道德真經(jīng)廣圣義卷之十

唐廣成先生杜光庭述

上善若水章第八

疏：前章明天地?zé)o私，生成則能長(zhǎng)久。此章明至人善行柔弱，故無(wú)尤。首標(biāo)若水，示三能之近道。次云居地，盡七善之利物。結(jié)以不爭(zhēng)，勸守柔以全勝也?！鹆x曰：夫水之為德也，柔弱平和，居順處下，隨時(shí)壅決，任器方圓，流作泉源，散為霧露。凡物失之則死，得之則生，擊之無(wú)傷，執(zhí)之無(wú)有，所以不及於道者，水有形而道無(wú)形也。雖有形為礙，其於利物之德，謙沖之用，近於道矣。老君舉水為喻以勸修道之人，欲令體七善三能，修身理國(guó)，兼以不爭(zhēng)之德，故無(wú)尤過(guò)之事矣。

上善若水。

注：將明至人上善之功，故舉水性幾道之喻也。

疏：上善，標(biāo)人也。若水者，喻也。至虛懷#1，於法無(wú)住，忘善而善，是善之上。上善若水行，如水之能，具在下文，皆含法喻也。

義曰：上善之士體道修心，應(yīng)變隨時(shí)，縱橫利物。老君欲顯上善之德，以歡后學(xué)之人，以水與道相鄰，故舉水為喻。上善有善而忘其善，如水之不矜其功。水不矜功，其功益大；善不伐善，其善益彰。既大且彰，為善之上矣。上惟南面之主，下洎棲巖之人，能如水焉，必得道矣。法喻者，以水為喻，以道為法，以上士為能行之人也。

水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。

疏：水性甘涼，散灑一切，被其潤(rùn)澤，蒙利則長(zhǎng)。故云善利。此一能也。

義曰：甘者，水之味也。涼者，水之體也。水為氣母，王於北方，以潤(rùn)下為德，其色黑，其性智，其味咸，其數(shù)六。北方者，陽(yáng)德之始，陰氣之終也。生數(shù)一，與道同也。道亦為一，即無(wú)一之一，水亦為一，即有一之一也。無(wú)一之一為道之體，有一之一為道之用。則明水者，道之用也一切物類(lèi)，皆資潤(rùn)澤而得生成，以能潤(rùn)故耐生萬(wàn)物。故處三能之首也。

疏：天下柔弱莫過(guò)於水。平可取法，清能鑒人，乘流值坎，與之委順，在人所引，嘗不競(jìng)爭(zhēng)。此二能也。

義曰：柔弱者，水之德也。《德經(jīng)》第四十一章云：天下柔弱莫過(guò)於水。重舉水德，以勸守柔矣。夫其水也，居平則不流，法以平恕為本，故可取法也。水之不流，靜能鑒物，故曰人莫鑒於流水，而鑒於止水，以。其清且靜也。水性平也，故值不平則逝，值坎澤則止。東西南北，隨引所行，不與人爭(zhēng)，無(wú)所不可。校量眾德，又云不及生物之功。故次之二能也。

疏：惡居下流，眾人恒趣，水則就卑受濁，處惡不辭，此三能也。

義曰：人之性也，徇常者眾，謙順者寡。好居上位，惡處下流。唯夫水也，處下不爭(zhēng)，居污不辱，比前之德，前德為勝，故為三能也。

故幾於道。

注：幾，近也。

疏：利物明其弘益，不爭(zhēng)表其柔弱，處惡示其含垢。此水性之三能。唯至人之一貫其行，如此去道不遐，故云近爾。

義曰：以前三能，故近於道。人君能宣弘益之德，秉謙沖之心，體含垢之行，則天下太平矣。理身者功務(wù)及物，柔以制性，處濁順?biāo)祝E謙光，則神仙可冀矣。

居善地，

注：上善之人處身柔弱，亦如水之居下，潤(rùn)益一切，地以卑用，水好下流。

疏：至人所居善，能弘益如水在地，利物則多。又地道用卑，水好流下，同至人謙順，幾道性之柔弱，故云居善地。

義曰：此明處下樂(lè)卑，為安國(guó)存身之道也。天以清浮，故用其高。地以濁厚，故安其下。《易》曰天尊地卑，卑高以陳。又云地道卑而上行，則水順下而處卑，同至人之謙德矣。

