道德真經(jīng)廣圣義卷之九

唐廣成先生杜光庭述

天地不仁章第五

疏：前章明妙本沖用，在用而無為。此章明偏愛成私，褊私則難普。首標(biāo)芻狗萬物，示天地之兼忘。次喻橐鑰罔窮，明用虛而不撓。結(jié)以多言數(shù)窮，欲令必守中和。○義曰：夫以仁為仁則有執(zhí)，不以仁為仁則無私。帝王之視群生，猶天地之視萬物。萬物自生自化，天地不以為功。群生爰居爰處，帝王不以為惠。任妙氣以鼓舞，任玄化以生成，乃為至化矣。若言其仁惠，理或自窮。何者？天地之仁大矣，草木有冬榮夏枯。帝王之仁大矣，刑法有投荒用鉞。未若不以仁為仁之大也。運(yùn)彼沖和，守其清靜，為理身之要妙矣。

天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。

注：不仁者，不為仁惠也。芻狗者，結(jié)草為狗也。犬以守御，則有弊蓋之恩。今芻狗徒有狗形，而無警吠之用，故無情於仁愛也。言天地視人，亦如人視芻狗，無責(zé)望爾。嘗試論之曰：夫至仁無親，孰為兼愛？愛則不至，適是偏私。不獨(dú)親其親，則天下皆親矣。不獨(dú)子其子，則天下皆子矣。是則至仁之無親，乃至親也。豈兼愛之乎？

疏：仁者，兼愛之目也。芻，草也。謂結(jié)草為狗，以用祭祀也。莊子曰：師金謂顏回曰：夫芻狗之未陳，巾以文繡。及其已陳，則庖者取而爨之。今天地至仁，生成群物，亦如人結(jié)草為狗，不責(zé)其吠守之用，不以生成為仁恩。故云不仁也。則圣人在宥天下，視彼百姓亦當(dāng)如此。注云弊蓋之恩者，《禮記》孔子云：弊蓋不棄，為埋狗也。不獨(dú)親其親，《禮運(yùn)》文者也。

義曰：古之祭法有為人用者，皆象其形以列篷豆之間，故有芻狗之設(shè)矣。《莊子□天運(yùn)篇》孔子西游於衛(wèi)，顏回字子淵，孔子弟子、魯人也，小孔子三十歲。二十九而發(fā)白，孔子曰：自吾有顏回也。門人日益，回以德行著名，居四科之首，孔子所以稱其賢也。三十二而早死，孔子哭之慟，故曰：苗而不秀，秀而不實(shí)，不幸短命死矣?；兀伮分右??；貑枎熃穑悍蜃又修扇?？師金曰：惜乎，而夫子其窮乎。顏回曰：何謂也？師金曰：夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳，行者踐之，樵者爨之而已。將復(fù)收於篋衍，必反為怪。今夫子取先王已陳之芻狗，聚弟子而寶之。故伐樹於宋，削跡於衛(wèi)，窮於商周，圍於陳蔡，是亦將鄰乎行者之踐、樵者之爨也。惜哉。夫犬以吠守，今芻狗無吠守之用。天地之視萬物，圣人之視百姓，亦如芻狗，不責(zé)其吠守之能，不以仁恩之為仁。不責(zé)其報(bào)，不彰其仁是以不仁矣。人於狗也，有弊蓋瘞埋之恩。今於芻狗，亦無此恩矣。明圣人不以兼愛為仁也。弊蓋者，《禮記□檀弓篇》曰：仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：吾聞之，弊帷不棄，為埋馬也。君之路馬死，埋之以帷。弊蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無蓋。於其封也，亦與之席，無使其首陷焉?？制涫字蔽锻烈?。不獨(dú)親其親者，《禮運(yùn)篇》云：大道之行，天下為公。不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。泛愛於物，推公而行，不為偏愛也。

天地之間，其猶橐鑰乎。

注：橐者，韛也。鑰者，笛也。橐之鼓風(fēng)，笛之運(yùn)吹，皆以虛而無心，故能動(dòng)而有應(yīng)。則天地之間生物無私者，亦以虛無無心故也。

虛而不屈，動(dòng)而愈出。

注：橐鑰虛而不屈，撓動(dòng)之而愈出聲氣。以況圣人心無偏愛，則無屈撓之時(shí)，應(yīng)用不窮，可謂動(dòng)而愈出也。

疏：橐，韛也，謂以皮囊鼓風(fēng)以吹火也。鑰，笛也。言天地能芻狗萬物者，為其間空虛，故生成無私，而不責(zé)望。亦由橐之鼓風(fēng)，笛之運(yùn)吹，常應(yīng)求者於我無情，故能虛之而不屈，撓動(dòng)之愈出聲氣。以況人君虛心玄默，淳化均一，則無屈撓，日用不知，故動(dòng)而愈出也。

