欽定四庫(kù)全書(shū)

青谿漫稿卷二十

明　倪岳　撰

書(shū)

荅友人下第北歸

九月望前一日聞故友某將北歸乃緘書(shū)而走告之曰以予觀所嘗試於有司而為文者其所以黜者有三而命不與焉理或之舛一也詞弗之逹二也紛綸湮欝美惡并陳如山人食客園蔬野?亂列無(wú)序而適口者絶少三也若是者豈直命之過(guò)哉夫擿之無(wú)瑕也舉之無(wú)疵也可以上而不可以下可以前而不可以後確乎其弗可移也者蓋望而知其為善聞而知其為美夫孰能下上其手哉於是而猶有利不利焉舉而歸之命也斯信然矣今子之於文其已試者如彼而未試者如此而曰命也命也其可哉予因子欲進(jìn)之心而告以勉進(jìn)之意則所以抑之者固以有申之也夫登於山者中道而或倦焉趨於下而已非一奮屐而往不能極其巔也游於水者中流而或息焉止於近而已非一鼓棹而前不能窮其涯也則今日之所以策厲猛省豈容或後也哉故必戒暇逸之私而攻勤苦之役去昏惰之氣而作明敏之功革因循之繆而益奮激之力絶自滿之失而廣容善之量舍自是之非而効從人之美祛自欺之弊而切責(zé)己之誠(chéng)涵泳圣賢之遺言切磋師友之忠告而熟復(fù)父兄之善教朝焉於斯暮焉於斯蚤作而晚輟夙興而夜寐責(zé)之強(qiáng)勉之余積之歲月之久由是德崇而業(yè)廣知類(lèi)而通逹不至於大成矣乎記曰凡學(xué)官先事士先志則子之志不可以不立也又曰時(shí)過(guò)而後學(xué)則勤苦而難成則子之時(shí)不可以或失也及可為之時(shí)立有為之志及其成也將無(wú)施而不利無(wú)行而不逹者矣詩(shī)曰左之左之君子宜之右之右之君子有之維其有之是以似之夫孰能齟齬於其間哉至是則君子有性焉不謂命矣烏可以小試不獲者芥蔕於中而遽摧其英鋭之鋒也哉子其勉之幸毋以予言為瀆也抑余又有告焉余言誠(chéng)瀆矣然子之藥石也能已疾者也彼有以膏梁之言進(jìn)而欲己子之疾予恐弗之能瘳也而適以甚之子其慎擇之哉

寄慰李士常

久不奉晤懷想拳切諒惟士君子讀書(shū)見(jiàn)理明白應(yīng)不以憂寂之故少累其中抑不知吾兄於此亦一刋落否向者賓之方有鼓盆之戚計(jì)吾兄必為之惻然不日聞賓之言竟亦坐此善人寡佑理不可詰而何天之困絶蒙泉者至此極也每與賓之言及未嘗不累嘆終日也嘗欲作一書(shū)奉慰懷事総総詞不足以盡一二輒復(fù)中止何則譬之喬木其植根既久且固則其枝蔓暢逹日不可御已若李氏之宗何以異此夫以累世功德之懿不可謂非久且固者在今日正暢逹而不可御之日奈何數(shù)年以來(lái)其摧折至於如此其亦謂之何哉雖然木之底於成材者雨露之潤(rùn)澤無(wú)幾而氷霜風(fēng)雪之所摧折者已非一日於是其材大成而置之大用不爽也然則天之於李氏豈非氷霜風(fēng)雪交至疊加以玉成其後日之材者乎在吾兄勉之而已秋雨新霽遠(yuǎn)思飄飄聊此草草以謝疏濶近得伊洛淵源一書(shū)奉為閑中檢閲肅然與諸君子相對(duì)庶幾憂患之心亦可以灑然忘矣如何如何

字說(shuō)

王敏字遜之說(shuō)