心善淵。

注：用心深靜，亦如水之泉停也。

疏：至人之心善於安靜，如水之性湛爾泉停。水靜則清明，心閑則了悟。泉，深靜也。故云心善淵。

義曰：此明澄靜清虛，為潔己洗心之術(shù)也。臣心如水，臣門(mén)如市，斯之謂歟？

與善仁，

注：施與合乎至仁，亦如水之滋潤(rùn)品物也。

疏：至人弘濟(jì)，常以與人。善施之功，合乎仁，行如水潤(rùn)澤，無(wú)心愛(ài)憎，故云與善化。

義曰：此明潤(rùn)澤品物，為博施濟(jì)眾之行也。既以與人己愈有，既以與人己愈多。亦斯義矣。

言善信，

注：發(fā)言信實(shí)，亦如水之行險(xiǎn)，不失其信矣。

疏：上善之人言必真實(shí)，引化凡庶，善信不欺，如彼泉流，豈殊坎險(xiǎn)？故云言善信。注云行險(xiǎn)而不失其信者，《周易》坎卦之詞也。

義曰：此明信實(shí)無(wú)欺為真常審諦之教也。行險(xiǎn)不失其信者，《周易》坎卦曰：習(xí)坎重險(xiǎn)也。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信也。夫理國(guó)長(zhǎng)民，率身從道，言必信實(shí)，可以動(dòng)天地，感神明，所以善惡之詞，興於一室之中，應(yīng)乎千里之外。此信之至也?？鬃釉疲ナ橙ケ婧跣?，至哉言乎。

政善治，

注：從政善理，亦如水之洗滌群物，令其清凈也。

疏：政，正也。至人於事，動(dòng)合無(wú)心，正容悟物，物因從正，正則自理，非善而何？如彼水性洗滌群物，令其清凈。故云善理。

義曰：此明真正化物，為革凡成圣人法也。正容悟物者，《莊子□田子方篇》子方名無(wú)擇，侍坐於魏文侯。文侯師子夏，而友子方。子方數(shù)稱(chēng)溪工之道，文侯以為溪工子方之師也。子方曰：非也，無(wú)擇之里人耳。稱(chēng)道數(shù)當(dāng)，故無(wú)擇稱(chēng)之。無(wú)擇之師，東郭順子也。其為人也，人貌而天虛，緣葆真，清而容物。物無(wú)道，正容以悟之，使人心意也銷(xiāo)。無(wú)擇何足以稱(chēng)之。此所謂物之失道，東郭順子正其容儀，心冥于道，物睹自悟邪。志盡銷(xiāo)，亦可謂不言而化，不化而行。真道也哉。

事善能，

注：於事善能因任，亦如水之性，方圓隨器，不滯於物。

疏：至人圓明，於物無(wú)礙。凡有運(yùn)動(dòng)，在事皆通。通則善能，是名照了。如彼水性，決之為川，壅之為池，浮舟涵虛，無(wú)所不為，是善也。

義日：此明因機(jī)任物，為變應(yīng)圓通之用也。水以方圓任器，壅決隨時(shí)，故能習(xí)海浮天，且廣且大。人君垂裳理物，委任賢良，用之不疑，各得其職，可以無(wú)為而理，臻乎泰寧之治矣。

動(dòng)善時(shí)。

注：物感而應(yīng)，不失其時(shí)，亦如水之春泮冬凝矣。

疏：至人之心，喻彼虛谷。方之鏡象，物感斯應(yīng)。如彼水性，春泮冬凝，與時(shí)消息，故云動(dòng)善時(shí)。

義曰：此明出處從時(shí)，為守道保生之戒。泮，散也。春布陽(yáng)和，層冰釋散，冬有寒冱，流水堅(jiān)凝，水之順時(shí)也。理國(guó)之道，理身之方，舒卷任時(shí)，因物之性，則至理矣，則保生矣。