義曰：橐乃皮囊以鼓風(fēng)，鑰乃竹管以運(yùn)氣。橐鼓風(fēng)無鑰不能運(yùn)，鑰運(yùn)氣無棄不能鼓。兩者相須而行，以明天地為橐，五氣為鑰，含虛運(yùn)動(dòng)以生萬殊，而無屈竭矣。人君虛心用道，臣佐體君行化，如天地運(yùn)五氣以不竭，則政無屈撓，四海和平也。動(dòng)之愈出聲氣，言無窮也。淳化均一者，淳和之德，周被萬品。日用不知者，《易□系辭》云：百姓日用而不知。言百姓日日賴用此道以得生，而不知道之功力。蓋道冥昧，不以功為功，故百姓用之而不知也。屈，竭也。

多言數(shù)窮，不如守中。

注：多言則不訓(xùn)，故數(shù)窮屈。兼愛則難遍，便致怨僧，故不如抱守中和，自然皆足矣。

疏：多言者，多有兼愛之言也。多有兼愛之言，而行則難遍，故數(shù)窮屈不遂。是知不如忘懷虛應(yīng)，抱守中和，則自然皆足矣。注云不酬者，酬，答也。謂空有其言，而行不酬答者也。

義曰：多言多敗，多事多害，言之多也。謂或不應(yīng)，故有窮屈矣。理國多言，謂政令。政令多出，朝令夕改，則謂數(shù)窮也。理身多言，其失可知也。故一言之失，駟馬不追，況多言之失，寧無辱乎？夫言者，離堅(jiān)合異，反白為黑。防人之口，甚於防川，不可不慎也。不如默守中和，於國不煩其政令，於身不招其恥辱。受氣希言，守德於中，行不言之教，斯為美善矣。

谷神不死章第六

疏：前章明兼愛咸私，偏私則難普。此章明至虛而應(yīng)，其應(yīng)則不窮。首標(biāo)谷神，寄神用以明道。次云玄牝，辯玄功之母物。結(jié)以綿綿微妙，示虛應(yīng)則不勤勞也。○義曰：神者，陰陽不測(cè)之謂也，虛而能應(yīng)，感而遂通，或以谷養(yǎng)為言，養(yǎng)神則契乎不死。或以響應(yīng)為說，應(yīng)物則如神不窮，玄牝則吐納元和。煉神煉氣，形氣長久，天地齊靈，綿綿永存，長生之道也。

谷神不死，

注：谷者，虛而能應(yīng)者也。神者，妙而不測(cè)者也。死者，休息也。谷之應(yīng)聲莫知所以，有感則應(yīng)，其應(yīng)如神。如神之應(yīng)，曾不休息，欲明至道虛而生物，妙用難名，故舉谷神以為喻說也。

是謂玄牝。

注：玄，深也。牝，母也。谷神應(yīng)物，沖用無方，深妙不窮。能母萬物，故寄谷神玄牝之號(hào)，將明大道生畜之功也。

疏：谷神者，明谷神之應(yīng)聲，如道之應(yīng)物，有感即應(yīng)，其應(yīng)如神。神者不測(cè)為名，死以休息為義，不測(cè)之應(yīng)，未嘗休息，故云谷神不死。玄，深也。牝，母也。谷神之應(yīng)，深妙難名，萬物由其茂養(yǎng)，故云是謂玄牝。

義曰：谷神之義，響應(yīng)若神，分為三別。第一謂谷神之含虛，有聲則應(yīng)；道之體無，修之則得。第二謂神無形，有析則赴感；道無象，修之則長存。第三謂響在谷，無聲則不應(yīng)；道在身，不修則不成。不死者，非謂死生之死，是休息之死。若謂養(yǎng)身，解之則為死生之死。一謂養(yǎng)神，則長生不死。二謂響應(yīng)無休歇，為休歇之死。夫玄，天也。於人為鼻。牝，地也，於人為口。元和之氣，慧照之神，在人身中出入，鼻口呼吸相應(yīng)，以養(yǎng)於身。故云谷神也。又天之五氣從鼻而入，其神曰魂，上與天通。地之五味從口而入，其神曰魄，下與地通。言人食氣則與天為徒，久而不已，可以長生。陽煉陰也。食味則與地為徒，久而不已，生疾致死。陰煉陽也。老君令人養(yǎng)神寶形，絕谷食氣，為不死之道。故云玄牝門、天地根也。

玄牝之門，是謂天地根。

注：深妙虛牝，能母萬物。萬物由出，是謂之門。天地有形，故資稟為根本矣。

疏：玄牝之用，有感必應(yīng)，應(yīng)物由出，故謂之門。天地有形之大者爾，不得玄牝之用，則將分裂發(fā)泄，故資稟得一以為根本。故云是謂天地之根。根，本也。

義曰：非獨(dú)人資玄牝運(yùn)氣，乃得長生。天地之大，亦須資道氣運(yùn)養(yǎng)，乃能清寧無改矣。下經(jīng)云天無以清，將恐裂，地?zé)o以寧，將恐發(fā)。天地失道，尚有傾淪發(fā)泄之變，況於人身而不守中存一乎？