天順庚辰冬予侍親寓宣城時(shí)則有若王君者枉顧予於館舍肅然其恭薰然其和予覩其儀度聆其言議知其為誠(chéng)篤君子而富於文學(xué)者也遂與之為莫逆交又明年壬午予領(lǐng)薦入官為別幾二載矣今年秋君以事至京師胥晤客邸敘好甚驩頃之過(guò)予言曰予素欲有請(qǐng)於足下第時(shí)有科舉累未敢言也茲既暇矣敢固以請(qǐng)因而詰之乃曰予始長(zhǎng)父名之以敏既冠賓字之以遜之然少寄跡於戍伍長(zhǎng)從事於章句因循歲月未有為予發(fā)其名字之義者丐一言釋之可乎予不敢以不文辭為考商書(shū)說(shuō)命篇有曰惟學(xué)遜志務(wù)時(shí)敏厥修乃來(lái)則敏而字之以遜之也義本諸此夫驕與怠最害於學(xué)者也驕則志盈善不可入怠則志惰功不可進(jìn)故為學(xué)而不謙卑退遜則無(wú)以為入門(mén)一於謙遜而不務(wù)時(shí)敏則又不能進(jìn)步遜則不驕敏則不怠遜而濟(jì)以敏厥修所以來(lái)也賓父名字之義而有取於此非欲君佩服而力行之乎今君雖隸戎伍而事詩(shī)書(shū)且又虛以受人不驕不盈若深藏之良賈然君之志可謂遜矣自食其力研窮道奧蓋惟日不足焉君之學(xué)可謂敏矣然則君之所修蓋有如泉之始逹源源乎其來(lái)者德之積也行不萃於厥躬而道之充也得不造於罔覺(jué)耶優(yōu)游自?shī)矢┭鰺o(wú)怍則其所造又可覬量之耶若夫他日掇科躋仕以堯舜君民使道濟(jì)當(dāng)時(shí)澤被後世者不過(guò)舉此而措之耳則於賓父名字之命抑亦何負(fù)之有予非能言者重君之請(qǐng)庸書(shū)此以復(fù)且以致望云

說(shuō)字贈(zèng)張德虛南歸

京口有以醫(yī)世其家者曰錢(qián)宗嗣氏頃被召職醫(yī)上方將奉檄北上念母氏垂白在堂義不可挈妻子以行則留以奉其姑既逾年宗嗣日見(jiàn)任用求歸省不可得始以其母之命托諸其內(nèi)子之兄張咸吉者送之京師宗嗣德咸吉之篤於友愛(ài)而不計(jì)其勞如此來(lái)謂予曰咸吉吾邑名家子讀書(shū)尚義循循然惟干蠱以養(yǎng)茲乃跋涉數(shù)千里之遠(yuǎn)遂致吾家固其敦於兄弟之義而於吾心將何以報(bào)乎然嘗聞之咸吉以為未之請(qǐng)字將無(wú)以尊其名而飭於行也思得大人君子一言以為終身誦倘有以命之則咸吉知所以教而吾之報(bào)亦庶乎其塞乎予曰易有之山上有澤咸君子以虛受人夫咸者感也物皆有相感之道故自君臣上下以至父子夫婦親戚朋友皆情意相感則和順而亨通然而相感之道利在於正不以正則入於惡矣故咸得其正則吉此其名之有取於易者如此予請(qǐng)因傳易圣人之意而字之以德虛可乎蓋山以虛故能受澤心以虛故能受人此山澤之氣所以相通而人物之情所以相感也故人之於心必當(dāng)充其本虛之體而擴(kuò)其有容之量不使一私之或存以至衆(zhòng)理之能受然後有感必通無(wú)不出於正而底於吉矣茍以私意實(shí)之則必不能以正相感夫何有於吉乎今咸吉之於錢(qián)氏之弟所謂情意相感而能得其正者矣尚益虛己以為受善之地則其德之所成詎可量耶咸吉其勉之遂書(shū)以為南歸贈(zèng)

錢(qián)氏三子字說(shuō)

