望在周矣所救者一阮而為亂者懼小國(guó)皆安故天下之心以慰也○朱氏善曰密之敢距大邦不知事大之禮侵阮徂共不知恤小之義此天理所當(dāng)怒而王法所當(dāng)誅也】

○依其在京【葉居良反】侵自阮疆陟我高岡無矢我陵我陵我阿無飲我泉我泉我池【葉徒何反】度【待洛反】其鮮【息淺反】原居岐之陽(yáng)在渭之將萬邦之方下民之王

集傳賦也依安貌京周京也矢陳鮮善將側(cè)方鄉(xiāng)也【孔氏穎達(dá)曰鄉(xiāng)人向望之也】○言文王安然在周之京而所整之兵既遏密人遂從阮疆而出以侵密【嚴(yán)氏粲曰侵自阮疆謂自阮疆而侵密猶春秋書公至自晉謂自晉而至魯也○胡氏一桂曰侵與侵于之疆同義】所陟之岡即為我岡而人無敢陳兵於陵飲水於泉以拒我也於是相其高原而徙都焉所謂程邑也【鄭氏康成曰後竟徙都於豐○孔氏穎達(dá)曰大王初遷已在岐山此亦在岐山之陽(yáng)是去舊都不遠(yuǎn)也周書稱文王在程作程寤程典皇甫謐云文王徙宅於程蓋謂此也箋嫌此即為豐故云後竟徙都於豐知非豐者以此居岐之陽(yáng)豐則岐之東南三百里耳○胡氏一桂曰度其鮮原以下即上章以篤周祜以對(duì)天下之實(shí)事耳】其地於漢為扶風(fēng)安陵【梁氏益曰今咸陽(yáng)故安陵城周邑也地志安陵隸扶風(fēng)在岐南】今在京兆府咸陽(yáng)縣【皇輿表今西安府咸陽(yáng)縣隸陜西】

集說【歐陽(yáng)氏修曰言周師先據(jù)勝地然後侵之而密人不敢有其岡陵水泉密人既服外患已除乃度善原於岐渭之閑以定周國(guó)○輔氏廣曰文王之兵侵密乃遽曰我陵我阿我泉我池?zé)o敢陳其兵飲其水者辭直理正威靈氣焰莫有敵者所謂帝王之道出萬全者也○嚴(yán)氏粲曰自阮疆以侵密密在寜州阮在涇州涇寜接壤也下所言高岡陵阿泉池皆師行所經(jīng)之地密人恃強(qiáng)以侵弱文王興問罪之師可謂公天下以為心矣豈有一毫畔援歆羨之私耶文王用心廣大威德暢洽人之歸者益衆(zhòng)非舊邑所能容於是就周境之內(nèi)謀度鮮善之平原而徙都之雖未為君師天下已心歸之矣伐崇有訊馘伐肆之事而伐密止述問罪之辭是師次其境而密人即服不待戰(zhàn)也○劉氏瑾曰文王伐密之後而作程邑亦猶伐崇之後而作豐邑方其伐之討罪而已固未嘗先有作邑之心也自常情觀之必謂貪其土地矣詩(shī)人知其心之無私故言伐密伐崇之事皆先以帝命發(fā)之○蔣氏悌生曰文王處?kù)吨芫┲邪踩粺o為而共阮之地來歸自有不可遏之勢(shì)程邑作於岐陽(yáng)之側(cè)本有疆境之限而萬邦歸向同有不自外之心非圣人之德何以致之】

○帝謂文王予懷明德不大聲以色不長(zhǎng)【丁丈反】夏以革不識(shí)不知順帝之則帝謂文王詢爾仇方同爾兄弟以爾鉤援【音爰】與爾臨沖以伐崇墉

集傳賦也予設(shè)為上帝之自稱也懷眷念也明德文王之明德也以猶與也夏革未詳【呂氏祖謙曰不長(zhǎng)夏以革雖難強(qiáng)通然與不大聲以色立文既同訓(xùn)詁亦當(dāng)相類聲以色謂聲音與笑貌也夏以革謂侈大與變革也不大聲以色則不事外飾矣不長(zhǎng)夏以革則不縱私意矣此明德之實(shí)也】則法也仇方讐國(guó)也【呂氏祖謙曰邱氏曰仇方即崇也】兄弟與國(guó)也【彭氏執(zhí)中曰以諸侯之國(guó)為兄弟亦未嘗稱王一驗(yàn)也】鉤援鉤梯也所以鉤引上城所謂云梯者也【孔氏頴達(dá)曰墨子稱公輸般作云梯以攻宋】臨臨車也在上臨下者也沖沖車也從旁沖突者也皆攻城之具也【孔氏穎逹曰兵書有作臨車沖車之法墨子有備沖之篇知臨沖俱是車也】崇國(guó)名在今京兆府鄠縣【皇輿表今西安府鄠縣隸陜西】墉城也史記崇侯虎譖西伯於紂紂囚西伯於羑里西伯之臣閎夭之徒求美女奇物善馬以獻(xiàn)紂紂乃赦西伯賜之弓矢鈇鉞得專征伐曰譖西伯者崇侯虎也西伯歸三年伐崇侯虎而作豐邑○言上帝眷念文王而言其德之深微不?著其形跡【劉氏瑾曰明德者文王之德所得乎天之本體也不大不長(zhǎng)者文王之心不暴其德之形跡也○朱氏公遷曰朱子以不大聲色不長(zhǎng)夏革為一類皆有深潛不露之意猶中庸不顯篤恭之妙也】又能不作聰明以循天理【嚴(yán)氏粲曰不識(shí)不知不作聰明也天理自然謂之則謂理之不可踰也】故又命之以伐崇也呂氏曰此言文王德不形而功無跡與天同體而已雖興兵以伐崇莫非順帝之則而非我也

集說【程子曰圣人之誠(chéng)感無不通故所過者化所存者神豈暴著其形跡也哉文王之化如此而天下有昏惡之甚不能化者謀而伐之則天下皆善而王業(yè)成○蘇氏轍曰文王之德不以識(shí)識(shí)不以智知漠然無心而與天為徒故無內(nèi)外之異無窮逹之變此天之所以歸之也○輔氏廣曰文王之明德上則與天為一下則三分天下有其二可謂至矣然未嘗暴著於聲色之閑其所云為但不識(shí)不知順帝之則而已此天所以又命之使伐仇方也夫文王之以崇為仇蓋亦天理之當(dāng)然也○嚴(yán)氏粲曰此章言文王之心純乎天理非有私喜怒為伐崇張本也崇侯譖文王而文王伐之疑於報(bào)私怨者然虎倡紂為不道乃天人所共怒文王奉天討罪何容心哉故此章亦設(shè)為帝謂之辭以發(fā)明文王之心由此心純乎天理故喜怒皆與天合所仇者非私怨所同者非茍合也○朱氏公遷曰上章帝謂文王是設(shè)為上帝教戒之詞此章帝謂文王則設(shè)為上帝愛念而稱美之詞也語意不同】