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

注：上善之人，虛心順物。如彼水性，壅止決流，既不違迕於物，故無(wú)尤過(guò)之地。

疏：尤，過(guò)也。至人善行，與物無(wú)傷，虛心曲全，未曾爭(zhēng)競(jìng)。波流頹靡，委順若斯，曾不違逢於物，放無(wú)尤過(guò)之地矣。

義曰：不爭(zhēng)之德，德之先也。凡人之性，不能無(wú)爭(zhēng)。為爭(zhēng)之者，其事眾也。亂逆必爭(zhēng)，暴慢必爭(zhēng)，忿恚必爭(zhēng)，奢泰必爭(zhēng)，矜伐必爭(zhēng)，勝尚必爭(zhēng)，違愎必爭(zhēng)，進(jìn)取必爭(zhēng)，勇怯必爭(zhēng)，愛(ài)惡必爭(zhēng)，專(zhuān)恣必爭(zhēng)，寵嬖必爭(zhēng)。王者有一於此，則興師海內(nèi)。諸侯有一於此，則兵交其國(guó)。卿大夫有一於此，賊亂其家。士庶人有一於此，則害成於身。皆起於無(wú)思慮，愆禮法，不畏懼，不容忍，爭(zhēng)乃興焉。故爭(zhēng)城者殺人盈城，爭(zhēng)地者殺人滿野。必當(dāng)察起爭(zhēng)之本，塞為爭(zhēng)之源，無(wú)不理矣。語(yǔ)曰：君子無(wú)所爭(zhēng)。又曰：在丑不爭(zhēng)。下經(jīng)曰：圣人之道，為而不爭(zhēng)。不爭(zhēng)之德，何過(guò)之有哉？虛心者，虛心無(wú)欲也。曲全者，曲己全人也。波流者，任性自適也。頹靡者，放曠無(wú)滯也。波流者，《莊子□應(yīng)帝王篇》云：變化頹靡，世事波流，無(wú)往不同矣。委順者，委心順道也。體茲七善，遵彼三能，國(guó)泰長(zhǎng)生之要也。

持而盈之章第九

疏：前章明至人善行，柔弱故無(wú)尤。此章明凡俗溺情憍盈故有咎。首標(biāo)持盈揣銳，示具難保。次云金玉富貴，戒在貪求。結(jié)以名遂身退，令忘功而不處也?！鹆x曰：前章舉水為喻，顯明修學(xué)之行。此以持盈為首，更彰貪滯之非，欲使忘功退身，以將至人之美爾。

持而盈之，不如其已。

注：執(zhí)持盈滿，使不傾失。積財(cái)為累，悔吝必生，故不如其已。已，止也。

疏：持，執(zhí)也。盈，滿也。已，止也。言人心貪愛(ài)求取無(wú)厭，執(zhí)守保持，更令盈滿。積財(cái)為累，悔吝必生，故圣戒云不如休止。

義曰：持盈之喻，凡有四義。一者堅(jiān)持欲心，至於盈滿。二者保持世財(cái)，至於盈滿。三者執(zhí)持惡行，至於盈滿。四者持權(quán)恃祿，至於盈滿。大凡知進(jìn)忘退，不念善道，執(zhí)滯不回，以至盈滿者，皆當(dāng)有報(bào)。欲心盈滿者，得贏疾傷生報(bào)。世財(cái)盈滿者，得攻劫侵奪報(bào)。惡行盈滿者，得刑危殘害報(bào)。權(quán)祿盈滿者，得傾覆淪滅報(bào)。所以老君戒之，不如休止。不休不止，斯報(bào)必驗(yàn)。

揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

注：揣，度也。銳，铦利也。揣摩銳利，進(jìn)取榮名，富貴必僑，坐招殃答，故不可長(zhǎng)保也。

疏：揣，量度也。銳，铦利也。凡情滯溺，貪求榮利，故揣量前事，铦銳欲心，鬼瞰人怨，坐招殃咎，故不可長(zhǎng)保也。

義曰：夫王者銳於開(kāi)疆拓土，則人怨國(guó)亡。人臣銳於貪利圖名，即身危禍及。縱或茍得，安能長(zhǎng)久？況進(jìn)無(wú)所補(bǔ)，退有憂患。故云不可長(zhǎng)保。

金玉滿堂，莫之能守。

注：此明盈難久持也。

疏：假使貪求不已，適令金玉滿堂。象既有齒而焚身，雞亦畏犧而斷尾。且失不貪之寶，坐貽政寇之憂，以其賈害，豈云能守？此覆釋持盈也。

義曰：假令明能揣度銳解，貪求金玉珍奇，滿堂潤(rùn)屋，必致攻奪之害，豈能保而守之乎？況人生有限，情欲無(wú)厭，既不救其死亡，豈能保乎金玉？象有齒而焚身者，《春秋》襄公二十四年，晉范宣子為政，諸侯之弊重#2，鄭人病之。二月，鄭伯如晉，子產(chǎn)寓書(shū)於子西，以告宣子曰：子為晉國(guó)，四鄰諸侯不聞令德，而聞重弊，僑也惑之。僑聞君子長(zhǎng)國(guó)家者，非無(wú)賄之患，而無(wú)令名之難。夫諸侯之賄聚於公室，則諸侯貳。若吾子賴(lài)之，則晉國(guó)貳。注：貳，離也。諸侯貳，則晉國(guó)壞。晉國(guó)貳，則子之家壞。何沒(méi)沒(méi)也。將焉用賄？夫令名，德之輿也。德，國(guó)家之基也。無(wú)壞，亦無(wú)是務(wù)乎。有德則樂(lè)，樂(lè)則能久?！对?shī)》云．；樂(lè)只君子，邦家之基。有令德也。夫恕思以明德，令名載而行之，是以遠(yuǎn)至邇安。無(wú)寧使人謂子，子實(shí)生我。而謂子浚我以生乎？注：浚，取也，言取我財(cái)以自生。象有齒以焚其身，賄也。宣子悅，乃輕弊。是行也，鄭伯朝晉，為重弊故也。雞斷尾者，春秋周景王子子朝之傅賓孟適郊，見(jiàn)雄雞自斷其尾，嘆曰：犧牲之用，存乎全而肥碩。今自斷其尾，使己不全，冀免為犧之用。雞之保其身也如此，況於人乎？貪利而忘其身，智不及雞矣。不貪之寶者，鄭人有得玉，獻(xiàn)於子罕曰：此寶也，將以獻(xiàn)之。子罕曰：汝以玉為寶，我以不貪為寶。我若取玉，俱喪寶矣。不如兩全之。遂不受玉。致寇者，《易》解卦九三辭曰：負(fù)且乘，致寇至。負(fù)者，小人之事也。負(fù)擔(dān)於物，合是小人。乘者，君子之器也。今小人舍負(fù)擔(dān)而乘車(chē)，是小人而乘君子之器矣。故竊盜之人，恩奪之矣。以下原闕#3鳥(niǎo)盡而良弓藏，狡兔死而獵犬烹，勢(shì)使然也。范蠡扁舟而脫禍，文種固位而喪身，此之謂矣。日中則昃，月滿則虧，暑往即寒來(lái)，春榮即秋落，天道然也。人能體盈虛於天道，忘成遂之功名，子房絕粒以?xún)?yōu)游，疏廣解印而高尚，固無(wú)上蔡、華亭之追痛矣。況乃居九五之位，臨億兆之人，光宅萬(wàn)方，廓廢四海，而不守持盈滿堂之戒乎？

道德真經(jīng)廣圣義卷之十竟

#1至虛懷：疑作『至人虛懷』。

#2諸侯之弊重：『弊』據(jù)《左傳》當(dāng)作『幣』，下同。

#3以下原闕：本句下脫一百六十字，可參見(jiàn)《道德真經(jīng)集義》卷一四所引。