成化己丑予展墓於杭道過(guò)錫山邑著姓錢(qián)君孟津甫訪予舟中時(shí)雪始霽邀予游其鄉(xiāng)之小嵩山頭陀寺君諸子皆侍行其幼者特俊爽可愛(ài)乃憑肩輿以從執(zhí)別之際出諸子名若字請(qǐng)予為之說(shuō)久未有以復(fù)也茲予復(fù)奉命歸省囬首舊游蓋十稔矣況辱君書(shū)問(wèn)勤渠可無(wú)一言以謝皋緩之過(guò)乎君世家臨安為吳越武肅王之裔讀書(shū)好義克承其先其子長(zhǎng)曰本字以世立則取有子所謂君子務(wù)本本立而道生之意凡事莫不有本而時(shí)特舉孝弟為言者誠(chéng)以父母兄弟人之大倫能於此而盡之其大本立矣故仁道至大而亦以此為行之之始意可知矣然則本之所以處乎家者可不盡夫孝親弟長(zhǎng)之道乎況夫孝者所以事君弟者所以事長(zhǎng)由是出而為用於時(shí)則其所以事君事長(zhǎng)之道豈不亦自此而立乎其次曰相字以世瞻則取詩(shī)所謂赫赫師尹民具爾瞻之意蓋周太師三公之官相之職也相居尊位為民之所瞻仰則其審於接物平其好惡以盡夫修身刑家治國(guó)平天下之道者可不謹(jǐn)乎夫處廟堂之上則凡卑於我者固於此乎瞻處?kù)都彝ブg則凡幼於我者亦於此乎瞻蓋必竦然其不可以茍肆也明矣相之所以勉諸己以居乎人所瞻仰之地者其可忽乎又其次曰干字以世臣詩(shī)有之思皇多士生此王國(guó)王國(guó)克生維周之楨解者曰楨干也皆為筑墻之木橫曰楨直曰干頌賢才而謂之楨干者蓋以國(guó)恃賢才而立猶墻恃楨干而立也由是觀之非楨干而用之則墻必傾非賢才而用之則國(guó)不治然則為臣以事君者可不勉之勉之而自置身於賢才之列後日人稱頌之亦猶周公之所以頌文王者以為時(shí)多賢才以為之臣挺然國(guó)之楨干也不亦韙乎是則干之所宜從事者宜何如哉亦惟取法有周之多士茍出而効用俾朝廷獲濟(jì)濟(jì)之効可也嗚呼孟津之所以名其子與其鄉(xiāng)先生之所以字之者意亦深矣二三子所當(dāng)交修而不怠者尚因予言而益勉焉他日錫山之間有以孝弟稱有以賢才舉巍然而為人之所仰杰然而有譽(yù)於時(shí)必錢(qián)氏之子矣夫三子勉之予日望焉

崔恩字承之說(shuō)

淮之大河衛(wèi)指揮僉事崔君克遜讀書(shū)好文樂(lè)與儒士大夫游有子曰恩年甫弱冠日教之飭學(xué)厲行以承先澤其鄉(xiāng)友銀臺(tái)右通政仲君惟馨見(jiàn)而悅之許妻以女克遜以惟馨故識(shí)余嘗謁余官舍求以字恩而誨厲之者久未有以復(fù)也今年復(fù)以漕事來(lái)京請(qǐng)之益勤偶讀旱麓之詩(shī)而有感焉乃字之曰承之而著其義以告之曰恩為惠為澤而承則受也繼也夫上天之雨露其所以施於物者本於無(wú)心而物之所以承乎雨露之澤者亦本於無(wú)心然栽者培之傾者覆之故夫松栢之堅(jiān)勁蒲柳之脆弱均一發(fā)生於雨露之下而夐乎不同如此蓋即物之所受而驗(yàn)之天之所施雖出於無(wú)心之相感然其舒慘予奪厚薄小大之間固有不可強(qiáng)而致者故曰黃流不注於瓦缶而福澤不降於淫人施之於彼承之於此夫豈偶然也哉崔氏之先以武功起家列職戎衛(wèi)薦沐寵恩世有爵祿傳緒至恩可謂遠(yuǎn)且大矣夫朝廷之恩猶上天雨露之澤也沛乎九重之上而洽乎四海之廣蓋無(wú)不被而及之者然其厚薄小大慘舒予奪之間則必因人以施未嘗茍然同也是則承而受之固在此而不在彼歟譬之松栢之後凋而蒲柳之先零蓋脆弱之質(zhì)自不足與堅(jiān)勁之材伍耳豈非并承雨露之澤而所得固自有淺深厚薄於其間哉是則物之所以承之者固必有由來(lái)矣不可忽也承之何如德以植其根學(xué)以逹其材博聞以暢其識(shí)深養(yǎng)以壯其氣磊磊落落以底碩大之用夫然後雨露之澤施之日深培之日厚所以紹續(xù)世澤於遠(yuǎn)且大者在是矣朝廷之恩抑安能舍是而他適也哉所望於承之者如此尚其勉焉予日望之