○臨沖閑閑【葉胡員反】崇墉言言執(zhí)訊【音信】連連攸馘【古獲反】安安【葉於肩反】是類是禡【馬嫁反葉滿補(bǔ)反】是致是附【葉上聲】四方以無侮臨沖茀茀【音弗葉分聿反】崇墉仡仡【魚乞反】是伐是肆是絶是忽【葉虛屈反】四方以無拂【葉分聿反】

集傳賦也閑閑徐緩也言言高大也連連屬續(xù)狀馘割耳也軍法獲者不服則殺而獻(xiàn)其左耳【孔氏頴逹曰玉藻云聽向任左故不服者殺而獻(xiàn)其左耳曰馘罪其不聼命服罪故取其耳以計(jì)功也】安安不輕?也類將出師祭上帝也【孔氏穎逹曰王制言類乎上帝則類祭祭天也祭天而謂之類者尚書夏侯歐陽(yáng)說以事類祭之在南方就南郊祭之也】禡至所征之地而祭始造軍法者謂黃帝及蚩尤也【章氏俊卿曰漢書稱高祖祠黃帝蚩尤於沛庭管仲稱蚩尤作劒戟史記稱黃帝與蚩尤戰(zhàn)於阪泉豈軍法之興始於此故後世祭之歟】致致其至也附使之來附也茀茀強(qiáng)盛貌仡仡堅(jiān)壯貌肆縱兵也忽滅拂戾也春秋傳曰文王伐崇三旬不降退修教而復(fù)伐之因壘而降【孔氏穎逹曰僖十九年左傳云因壘而降則似兵合不戰(zhàn)此言訊馘必嘗戰(zhàn)矣蓋知戰(zhàn)不敵然後乃降】○言文王伐崇之初緩攻徐戰(zhàn)告祀羣神【程子曰?明其罪告之神明其伐合神明之道也】以致附來者而四方無不畏服及終不服則縱兵以滅之而四方無不順從也夫始攻之緩戰(zhàn)之徐也非力不足也非示之弱也將以致附而全之也【劉氏瑾曰此其三旬不降之時(shí)乎】及其終不下而肆之也則天誅不可以留而罪人不可以不得故也【劉氏瑾曰此其復(fù)伐之日乎】此所謂文王之師也【朱子曰皆城下之戰(zhàn)也】

集說【歐陽(yáng)氏修曰言周師攻具之盛而崇城高大難攻而周師執(zhí)生獻(xiàn)馘禱兵而伐之遂以伐崇而威德加於四方無敢侮戾者言天下之心遂歸周也一侵一伐未必能使天下皆歸詩(shī)人上述伐崇皆先言帝謂者古人舉事必稱天於興師討伐尤托天命如天討有罪肅將天威恭行天罰之類是也侵密而外患息乃定邑居伐崇而威德著則四方皆服詩(shī)人雖推大祖宗之功務(wù)極其美然功業(yè)大小次第先後亦自有倫也○程子曰文王之征始於密王功之始也終於崇天下遂無不服王功之成也○李氏樗曰文王之所伐者但崇國(guó)耳而四方之國(guó)無有侮慢拂戾之者以文王之罰當(dāng)其罪故也○輔氏廣曰是致是附仁也是絶是忽義也仁以附之天下畏之而不敢侮仁之至也義以絶之天下從之而不敢拂義之至也非文王與天同德者其孰能之○蔣氏悌生曰王者之行師雖有先後緩急之序而遠(yuǎn)人之歸德初無彼此遠(yuǎn)近之異也○黃氏佐曰兩設(shè)帝謂文王之語為伐密伐崇張本見文王伐密非有欲心所以行之者乃事理之至極也其伐崇也非欲張其聲威氣焰所以處之者皆天理之自然也嗚呼非周公言之孰知文王奉天不已之心乎○瞿氏景淳曰無侮謂王師不暴人皆畏服而無敢為應(yīng)援之舉無拂謂王師無敵人皆順從而無敢有疑貳之心】

總論【徐氏常吉曰各章俱以帝言見周之所以受命興王者一本於天非人力也○錢氏天錫曰大王遷岐疑於畏狄不知眷西與宅天固與以安民之地也王季受讓疑於不友不知篤慶順比天固授以安民之任也文王伐崇伐密疑於自私不知以對(duì)天下以順?biāo)姆酱耸敕乔竺裰病?/p>

皇矣八章章十二句

集傳一章二章言天命大王【嚴(yán)氏粲曰首章言天初眷大王之意次章述大王遷岐也○劉氏瑾曰兩章稱帝者三稱天者一可見天之所以命大王者矣蓋其始去邠則邠人從之其居於岐?jiǎng)t四方歸之民之歸往如此即大王已受天命矣然而求大王之所以得乎天者則以帝遷明德而然也】三章四章言天命王季【嚴(yán)氏粲曰三章述大伯王季相遜之事為文王張本四章則述王季之德以及文王也○劉氏瑾曰三四章言帝者四可見天之命王季者矣然而王季之所以得乎天者則以其德克明而然也】五章六章言天命文王伐密七章八章言天命文王伐崇【劉氏瑾曰五章至八章言帝者四而帝之所以命文王者唯拳拳於武功求其所以然者則又以帝之懷其明德也唯其祖父子孫相傳一德是以天之眷命有加而無替及至商罪貫盈而天又命武王誅之天豈私於有周也哉】