綿綿若存，用之不勤。

注：虛牝之用，綿綿微妙，應(yīng)用若存，其用無心，故不勤勞也。

疏：綿綿者，微妙不絕之意也。虛牝之用，應(yīng)物無私。微妙則稱其若存，無私故用不勤倦爾。

義曰：天地任氣自然，故長存也。人鼻口呼吸，當(dāng)綿綿微妙，若可存，復(fù)若無有，不當(dāng)煩急勞倦也。理國之道，政令所行，亦當(dāng)寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，所以政寬則民怠，令猛則民殘。能以清寧之道以理天下，人無動(dòng)用勤勞之事，則下民親附，祚歷延長，綿綿常存，若瓜瓞葛虆之長永也。故云綿綿若存，用之不勤也。

天長地久章第七

疏：前章明谷神虛應(yīng)，虛應(yīng)即不窮。此章明天地?zé)o私，無私故長久。首則標(biāo)天地以為喻，次則舉圣人以轉(zhuǎn)明，結(jié)以無私成私。蓋將欲勸勤此行。○義曰：前章明玄牝運(yùn)氣，天地任之以自然。此標(biāo)天長地久，以契任自然之用。圣人之理亦當(dāng)體天地之用，則人安國寧。天地不以其私，故能長久。圣人無私用道，萬物歸矣。

天長地久。

注：此標(biāo)天地長久者，欲明無私無心，則能長能久。結(jié)喻成義，在乎圣人后身外身、無私成私爾。

疏：此標(biāo)章問也。天以氣象故稱長，地以形質(zhì)故稱久。

義曰：老君將明天地長久之義，以教理世之君。故於章首自舉其問。天以氣象者，列子云：天積氣也，無處無氣；地積塊也，無處無塊。積氣為象，象虛也；積塊為形，形實(shí)也?！兑住跸缔o》曰：在天成象，在地成形，變化見矣。上象下形，故能變化，孳生萬物也。

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

注：天地生物，德用甚多，而能長且久者，以其資稟於道，不自矜其生成之功故爾。

疏：前句標(biāo)問。此假答云：天地所以能長且久者，以其覆載萬物，長養(yǎng)群材，而皆資稟於妙本，不自矜其生成之功用，以是之故，長能生物。又解云：不自生者，言天地但生養(yǎng)萬物，不自饒益其生。故能長生。

義曰：老君將明此長久之義，自設(shè)其問，亦如文章家亡是公子、烏有先生、東郭主人之例也。立理發(fā)問，因自答之，以顯其事爾。為前句既問天長地久，此句方答云：以天地運(yùn)元和沖用之氣，生育群品，群品得生，天地不恃其德，不有其功，故能長久。若恃其功，則功細(xì)矣。若恃其德，其德薄矣。不恃故德廣功大，萬物歸宗，而天地長久也。人君理國，當(dāng)法天行化，任物無為，眾庶熙熙，自臻平泰。理身無勞心役慮之事，無矜名徇欲之功，神安於中，氣和於內(nèi)，如此則國祚長遠(yuǎn)，身壽遐延。亦如天地?zé)o私，乃能長久也。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

注：后身則人樂推，故身先。外身則心忘澹泊，故身存。

疏：是以圣人效天地覆載，必均養(yǎng)而無私，故推先與人，百姓欣賴，為下所養(yǎng)，故身先也。不自矜貴而外薄其身，天下歸仁，則無畏害，故身存也。

義曰：理國不矜貴以有為，不勞人以自奉，所謂后身外身也。太古之君，志包天地，澤及天下，而不知其誰氏，其生無爵，不有其位也，其死無謚，不多其功也。其實(shí)不聚，其名不立，天下樂推，萬物欣戴，可謂后身而身先，外身而身存也。代之衰也，其君則不然。恣身之欲而役於人，殫人之力以奉其己，人勞政弊，天下去之。此所謂失外身后身之道也。豈若碎琥珀之枕，焚雉頭之裘、罷一臺(tái)之費(fèi)、卻千里之馬，德垂當(dāng)代，名光竹帛乎？修身之士不嗜榮爵，外其身也，不為躁進(jìn)，后其身也。如此，則身存而德充，德充則人服，可謂身先身存矣。反於此者，道遠(yuǎn)乎哉。

非以其無私邪？故能成其私。

注：天地忘生養(yǎng)之功，是無私而能長且久，是成私。圣人后外其身，是無私而能先能存，是成其私也。

疏：天地所以長久，圣人所以先存者，非以其無自私之心，故能成此長久先存之私已乎？

義曰：圣人之理也，任自然之化，無獨(dú)見之專，不厚其生，不伐其善，不為天下之先，故能處人之上，不為天下之貴。故能享祚久長。所以億兆宅心，夷蠻稽顙，干戈止息，宗廟安寧。此之為私也大矣。由其不以私為私，故成此光大。理身則德充人服，道契神明，享壽長生，其私大矣。亦由其不以徇私逐欲，成此大私也?！鹅`寶經(jīng)》云：居世之人，貪歡逐欲，前樂后苦。何哉？極而逸樂，而墜於三涂也。學(xué)道之士，絕利忘名，寒棲煉行，終得仙道，先苦后樂。何者？積其功行，升乎九天也。

道德真經(jīng)廣圣義卷之九竟