題跋

題孝友卷後

天順壬午余嘗客宣城有朱氏者宣之望族也富而好禮樂(lè)接賢士大夫朱氏有四丈夫子其仕為撫軍者曰用忠為博士弟子者曰用輔曰用孚居賈於家而其長(zhǎng)則客死淮南者曰用章也用孚嘗過(guò)予請(qǐng)?jiān)恍肿糇钟幂o佑字用孚輔孚之音恒嫌其近也幸為我更之予辭曰禮不諱嫌名矧音之近者乎用孚請(qǐng)益篤予乃舉易辭自天佑之吉無(wú)不利之義告之而字之曰用吉因遂與之定交焉用吉工筆札喜吟詠是歲冬與之賡酬凡數(shù)十百首長(zhǎng)篇短章皆足觀者間出所藏孝友詩(shī)卷示予要題其後予展而誦之知用章臥病姑蘇時(shí)用吉方自北上維揚(yáng)相距尚數(shù)百里用章知病且殆思見(jiàn)其弟而不可得而用吉亦思其兄兩情懸懸孰能與之會(huì)哉用吉偶覺(jué)心動(dòng)疑有異即舍所事走姑蘇抵用章客所至之日用章方發(fā)書(shū)召用吉而不意其遽至相對(duì)若夢(mèng)寐間不覺(jué)其疾之頓愈也及回抵維揚(yáng)疾復(fù)作更數(shù)醫(yī)皆以為不可療用吉遂懇天求以身代卒不獲命以沒(méi)臨終猶拳拳於父母兄弟之言略不及私用吉為具衣衾棺槨以殯哀毀甚至人之憫用章之死而嘉用吉之敦睦者咸為詩(shī)以慰之而李教授亨遂名之為孝友卷宜也及用吉扶柩還宣祔於祖塋之次而父母皆垂白在堂傷其子之遠(yuǎn)死嗣續(xù)中絶憂色形焉用吉日與其兄用輔稱觴拜夀承順顔色期樂(lè)其志而和其心人皆以為賢用吉之行可為不負(fù)李君之所稱矣雖然孝友士君子之常行也近之於日用之所行遠(yuǎn)之於堯舜之所以為圣皆此道也世之去仁?義者方汨於物欲之私其弗孝弗友者亦衆(zhòng)矣用吉於此乃能行衆(zhòng)所不能行者要不可以為難哉用吉尚益勉焉力行而不怠使塞垣朔漠之地以至窮荒遐逖之人其不相視而歸厚寧不益見(jiàn)其賢歟予與用吉南北之人也交甫旬月而一別已數(shù)載今始獲求桃溪謝翰林以下諸公詩(shī)以張大其事而贅以是言

題印局陸嵩所藏徐武功詩(shī)後

鄉(xiāng)友陸先生元泰詞翰妙一時(shí)以布衣游諸公卿間有重名而仕卒不顯是亦命矣此稿乃先生自太學(xué)南歸時(shí)武功先生方在翰林為侍講因贈(zèng)此詩(shī)緬懷疇昔岳以童子侍二先生側(cè)獲聞言議而古人不復(fù)作矣且詩(shī)語(yǔ)有懷家君尚書(shū)大人藹然交分之誼前輩風(fēng)流蓋如此可重矣藁故藏趙戶部孟麟所先生之子嵩求得之持以示岳莊誦之余有感於中者多矣嵩方仕有祿位能世其業(yè)觀此亦能知所重者先生其有子矣故書(shū)以畀之

武功詩(shī)有云年來(lái)離思正紛紛可忍重為送別文張翰風(fēng)流今復(fù)見(jiàn)何蕃行義昔曾聞天街十二多春雪客路三千隔暮云日下若逢倪侍講煩君為我致殷勤

題羅德安集【明仲洗馬之曾大父也】

羅德安集者泰和子理先生之遺文也先生在國(guó)初居則負(fù)隱君子之操出而成賢貳守之名亦韙矣今讀其書(shū)足以窺其心術(shù)之正見(jiàn)其賢子孫足以占世澤之遠(yuǎn)也昔楊文敏公謂先生修諸己施諸人皆當(dāng)追配古人而今之人知者寡其所感深矣嗚呼百世之下欲知先生者不有賴於是編耶