集說【范氏處義曰此詩(shī)與緜相類緜言大王者詳言文王者略蓋詳其始而略其終也此詩(shī)首言天之眷周次言大王治岐次言大伯王季友愛之德次言文王加詳焉蓋略其始而詳其終也○朱子詩(shī)傳遺說詩(shī)自從大王王季說來如云至于大王實(shí)始翦商如下武之詩(shī)文王有聲之詩(shī)都說文王出做事且如伐崇一節(jié)是做甚麼這又不是一項(xiàng)小小侵掠乃是大征伐詢爾仇方同爾兄弟以爾鉤援與爾臨沖以伐崇墉此見大段動(dòng)衆(zhòng)岐山之下與崇相去自是多少里因甚如此這般處要做文王無意出做事都不得又如說侵自阮疆陟我高岡無矢我陵我陵我阿無飲我泉我泉我池這看見都自據(jù)有其土地這自是大段施張了或云紂命文王得專征伐紂不得已命之文王不得已受之橫渠云不以聲色為政不以革命有中國(guó)默順帝則而天下歸焉其為文王乎若如此說恰似內(nèi)無純臣之義外亦不屬於商這也未必如此只是事勢(shì)自是不可已只當(dāng)商之季七顛八倒上下崩頹忽於岐山下突出許多人也是誰當(dāng)?shù)梦耐踔挛┟献幼R(shí)之故七篇之中所以告列國(guó)之君莫非勉之以王道】

經(jīng)始靈臺(tái)【葉田飴反】經(jīng)之營(yíng)之庶民攻之不曰成之經(jīng)始勿亟【居力反】庶民子來【葉六直反】

集傳賦也經(jīng)度也靈臺(tái)文王所作謂之靈者言其倏然而成如神靈之所爲(wèi)也【服氏?曰天子曰靈臺(tái)諸侯曰觀臺(tái)○劉氏瑾曰文王之臺(tái)其名如此豈至周有天下遂以為天子之臺(tái)而諸侯別名觀臺(tái)也歟】營(yíng)表【鄭氏康成曰營(yíng)表其位○孔氏穎逹曰謂以繩度立表以定其位處也】攻作也不日不終日也亟急也○國(guó)之有臺(tái)所以望氛祲察災(zāi)祥時(shí)觀游節(jié)勞佚也【劉氏瑾曰韻注氛祥氣祲妖氣蓋察災(zāi)祥則於此望氣節(jié)勞佚則於此游觀皆取其高明也】文王之臺(tái)方其經(jīng)度營(yíng)表之際而庶民已來作之所以不終日而成也雖文王心恐煩民戒令勿亟而民心樂之如子趣父事不召自來也【張氏栻曰文王則勿亟庶民則子來君臣之相與如此○陳氏櫟曰不欲其急而過於勞者愛民之仁子來而忘其勞者事君之義未有上好仁而下不好義也】孟子曰文王以民力爲(wèi)臺(tái)爲(wèi)沼而民歡樂之謂其臺(tái)曰靈臺(tái)謂其沼曰靈沼此之謂也【朱子曰言文王雖用民力而民反歡樂之加以美名也】

集說【孔氏穎逹曰言文王有德民心附之既徙於豐乃為靈臺(tái)經(jīng)理之營(yíng)表之其位既定於是庶民則競(jìng)攻而筑作之不設(shè)期日而已成之民悅其德自勸其事也○李氏樗曰文王經(jīng)營(yíng)之心本不欲亟也第以庶民慕文王之德名為靈臺(tái)如子之事父而來筑之也鄒侍郎曰庶民子來非強(qiáng)之也在彼者實(shí)子來也不日成之非廹之也在我者實(shí)勿亟也為上者惟恐民之勞苦為下民者乃不憚其勞苦以從上見民之樂從也觀左傳曰筑郎囿季文子欲其速成叔孫昭子曰焉用速成其以剿民也蓋速成者出於民之意則可出於君之意則不可出於君之意則為剿民出於民之意則為愛君也○呂民祖謙曰文王之作臺(tái)主於望氛祲觀民俗以察天人之意因以疏瀹精神宣節(jié)勞逸蓋一弛一張無非事也○蔣氏悌生曰文王德澤之在人心蓋已久積於未作靈臺(tái)之前而庶民之趨事勸功特形於經(jīng)始靈臺(tái)之日文王視民如傷之仁又發(fā)於經(jīng)始勿亟之辭而庶民親戴父母之心尤有出於通力竭作之外豈惟庶民以文王之心為心而文王實(shí)能以庶民之心為心也】

○王在靈囿【葉音郁】麀【音憂】鹿攸伏麀鹿濯濯【直角反】白鳥翯翯【戶角反】王在靈沼【葉音灼】於【音烏】牣【音刃】魚躍

集傳賦也靈囿臺(tái)之下有囿所以域養(yǎng)禽獸也【孔氏穎逹曰春秋筑鹿囿筑郎囿則囿者筑墻為界域而禽獸在其中○呂氏祖謙曰說文曰囿苑有垣也】麀牝鹿也伏言安其所處不驚擾也【劉氏彜曰鹿易驚易逸王在靈囿徒御非少不驚不逸而攸伏者無害獸之心也】濯濯肥澤貌翯翯潔白貌靈沼囿之中有沼也牣滿也魚滿而躍言多而得其所也

集說【范氏處義曰文王未嘗稱王凡詩(shī)謂文王為王者皆非作於文王之時(shí)是詩(shī)亦作於後世故以王在言之○呂氏祖謙曰鄒氏曰鹿之在囿不知囿之為囿亦如在於山林魚之在沼不知沼之為沼亦如相忘於江湖自非文王之德上及飛鳥中及走獸下及潛魚豈能及此○嚴(yán)氏粲曰次章言既作臺(tái)而游焉夫車馬羽旄一也有見之而欣欣喜色者有見之而疾首蹙頞者由人心之樂不樂也文王鳥獸魚鼈何以異於人哉特民心樂之耳孟子最善說詩(shī)只民樂其有麋鹿魚鼈一語道盡一詩(shī)意○朱氏善曰臺(tái)下有囿則從而謂之靈囿囿中有沼則從而謂之靈沼王而時(shí)在靈囿也則見其鹿之攸伏言其性之適也見其鹿之濯濯言其體之肥也見其鳥之翯翯言其色之潔也此飛走者樂其為飛走也王而時(shí)在靈沼也則既見其魚之牣而其多可知也復(fù)見其魚之躍而其適可知也此鱗介者樂其為鱗介也已】

○虡【音巨】業(yè)維樅【七兇反】賁【扶云反】鼔維鏞【音庸】於論【盧門反】鼓鐘於樂【音洛】辟【音璧】癰

集傳賦也虡植木以懸鐘磬其橫者曰栒【音筍】業(yè)栒上大版刻之捷業(yè)如鋸齒者也【孔氏穎逹曰懸鐘磬者兩端有植木其上有橫木謂植立者為虡謂橫牽者為栒栒上加之大版為之飾釋器云大版謂之業(yè)】樅業(yè)上懸鐘磬處以彩色爲(wèi)崇牙其狀樅樅然者也【胡氏一桂曰段氏曰筍之上有業(yè)業(yè)之上有崇牙筍之兩端又有璧翣鄭氏謂戴璧垂羽是也蓋筍虡?biāo)约茜婍喑缪黎盗犓怨?jié)筍虡夏后氏飾以龍而無崇牙商飾以崇牙而無璧翣至周則極文而三者具矣此有瞽所以言設(shè)業(yè)設(shè)虡崇牙樹羽也】賁大鼔也【陸氏德明曰賁亦作鼖】長(zhǎng)八尺鼓四尺中圍加三之一【劉氏瑾曰中圍者謂鼓腹也鼓面徑四尺則其圍十二尺鼓腹之圍加以三之一則其圍十六尺而徑五尺三寸三分寸之一也】鏞大鐘也論倫也言得其倫理也辟璧通癰澤也辟癰天子之學(xué)大射行禮之處也水旋邱如璧以節(jié)觀者故曰辟癰【孔氏穎逹曰水旋邱如璧者璧體圓而內(nèi)有孔此水亦圓而內(nèi)有地猶如璧然水下而地高故以邱言之以水繞邱所以節(jié)約觀者令在外而觀也○朱子曰王制論學(xué)曰天子曰辟癰諸侯曰泮宮說者以為辟癰大射行禮之處也水旋邱如璧以節(jié)觀者泮宮諸侯鄉(xiāng)射之宮也其水半之蓋東西門以南通水北無也故振鷺之詩(shī)曰振鷺于飛于彼西癰說者以癰為澤蓋即旋邱之水而其學(xué)即所謂澤宮也蓋古人之學(xué)與今不同孟子所謂序者射也則學(xué)蓋有以射為主者矣蘇氏引莊周言文王有辟癰之樂遂以辟癰亦為樂名而曰古人以樂教胄子則未知學(xué)以樂而得名歟樂以學(xué)而得名歟則是又以為習(xí)樂之所也張子亦曰辟癰古無此名其制蓋始於此及周有天下遂以名天子之學(xué)而諸侯不得立焉記所謂魯人將有事於上帝必先有事於泮宮者蓋射以擇士云爾】

集說【孔氏穎逹曰上言臺(tái)沼此言作樂之意治世之音安以樂故在辟癰之內(nèi)與聞之者莫不喜樂是其和之至也○范氏處義曰於論者嘆其鐘鼓得倫理也於樂者嘆其以樂教國(guó)子於辟癰為可樂也昔舜命夔典樂以教胄子為先故文王亦論樂於學(xué)也○呂氏祖謙曰或疑靈臺(tái)之詩(shī)敘臺(tái)池苑囿與民同樂胡為以辟癰學(xué)校剿入之彼蓋未嘗深考三代人君與士大夫甚親游宴之暬御征行之扈衛(wèi)無所往而不與髦俊俱焉樂正司業(yè)父師司成則樂者固學(xué)士之所常隸也夫豈二事哉○劉氏瑾曰古之教者固不廢樂而大射之禮亦先用樂作樂於辟癰無可疑者此後兩章自說辟癰作樂之事前兩章自說游觀靈臺(tái)之事也】

○於論鼔鐘於樂辟癰鼉【徒河反】鼔逢逢【薄紅反】蒙【音蒙】瞍【音叟】奏公

集傳賦也鼉似蜥蜴長(zhǎng)丈余皮可冒鼔逢逢和也【陸氏佃曰夏小正云剝鼉以為鼓其皮堅(jiān)厚取以冒鼓故曰鼉鼓鼉鼔非特有取於皮亦其鼔聲逢逢然象鼉之鳴續(xù)博物志曰鼉長(zhǎng)一丈其聲如鼓】有眸子而無見曰蒙無眸子曰瞍古者樂師皆以瞽者爲(wèi)之以其善聽而審於音也公事也聞鼉鼓之聲而知蒙瞍方奏其事也

集說【嚴(yán)氏粲曰申言鼓鐘辟癰之樂詠嘆不能已樂之更端曰奏故九成謂之九奏言方奏其事樂之不厭之辭也】

總論【饒氏魯曰文王未嘗無靈臺(tái)靈沼然與民同樂便是天理文王畢竟自朝至於日中昃不遑暇食用咸和萬民人必得所然後有此樂○嚴(yán)氏粲曰文王始作靈臺(tái)民樂成之其游於囿沼也又樂其有鳥獸魚鼈其作樂於辟癰也又樂其有鐘鼓之音所謂聞王鼓樂於此欣欣然有喜色也言之不能盡而嗟嘆之不能已則民之愛戴者深矣○陳氏櫟曰靈臺(tái)一詩(shī)辟癰之教寓焉臺(tái)池鳥獸鐘鼓之樂樂之形也其樂也外辟癰教化道義之樂樂之本也其樂也內(nèi)民樂其樂蓋至此矣○朱氏善曰靈臺(tái)游觀辟癰教育游觀而必言其物之盛者以見涵育長(zhǎng)養(yǎng)之有其素也教育而必言其樂之和者以見鼔舞作興之有其術(shù)也然則臺(tái)池鳥獸之樂囿與百姓共之而鐘鼓之樂殆將與賢者共之也○郝氏敬曰周自后稷公劉大王王季世世積德干有余年而文王勤勞日昃不睱食至是始有園囿臺(tái)池鐘鼓而後民歡樂之創(chuàng)業(yè)若此其難而得民若此其未易也詩(shī)人作是詩(shī)以見文王造周功成蓋民樂而後君樂民樂君之樂而後見民樂文王所以釋如傷之憂也雖民心歸周非自今始而文王求寜今始觀成也○王氏志長(zhǎng)曰庶民子來民之太和麀鹿攸伏於牣魚躍物之太和也於論鼓鐘於樂辟癰君臣之太和也所謂太和在成周宇宙閑也】

靈臺(tái)四章二章章六句二章章四句

集傳東萊呂氏曰前二章樂文王有臺(tái)池鳥獸之樂也後二章樂文王有鐘鼔之樂也皆述民樂之詞也

集說【孔氏穎逹曰鄭氏云韓詩(shī)說辟癰者天子之學(xué)所以教天下春射秋饗尊事三老五更在南方七里之內(nèi)左氏說天子靈臺(tái)在太廟之中壅之以靈沼謂之辟癰皆無明文靈臺(tái)一篇有靈臺(tái)有靈囿有靈沼有辟癰則辟癰及三靈同處在郊矣袁凖正論云辟癰大射養(yǎng)孤之處】