題全未了上人佛印後身卷

有一比丘未了號(hào)曰一完住報(bào)恩大藍(lán)若梅檀林中以自在身修無(wú)上法得清凈門(mén)絶塵垢想以如是故逹官長(zhǎng)者見(jiàn)是比丘生歡喜心衆(zhòng)相愛(ài)敬以是因緣稱其名字遍滿世間時(shí)復(fù)有人作是念言昔有比丘名曰了元有大居士號(hào)曰東坡稱是比丘為佛印師有大智慧以一磨衲視無(wú)量世界盡入其中此一衲故永刼不壞應(yīng)是人者不可思議後於金山說(shuō)法廣惠衆(zhòng)生是居士者亦復(fù)隨喜因聞生悟舍所愛(ài)寶是二人者假是語(yǔ)言自相顯見(jiàn)若今未了師亦復(fù)如是我聞一性圓通周逥生死億千萬(wàn)劫變化無(wú)窮信如是言了元未了前後出世惟一了義因稱之曰佛印後身師人皆生敬信心衆(zhòng)口同聲稱如是言於是未了合掌向予問(wèn)如是因恐墮惡業(yè)客塵妄想及事理障一切罪根恐因是故予告未了言我聞如來(lái)說(shuō)第一了義無(wú)受想行識(shí)無(wú)口耳鼻舌身意無(wú)聲色香味觸法無(wú)色無(wú)相不生不滅何有於身身既無(wú)有何有前後昔大悲觀世音以無(wú)身之身化而為千萬(wàn)億身以千萬(wàn)億而歸於一以一歸於無(wú)無(wú)聞無(wú)見(jiàn)以示妙法何有此身是名前後身者即墮妄語(yǔ)我亦復(fù)聞?dòng)^世音現(xiàn)大神通應(yīng)以一切身得度者即皆見(jiàn)之而為說(shuō)法應(yīng)是了元為大比丘以至未了亦為比丘因所得度而見(jiàn)是身是名無(wú)盡義及諸世尊過(guò)去未來(lái)至于見(jiàn)在亦以一身周流二世雖一佛不見(jiàn)二身而以一身見(jiàn)大金剛力歷千萬(wàn)刼不壞如大法輪轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)莊嚴(yán)以一相故變出諸相如大法鐘撞撞鳴吼以一聲故散為衆(zhòng)聲如是二師能以一身幻出前後身者亦復(fù)如是是名真正覺(jué)歷劫無(wú)窮盡何必前後身止此兩菩提永徧沙河身身身歸佛道師聞是偈已嘆未曾有再拜作禮而退

跋荊公絶句

右荊公天童山溪絶句一首思致幽曠有唐人風(fēng)愛(ài)者書(shū)之縑素筆法清勁可謂二美矣吾鄉(xiāng)陳君明遠(yuǎn)實(shí)先世所藏因裝褫成卷屬題其後昔之論者謂公令鄞時(shí)行青苖法甚便於民及入相遂欲推之天下竟以為民害圣賢所行良法美意并施而不可者此說(shuō)其信然歟明遠(yuǎn)與兄圣遠(yuǎn)皆為令佐郡邑間久其於民情亦稔矣政令之行固有宜於此而不宜於彼者歟此詩(shī)正公令鄞時(shí)所作故因明遠(yuǎn)之請(qǐng)聊與論之

恭題宣廟御制後

仰惟宣宗皇帝天縱圣明萬(wàn)機(jī)之暇留意文藝一時(shí)天葩睿藻垂賜臣工者莫不極古今之妙誠(chéng)有前代帝王之所不能及者猗歟盛哉時(shí)則有若錦衣衛(wèi)指揮臣李效良起家三衢執(zhí)藝尚方忠實(shí)純謹(jǐn)深沐寵眷前後所賜宸翰甚多其孫臣?謹(jǐn)録副為冊(cè)以傳真希世之寶也伏聞憲宗皇帝亦嘗即其家取入禁中展閲?yán)廴蔗釓?fù)畀之命之寶藏是則李氏薦承恩賚固非一世矣然則為之子若孫者於此可不百拜什襲保之於無(wú)窮也哉其子鄉(xiāng)貢士臣棨出示臣岳拜觀之余謹(jǐn)書(shū)此以識(shí)