下武維周世有哲王三后在天王配于京【葉居良反】

集傳賦也下義未詳或曰字當(dāng)作文言文王武王實(shí)造周也哲王通言大王王季也三后大王王季文王也在天既沒而其精神上與天合也王武王也配對(duì)也謂繼其位以對(duì)三后也京鎬京也○此章美武王能纘大王王季文王之緒而有天下也

集說【陳氏鵬飛曰哲王謂誰其在天則大王王季文王其在鎬京則武王是也在鎬京者足以配彼在天者○朱子語類問在天言其既沒而其精神上合於天此是如何曰便是又有此理用之云恐只是此理上合於天耳曰既有此理便有此氣或曰想是圣人稟得清明純粹之氣故其氣上合於天曰也是如此這事又微妙難說如云文王陟降在帝左右若說文王真?zhèn)€在上帝之左右真?zhèn)€有上帝如世閑所塑之像固不可然圣人如此說便是有此理○朱氏善曰一代興王之業(yè)必世德之相承有以基之於其始而後圣德之受命有以成之於其終周之王業(yè)自文王而始著自武王而始成是文王武王實(shí)造周矣然推原其始則文王之前固有王季也王季之前又有大王也謂王業(yè)之所基不在於是而可乎是以武王繼之實(shí)能配彼在天之靈於鎬京焉則武王之繼三后謂非王業(yè)之所成而可乎原其始而歸美於三后要其終而歸功於武王則夫任繼述之責(zé)者其必知所法矣○鄒氏泉曰此言先緒之所從來者已久因言三后之精神上與天合總見所傳之緒於今為烈難於其為配而武王則能纘緒而有天下也】附錄【毛氏萇曰武繼也○鄭氏康成曰下猶後也○孔氏穎逹曰居下世即是在後故云下猶後也言後人能繼祖者維周家最大謂大王王季文王稍稍就盛者也王季為西伯文王又受命是稍盛也不通數(shù)武王者此言哲王即是下文三后王配之文別在於下故知世有之中不兼武王也○王氏安石曰大王王季文王以文德造始於上武王以武功續(xù)終於下故曰下武維周世有哲王○呂氏祖謙曰下者繼上之辭也下武之繼文即頌所謂嗣武受之也武王一戎衣而天下大定其樂曰大武故言周王業(yè)之成必曰武焉】

【案集傳下義未詳或曰字當(dāng)作文言文王武王實(shí)造周也但詩(shī)言世有哲王三后在天所謂三后者不得不指大王王季文王也文王既列於三后之中則下武作文武於詩(shī)義為復(fù)矣即朱子亦闕疑而未定也故先儒都從毛鄭之訓(xùn)以詮經(jīng)似亦可通】

○王配于京世德作求永言配命成王之孚【葉孚尤反】集傳賦也言武王能繼先王之德【蘇氏轍曰作起也起而求其先世之德以繼之也○李氏樗曰武王所以配三后者則以維世德之求故也起而求以繼之也】而長(zhǎng)言合於天理故能成王者之信於天下也若暫合而遽離暫得而遽失則不足以成其信矣

集說【王氏安石曰大王肇基王跡王季其勤王家文王大統(tǒng)未集至於武王然後自西自東自南自北無思不服然後能為成王之孚○陳氏鵬飛曰三后之孚著於民久矣至武王配天然後成王者之信○嚴(yán)氏粲曰武王所以配三后于京者以其善繼述也所求者先世之德故能長(zhǎng)配天命有天下而傳無窮遂成王者之信也王者之事業(yè)莫大於信信則天下心服而王也○陳氏櫟曰配祖宗而與世德一即配天而與天理一者命原於天而三后亦在天配三后即配天矣配命則必能配三后矣○朱氏善曰此章二配字不同王配于京是以下而對(duì)乎上之辭永言配命是以人而合乎天之辭有以配對(duì)於下而已之德既與先王而為一有以配合乎天而已之心復(fù)與天理而為一此所以能成王者之信而為天下之法也然則王者之信豈可以他求哉亦在乎求世德配天命而已蓋世德皆實(shí)心之形著而天命即實(shí)理之流行既有以配對(duì)於先王復(fù)有以配合乎天命則王者之德著於下而天下之心應(yīng)乎上上下交孚而其為信也成矣○鄒氏泉曰世德就德之見於事者言如大王修德行政王季積德累仁文王發(fā)政施仁之類乃三后所以造周者即世德所在也○王氏志長(zhǎng)曰武王以作求配命之德繼三后而起則天下翕然信之若子之信父母其王也雖百卻之亦不可得矣時(shí)邁曰允王維后酌曰實(shí)維爾公允師皆言成王之孚也】

○成王之孚下土之式永言孝思孝思維則

集傳賦也式則皆法也○言武王所以能成王者之信而爲(wèi)四方之法者以其長(zhǎng)言孝思而不忘是以其孝可爲(wèi)法耳【曹氏粹中曰孝思猶舜見堯於羹墻○徐氏光啓曰維則者當(dāng)纘緒則以纘緒為孝當(dāng)變通則以變通為孝有國(guó)則以國(guó)孝有家則以家孝】若有時(shí)而忘之則其孝者偽耳何足法哉

集說【陳氏鵬飛曰王者之德著於人而可信者謂之孚存於心而不忘者謂之孝天下皆知法武王之德而不知德之可法者本於圣人之孝○朱子曰武王既成王業(yè)天下咸法則之以法其孝思而已蓋求其世德而成王之孚孝思之至孰大於是○劉氏瑾曰武王之孝可為天下之法此所以為逹孝所謂德教加于百姓刑于四海此天子之孝是也○蔣氏悌生曰孝者根於人心之同然者也武王躬行於上而心純乎孝以是道而化天下亦惟因人心之所同然者而振作興起之故能為法於天下而民信之亦莫不興起於孝而親戴於其君繼述之善又孰有明著於此者乎】

○媚茲一人應(yīng)侯順德永言孝思昭哉嗣服【葉蒲北反】集傳賦也媚愛也一人謂武王應(yīng)如丕應(yīng)徯志之應(yīng)【朱氏公遷曰此則天下信之之驗(yàn)也】侯維服事也○言天下之人皆愛戴武王以爲(wèi)天子而所以應(yīng)之維以順德是武王能長(zhǎng)言孝思而明哉其嗣先王之事也