題盛虞鐘硯卷

錫山盛虞舜臣得端溪石硯斵為鐘形置諸端友齋四硯之首請(qǐng)予一言以識(shí)蓋硯之用以端石為貴鐘以象形豈其用之尤貴者乎夫樂(lè)以鐘而鳴文以硯而鳴其用正相等耳至其所以鳴則亦惟人之所用之豈必若坡老所記彭蠡之口噌吰鏜?者然後謂之石鐘哉君之歸尚益琢磨他之日大江之南有大叩之而大鳴小叩之而小鳴其必子也夫其必子也夫

策問(wèn)

鄉(xiāng)問(wèn)試策問(wèn)三首

問(wèn)堯舜之道載諸方策典謨之書(shū)莫加焉皆足以垂萬(wàn)世之明法者也三代有作胥此焉凖其亦有可言者歟然上資乎君道下切於臣職何者為最詳歟我太祖高皇帝定天下之初首以彰善癉惡之政條成大誥三篇復(fù)以經(jīng)傳之義意深長(zhǎng)儒先之注釋不一特為緫其確論以著於篇名之曰資世通訓(xùn)用詔後人本末不遺鉅細(xì)畢舉大圣人之制作固出尋常萬(wàn)萬(wàn)也然意指之所托條目之所著可以仰窺而縷析之歟且曰君道而君道之所當(dāng)事者云幾果堯舜禹湯文武之為君其所行者止於此耶粵稽古昔何者為可見(jiàn)邪抑外此無(wú)復(fù)可事者邪又曰臣用而臣用之所當(dāng)戒者云幾果唐虞三代之臣皆必絶乎此邪其所尤切者為何事邪抑外此無(wú)所當(dāng)戒者邪以至論士而獨(dú)舉伊尹而下六臣者為士之善然六臣之所以為善者顧何所取後之欲成有用之士者抑何所事諸士子祗服圣訓(xùn)有年其知所以為士之道審矣則夫於此六臣者其出處之詳優(yōu)劣之等與夫歸依向往之所在殆必有以處也幸以告我庶他日勉修臣職以輔成君道者亦於是乎稽焉

問(wèn)刑以輔治崇古尚焉虞典五等之刑周訓(xùn)三千之屬不可以有加也然八辟五禁何所施三典三刺何所用耶約法三章與三百五十九章者孰得約法十二條與七千四百八十條者孰失耶我國(guó)家有律令有條例付之有司者詳矣然稽之古孰合乎虞周漢唐之制行之今孰得乎輕重?zé)┖?jiǎn)之中耶帝舜欽恤之言穆王哀敬之教不可以不念也然除肉刑定箠令者何所始除斷趾禁鞭背者何所昉耶除誹謗法與除文致之請(qǐng)者孰是下減死詔與立覆奏之制者孰非耶我國(guó)家有審録有湔滌行之朝廷者久矣然麗乎原發(fā)者何以逭出入之科列於外任者何以覬澡雪之路耶伯夷播刑之功蘇公敬獄之効不可以不重也然長(zhǎng)者正人何以名持正守法何以別耶天下無(wú)寃民與民自不寃孰優(yōu)平反遷官與平反辭賞者孰劣耶我國(guó)家有刑部都察院有大理寺按察司責(zé)之鞫讞者衆(zhòng)矣然觀望風(fēng)指何以得情罪之實(shí)牽合律例何以盡評(píng)駁之允耶夫長(zhǎng)我王國(guó)匪刑曷恃具嚴(yán)天威惟刑則然此固不可以不講也愿聞所以得刑獄之道

問(wèn)識(shí)時(shí)務(wù)者在俊杰諸士子固其儔也輒舉一二試相與論焉民習(xí)或有未純何以一之吏職或有未修何以懲之古有以五術(shù)省風(fēng)俗八計(jì)聼吏治者今可行乎選舉淹濫何法可以清經(jīng)費(fèi)虛竭何道可以阜古有以三科登?乂四賦經(jīng)財(cái)實(shí)者今可用乎無(wú)告之民其拯援何先不急之政其汰格何切古有以六德保罷瘵五要簡(jiǎn)官事者今可施乎夫究其理而皆合逹諸政而必通斯善論事者其審量以言亦將以觀用世之學(xué)