集說【輔氏廣曰下武六章下章都疉上章一句說獨(dú)四章不然者蓋承上二章三章兩章而言武王既能成王者之信又能使天下以其孝思為法故天下之人皆戴武王而所以應(yīng)之維是順德焉至此然後再疉上章一句永言孝思說起而又言明乎其嗣先王之事也夫嗣先王之事即是世德作求世德作求昭哉嗣服又皆是孝孝即是順德上以孝感下以順應(yīng)尤非一朝一夕暫行復(fù)輟者之所能致也○嚴(yán)氏粲曰孝者德之順故又言武王永有孝思昭昭然能嗣其先世之事也○朱氏公遷曰此又因民心愛戴武王而推見武王之能孝思嗣服也嗣服對(duì)求德言求德是繼志嗣服是述事順德者民之順德也上以孝思感乎下下以順德應(yīng)乎上感應(yīng)以類於此見之○徐氏光啓曰武王通先人之節(jié)以濟(jì)天下之變與先人志意流通此其心事何等光明正大故曰昭哉嗣服不但以其變侯化國(guó)為能閳揚(yáng)光大而已】

○昭茲來許繩其祖武於萬斯年受天之祜【侯古反】集傳賦也昭茲承上句而言茲哉聲相近古蓋通用也【朱子曰昭茲漢碑作昭哉洪氏隷釋茲哉葉韻】來後世也許猶所也繩繼武跡也○言武王之道昭明如此來世能繼其跡則久荷天祿而不替矣

集說【輔氏廣曰言武王既明乎其繼先王之事則來世亦必能繼先王之跡矣如此則於萬斯年世有哲王永受天祿而不替又不止此大王王季文王武王而已○朱氏公遷曰此又言武王之道足以福後世後王之孝思如武王則無不受福矣○朱氏善曰繩祖武者欲後人繼武王之跡也武王之道惟信與孝而已然武王之信乃王者之大信武王之孝乃天下之逹孝法武王之信在乎天命之永配法武王之孝在乎世德之作求如是而不受天之祜者未之有也】

○受天之祜四方來賀於萬斯年不遐有佐

集傳賦也賀朝賀也周末秦強(qiáng)天子致胙諸侯皆賀【史記商君傳秦人富強(qiáng)天子致胙於孝公諸侯畢賀○劉氏瑾曰事見周顯王時(shí)此借引之故朱子初解此下有曰其事則猶此也但秦以力周以德耳】遐何通佐助也蓋曰豈不有助乎云爾【輔氏廣曰豈不有助乎者言天下皆來朝賀於周則豈不有助乎周家也哉○王氏炎曰受天之福則四方諸侯皆來朝賀雖千萬年相與佐助也】

集說【黃氏櫄曰孝之至則通於神明光於四海而得萬國(guó)之懽心此所以受天之祜四方來賀也○陳氏櫟曰天且福之人將焉往不徒賀之而尤佐之見人心蕃屏王室之至也○何氏楷曰受天之祜語聯(lián)上章當(dāng)主後日子孫言四方來賀所謂四海之內(nèi)悉主悉臣莫敢不來享莫敢不來王也】總論【輔氏廣曰首章言武王能纘大王王季文王之緒而有天下中三章言武王善繼善述之孝又有常永不已之誠(chéng)故能成王者之信為天下之法以致天下之愛戴如此末兩章又言武王之成效大驗(yàn)如此則其後世子孫亦將善繼其先人之緒而久受上天之福多得天下之助也○陳氏櫟曰此詩(shī)美武王繼三后於已往開後嗣於方來惟以求世德永孝思而上合天理下孚人心者為之本耳○錢氏天錫曰孝者通乎古今而無久近貫乎宇宙而無廣狹者也在武王為求德在子孫為繩武在今日為媚茲在萬年為有佐孝之分量固如是也】

下武六章章四句

集傳或疑此詩(shī)有成王字當(dāng)爲(wèi)康王以後之詩(shī)然考尋文意恐當(dāng)只如舊說且其文體亦與上下篇血脈通貫非有誤也

集說【黃氏櫄曰中庸言武王纘大王王季文王之緒身不失天下之顯名而此詩(shī)言武王得天下亦言其配三后之德故中庸言逹孝而此詩(shī)言其孝思中庸言孝者善繼志述事而此詩(shī)言孝亦曰成王之孚也】

文王有聲遹【尹橘反】駿【音峻】有聲遹求厥寧遹觀厥成文王烝哉

集傳賦也遹義未詳疑與聿同發(fā)語辭駿大烝君也【呂氏大臨曰烝君也衆(zhòng)也皆所以得衆(zhòng)為君也】○此詩(shī)言文王遷豐武王遷鎬之事而首章推本之曰文王之有聲也【朱氏公遷曰聲聲聞也與赫赫厥聲同】甚大乎其有聲也蓋以求天下之安寧而觀其成功耳文王之德如是信乎其克君也哉集說【曹氏粹中曰文王在書稱寜王又稱寜人蓋以其道務(wù)在安民而已是以視民如傷○輔氏廣曰文王之所以大有聲者本由於征伐而其所以征伐者不過是求天下之安寧而欲觀其功底於成耳此所以克君也哉○黃氏佐曰此章將言文王遷豐之事故先推其心於安民厥成即謂安民之成功○錢氏天錫曰大凡人君舉動(dòng)出於為民者帝王之盛節(jié)出於自為者世主之私心此天理人欲之判也今文王先言求寧而後除暴驅(qū)殘見得為天下為生民無一毫私意於其閑也】

○文王受命有此武功旣伐于崇作邑于豐文王烝哉集傳賦也伐崇事見皇矣篇作邑徙都也【嚴(yán)氏粲曰國(guó)勢(shì)寖盛程邑不足以容乃作邑于豐以居之】豐即崇國(guó)之地在今鄠縣杜陵西南

集說【鄭氏康成曰武功謂伐四國(guó)及崇之功也作邑者徙都于豐以應(yīng)天命○孔氏穎逹曰武功非獨(dú)伐崇而已所伐邘耆密須混夷之屬皆是也別言伐崇者以其功最大其伐最後故特言之為作邑張本言功成乃作邑也○范氏處義曰詩(shī)人於文王得天得民皆謂之受命故於伐崇之功亦謂之受命也伐崇之後遂徙都豐蓋非崇侯之降則豐不可作此文王之盡君道也○朱氏善曰大命自文王而始集故武功自文王而始成伐崇所以除天下之暴作豐所以立天下之本有以除天下之暴則人心服有以立天下之本則人心歸○徐氏常吉曰受命者詢爾仇方是也武功者是伐是肆是也伐崇以除殘?zhí)煲庖沧髫S以容民亦天意也奉若天道豈不克君】

○筑城伊淢【況域反】作豐伊匹匪棘【居力反】其欲【禮記作猶】遹追來孝【葉許六反或呼侯反】王后烝哉

集傳賦也淢【陸氏德明曰韓詩(shī)作洫】成溝也方十里為成成閑有溝深廣各八尺匹稱棘急也王后亦指文王也【蘇氏轍曰自其克崇作豐而王業(yè)成故以王后稱之○輔氏廣曰王王也追稱也后君也本稱也】○言文王營(yíng)豐邑之城因舊溝爲(wèi)限而筑之其作邑居亦稱其城而不侈大皆非急成己之所欲也特追先人之志而來致其孝耳

集說【孔氏穎逹曰此述作豐之制言文王興筑豐邑之城維如一成之淢淢內(nèi)之地其方十里文王作此豐邑維與相匹言大小正與成淢相配偶是大於諸侯小於天子之制所以才得伐崇即作此邑者非以急從已之欲而廣此都邑乃追述王季勤孝之行思進(jìn)其業(yè)故耳此誠(chéng)得人君之道哉○嚴(yán)氏粲曰文王之作豐邑稱上公之制已所宜為不務(wù)侈大也○陳氏櫟曰上章言作豐受命於天此章言作豐追孝於前以見作豐乃天與前人之心也○劉氏瑾曰孝者善繼志善述事者也故文王之孝在於伐崇作豐武王之孝在於成王之孚文王所求乎子即文王所以事父者也故曰父作之子述之○朱氏公遷曰肇王跡勤王家先王志在安民久矣文王遷豐所以繼其志而盡其孝耳○朱氏善曰遹追來孝文王之孝也永言孝思武王之孝也文王之孝有以追先人之志武王之孝有以成文王之功此周之王業(yè)所以盛也】

○王公伊濯【直角反】維豐之垣【音袁】四方攸同王后維翰【葉胡田反】王后烝哉

集傳賦也公功也濯著明也○王之功所以著明者以其能筑此豐之垣故爾四方於是來歸而以文王為楨干也

集說【鄭氏康成曰文王述行大王王季之王業(yè)其事益大作邑於豐城之既成又垣之立宮室乃為天下所同心而歸之王后為之干者正其政教定其法度○呂氏大臨曰濯如滌言明白而不昧文王至此明建都邑示天下知所歸往天下皆倚以為賴○曹氏粹中曰垣非翰不立猶四方以豐為根本而豐以文王為根本○王氏日休曰維豐之垣有形之勢(shì)王后維翰無形之勢(shì)也○朱氏公遷曰四方攸同有所歸也王后維翰有所附也至此而三分天下有其二矣○鄒氏泉曰能筑此豐之垣則上以承天意下以定人心前以承先王之志後以開無窮之基此其功之所以著明也】

○豐水東注維禹之績(jī)四方攸同皇王維辟皇王烝哉集傳賦也豐水東北流徑豐邑之東入渭而注于河【孔氏穎逹曰禹貢曰導(dǎo)渭自鳥鼠同穴東會(huì)于灃入于河是灃水入渭東注于河○嚴(yán)氏粲曰灃水自南而北流入渭故豐在其西鎬在其東經(jīng)言東注者是會(huì)渭之後乃東注入河也】績(jī)功也皇王有天下之號(hào)指武王也【蘇氏轍曰皇大也武王之王業(yè)益大矣故稱皇王焉】辟君也○言豐水東注由禹之功故四方得以來同於此而以武王為君此武王未作鎬京時(shí)也【季氏本曰言豐水系於王業(yè)之成為下章遷鎬張本也】

集說【孔氏穎逹曰左傳劉定公見雒汭之水曰美哉禹之功也此亦見豐水而思禹帝王世紀(jì)云豐鎬皆在長(zhǎng)安之西南言豐邑在豐水之西鎬京在豐水之東以時(shí)驗(yàn)而知之○董氏逌曰詩(shī)人論周之建都在豐鎬而豐水正居其中者於是思禹之績(jī)而見周之成功也○嚴(yán)氏粲曰豐水所以東注于河者是禹之功也四方之所以同歸周者以武王為天下之君也蓋以武王之功配禹皆除害濟(jì)民也○朱氏善曰豐水東注言其水勢(shì)之順也四方攸同言其人心之合也即水勢(shì)之順而有以見神禹之功即人心之合而有以見武王之德武王因人心之合而益有以盡君道之隆則不惟近無愧於文王而且遠(yuǎn)無愧於神禹矣○唐氏汝諤曰上注曰來歸則猶有未歸者此直曰來同則盡乎人矣維翰只有所倚賴之意而維辟則實(shí)以之為君而政教號(hào)令無不從之也○兩言四方攸同而俱就豐說然一同於文王謂作豐以容之也一同於武王即豐亦不能容矣一以終文之事一以起武之遷也】

○鎬京辟癰自西自東自南自北無思不服【葉蒲北反】皇王烝哉

集傳賦也鎬京武王所營(yíng)也在豐水東去豐邑二十五里【呂氏祖謙曰後漢地理志曰鎬在京兆尹上林苑中孟康云長(zhǎng)安西南有鎬池古史考曰武王遷鎬長(zhǎng)安豐亭鎬池也】張子曰周家自后稷居邰公劉居豳大王邑岐而文王則遷于豐至武王又居于鎬當(dāng)是時(shí)民之歸者曰衆(zhòng)其地有不能容不得不遷也【劉氏彜曰武王以諸侯之朝覲四夷之來王非豐邑可容也故越豐水之東作鎬焉○朱子曰秦始皇營(yíng)朝宮渭南史以為咸陽(yáng)人多先王之宮庭小故作之想遷鎬之意亦是如此】辟癰說見前篇張子曰靈臺(tái)辟癰文王之學(xué)也鎬京辟癰武王之學(xué)也至此始為天子之學(xué)矣無思不服心服也孟子曰天下不心服而王者未之有也○此言武王徙居鎬京講學(xué)行禮而天下自服也