武學(xué)公試策問(wèn)二首

問(wèn)周官大司馬凡制軍則軍有將師有帥卒伍有長(zhǎng)其數(shù)可稽乎小司徒會(huì)萬(wàn)民之卒伍而用之伍兩師旅以起軍旅其制可考乎以至馬牛之所出車(chē)乘之所供自畿內(nèi)以及諸侯之國(guó)卿大夫之家其法又可得而聞乎列國(guó)兵爭(zhēng)周制漸變齊管仲作內(nèi)政以寓軍令晉襄公舍二軍以復(fù)三軍魯之丘甲楚之六卒其視周之制何如漢有材官羽林而復(fù)有南北之軍唐有驃騎車(chē)騎而復(fù)有折沖之府其視周之制何若夫事必師古而後可久矧兵為事之大者乎其考古制之詳與今制之善庶無(wú)沗於善言兵者

問(wèn)兵不貴乎多貴乎精然非訓(xùn)練有素則亦無(wú)由而精且勇也成周四時(shí)有振旅茇舍治兵大閲之法漢承秦制三時(shí)不講其十月之幸五月之膢猶此意也唐則顯德之習(xí)射滍水之講武宋則筑講武堂立校試諸軍伎藝格亦猶此意否歟抑行於何時(shí)舉於何人歟其詳略之等精勇之効有可得而聞歟請(qǐng)著其說(shuō)

與兵部論快舡事宜書(shū)

竊見(jiàn)南京快舡差使第一艱難積年負(fù)累甲余貧乏每?jī)L一人充當(dāng)展轉(zhuǎn)哀告不已一至領(lǐng)舡中人之產(chǎn)不久即破蓋緣每差押運(yùn)官員需索幇錢(qián)數(shù)多衛(wèi)所又無(wú)余丁撥補(bǔ)必須顧人撐駕雖有附搭人貨所得不償所費(fèi)囬還之日別無(wú)所得能事者得隨有差內(nèi)臣販賣(mài)私鹽少思陪補(bǔ)及至到此被其算帳扣除依舊一空生親見(jiàn)一新僉小甲初頗殷實(shí)一年兩差房產(chǎn)隨盡遂為貧戶似此夙弊無(wú)力可除誠(chéng)可憫念因循歲久將成不可救藥之病今因徐貢郎中所奏事件竊為議處條陳上請(qǐng)萬(wàn)乞俯察愚悃深軫下情一與復(fù)奏準(zhǔn)行不勝至幸其舡每只雖原設(shè)小甲余丁共二十名其實(shí)有名無(wú)實(shí)反成弊端宜照糧舡人數(shù)量為增減若得十五名的實(shí)親丁駕舡庶免欺弊但須亦照糧舡事例加與月糧一石方可系留人心所慮戶部以費(fèi)糧見(jiàn)阻因查江淮濟(jì)川二衛(wèi)馬舡夫逃已萬(wàn)人以上皆系食糧人數(shù)以彼擬此不為別費(fèi)然此亦須本部并作處分始克有濟(jì)若行戶部必?zé)o可望倘人力既減糧復(fù)不給其為負(fù)累愈甚於前矣至於量支租銀一節(jié)猶恐執(zhí)事遠(yuǎn)慮日後買(mǎi)馬支陪或有不足之患以此前次奏內(nèi)不以為然生亦於此反覆籌之矣緣累年所積應(yīng)天府見(jiàn)寄庫(kù)租銀二萬(wàn)一千四百九十三兩三錢(qián)七分一厘八毫六絲各府州縣衛(wèi)所每年大約該納租銀四千九百八十五兩七錢(qián)八分九厘三毫今查得弘治十一年分已支過(guò)買(mǎi)馬租銀二千九十六兩弘治十年十一年二年上厰改造快舡共五十四只惟弘治十二年告上厰快舡三十八只縱以此多者為率每只給銀三十兩共不過(guò)一千一百四十兩今以十一年買(mǎi)馬已支價(jià)銀并十二年上厰舡數(shù)計(jì)之二項(xiàng)大約不過(guò)共支銀三千二百三十六兩比之每年租銀之?dāng)?shù)尚余有一千七百五十余兩借使以後年分或有災(zāi)傷免徵只以此有徵之年支用所余之?dāng)?shù)接續(xù)支用亦無(wú)不足之患況累年所積二萬(wàn)余兩之?dāng)?shù)仍舊不動(dòng)乎此則所謂裒多益寡捐有余以濟(jì)不足舡只易完而差遣之用不乏軍余稍寛而衛(wèi)所之用可救在上無(wú)纎毫之損在下有永久之益矣伏惟臺(tái)照不勝?切之至

青谿漫稿卷二十