集說【劉氏濟(jì)曰都鎬而先建學(xué)首善之地教化之原也○輔氏廣曰見武王得天下以教化為先務(wù)也先生謂以見武王之得天下非以力取之者是也○嚴(yán)氏粲曰四方之服也久矣此言辟癰之化深入其心也四方先言西鎬京在西近者先被其化也繼伐之詩(shī)而言教化者見武王德化流行而人心服也○朱氏善曰四方攸同皇王維辟見武王之盡君道也鎬京辟癰無思不服見武王之盡師道也君以治之而四方無不攸同師以教之而四方無不心服則其尚德而不尚力於此亦可見矣○唐氏汝諤曰人知武王之得天下在於武功而不知天下之服武王由於文德故首以辟癰為言○何氏楷曰左傳周景王曰我自夏以后稷魏駘芮岐畢吾西土也及武王克商蒲姑商奄吾東土也巴濮楚鄧吾南土也肅愼燕亳吾北土也其數(shù)四方之次第正與此同周自西土興近者先被其化其後乃漸及於東故曰自西自東周自文王化已南行於江漢其後乃漸及於北故曰自南自北皆對(duì)舉之詞立言之序也】

○考卜維王宅是鎬京【葉居良反】維龜正【葉諸盈反】之武王成之武王烝哉

集傳賦也考稽【董氏逌曰卜筮之道必先斷於心故白考卜維王則王志先定矣其考卜者所以齊衆(zhòng)志也洪范稽疑以汝則從為主】宅居正決也【嚴(yán)氏粲曰以吉兇取正於龜而龜出其吉北以正定之也】成之作邑居也張子曰此舉諡者追述其事之言也【劉氏瑾曰此詩(shī)五章六章先稱武土為皇王至此章以後乃舉武王之諡故朱子引橫渠說明此詩(shī)為追述武王之事以證其後所論鄭譜之誤爾】

集說【呂氏大臨曰言武王稽天命宅鎬京定都以為天下君也○曹氏粹中曰周官大卜國(guó)大遷則正龜然筮人九筮之名一曰筮更說者謂更為遷都邑也則武王之遷當(dāng)亦用筮而獨(dú)言龜者蓋凡國(guó)之大事先筮而後卜筮有吉兇然後斷之於龜維龜正之則筮可知矣○輔氏廣曰此章言武王之居鎬稽決於龜而成其居邑亦非私意之所為與三章言文王匪棘其欲之意同】

○豐水有芑武王豈不仕【鉏里反】詒厥孫謀以燕翼子【葉奨里反】武王烝哉

集傳興也芑草名仕事詒遺燕安翼敬也子成王也○鎬京猶在豐水下流故取以起興言豐水猶有芑武王豈無所事乎【鄭氏康成曰豐水猶以其潤(rùn)滭生草武王豈不以其功業(yè)為事乎○孔氏穎逹曰言實(shí)以功業(yè)為事思得澤及後人】詒厥孫謀以燕翼子則武王之事也謀及其孫則子可以無事矣【王氏安石曰雖詒之以謀非翼子亦不能以燕也】或曰賦也言豐水之傍生物繁茂武王豈不欲有事於此哉但以欲遺孫謀以安翼子故不得而不遷耳【輔氏廣曰此章兩說雖不同然以遺孫謀安翼子為武王之事則同也第二說雖覺輕快然首句著個(gè)豐水有芑一句畢竟似興體】

集說【朱氏公遷曰聿追來孝文王繼志述事也謀孫翼子武王創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)也一者以卒前人之業(yè)一者以定後人之業(yè)此遷豐遷鎬之本意也○朱氏善曰水之流不窮則其生物亦無窮也圣人之德無窮則其善後亦無窮也於孫謀曰詒則所以遺之者至矣於翼子曰燕則所以安之者至矣○徐氏常吉曰當(dāng)武王時(shí)一統(tǒng)大定而伊淢之制隘不能容使武王不遷則繼世之下有不得辭其責(zé)者故身任其責(zé)以靖人民民安而子孫亦安無勞締造坐享盈成其規(guī)模之宏遠(yuǎn)蓋為萬世之子孫謀即為萬世之天下謀也謂之克君信矣】

總論【鄒氏泉曰此詩(shī)上四章言文王遷豐之事下四章言武王遷鎬之事析言之首章言遷豐之由次三章詳其事五章言遷鎬之由末三章詳其事○姚氏舜牧曰文王之心追孝武王之心詒謀總之只是遹求厥寜○郝氏敬曰詩(shī)首尾四章稱文武者文始之武終之也中四章稱王后皇王者繼諸侯而為天子也文王伐崇作豐而王業(yè)始武王伐商作鎬而王業(yè)成文王求寜觀成以始武也武王燕子詒孫以終文也】

文王有聲八章章五句

集傳此詩(shī)以武功稱文王至於武王則言皇王維辟無思不服而已蓋文王旣造其始則武王續(xù)而終之無難也又以見文王之文非不足於武而武王之有天下非以力取之也

集說【朱子詩(shī)傳遺說徐?問三分天下有其二以服事殷使文王更在十三四年將終事紂乎抑為武王牧野之舉乎曰看文王亦不是安坐不做事底人如詩(shī)中言文王受命有此武功既伐于崇作邑于豐文王烝哉云云武功皆是文王做來詩(shī)載武王武功卻少但卒其伐功耳觀文王一時(shí)氣勢(shì)如此度必不終竟休了一似果實(shí)文王待他十分黃熟自落下來武王卻似生擘破一般○呂氏祖謙曰此詩(shī)未嘗一言及武王伐功何耶蓋創(chuàng)業(yè)而詒厥孫謀固非大告武成之前所能致也詩(shī)人亦有言其意而略其事者矣不可一體求也○輔氏廣曰每章皆言烝哉以結(jié)之者不獨(dú)以見其嘆美無已之意又以示後世子孫使之知其必如文王武王之為然後於君天下為宜也故其丁寜不一而足耳○劉氏瑾曰允文文王而有此武功則非不足於武也桓桓武王而鎬京辟癰則非不足於文也所謂一張一弛文武之道也】文王之什十篇六十六章四百一十四句集傳鄭譜此以上為文武時(shí)詩(shī)以下為成王周公時(shí)詩(shī)今案文王首句即云文王在上則非文王之詩(shī)矣又曰無念爾祖則非武王之詩(shī)矣大明有聲并言文武者非一安得為文武之時(shí)所作乎蓋正雅皆成王周公以後之詩(shī)但此什皆為追述文武之德故譜因此而誤耳

欽定詩(shī)經(jīng)傳說彚纂卷十七