道德真經(jīng)廣圣義卷之二十四

唐廣成先生杜光庭述

知其雄章第二十八

疏：前章明言行不執(zhí)常善，所以救人。此章明雌辱為行，常德於焉復(fù)樸。首標(biāo)知雄等三段，明行修則漸造於極。次云樸散下兩句，示造極則必有成。終云大制一句，論圣功之御用，以結(jié)成其探旨。○義曰：夫前明善行善言既為不執(zhí)，救人救物所以行慈，皆外助之行也。此標(biāo)知雄知白以全和氣，復(fù)嬰復(fù)樸，所以成功，即內(nèi)修之要也。行於外，五善之應(yīng)也。如上文。修於內(nèi)，三知之極也，如下說(shuō)。修既復(fù)樸，可不守樸而不移，然后散布萬(wàn)殊以彰玄功廣大，唯圣人能宰制其器，無(wú)所割傷也。

知其雄，守其雌，為天下溪。

疏：知，辯識(shí)也。雄，剛躁也。雌，柔靜也。夫物貴全和，法求中道。雄則過(guò)亢，雌則卑弱，俱未適中於善行，必當(dāng)緣篤以為經(jīng)。故知其雄躁，則當(dāng)守其雌靜。守其雌靜，亦當(dāng)知其雄躁。守雌則可知雄則敗，敗則妨行，持戒守雌。能守雌柔，是為謙德，物所歸往，如水歸溪矣。

義曰：夫於內(nèi)修也，辯識(shí)剛躁，知必?cái)?，故以雌柔之道制之矣?？海瑯O也。篤，厚也。性剛躁而雄則多亢極，亢極則尤過(guò)生焉。所以厚其柔靜之心，制其雄剛之性，乃無(wú)亢極之?dāng)?。溪者，眾流所歸，以其謙下故也。人謙下則物歸，地謙下則水聚。上清有雌一之道，又有三奔五雌之法，皆柔弱其志，和靜其神，以致長(zhǎng)生也。理國(guó)以謙靜，則萬(wàn)物從順，如水之赴溪矣。

為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。

注：雄者患於用壯，故知其雄，則當(dāng)守雌。謙德物歸，是為天下溪谷。則真常之德不離其身，抱道含和，復(fù)歸於嬰兒之行。

疏：知雄守雌，是為善行，物所歸往，為天下溪。能如此者，則真常之德曾不離散。常德不散，即是全和。全和之人少思寡欲，泊然未兆，乃如嬰兒。故云復(fù)歸於嬰兒也。

義曰：理國(guó)在於謙靜，理身在於雌柔，萬(wàn)物順從，眾德歸湊，則常享其祚，克全其身。嬰兒者，未分善惡，未識(shí)是非，和氣常全，泊然凝靜，以喻有德之君、全道之士。其德若此，乃合道真。理身則神所歸，理國(guó)則民交會(huì)之也。

知其白，守其黑，為天下式。

疏：白，昭明也。黑，暗昧也。式，法也。夫能守雌靜，則德行昭明。德雖昭明，不以矜物。當(dāng)如暗昧，自守淳和。能如此，則可以為天下法式矣。

義曰：為君有獨(dú)見(jiàn)之明，為道有昭顯之德，皆當(dāng)若昏若晦，不衒不矜，則氓庶攸歸，淳和內(nèi)足，以此為天下法式也?！妒酚洝防暇^孔子曰：君子盛德容貌若愚是也。夫有德不矜，有明不衒，豈唯內(nèi)充道行，固亦克俱聲光矣。

為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極。

注：能守雌靜，常德不離。德雖明白，當(dāng)如暗昧，如此則為天下法式。常德應(yīng)用，曾不差違，德用無(wú)窮。故復(fù)歸於無(wú)極也。忒，差也。

疏：忒，差忒也。極，窮極也。知白守黑，是謂德全。德全之人，可為天下法式。則真常之德，隨應(yīng)而用，應(yīng)無(wú)差忒，用亦不窮。故云復(fù)歸於無(wú)極。

義曰：為君為道，外晦其明，內(nèi)積其德。淳和既著，天下化之。於國(guó)則圣德無(wú)窮，於身則長(zhǎng)生無(wú)極。

知其榮，守其辱，為天下谷。

疏：榮，尊榮也。辱，卑辱也。夫?yàn)樘煜路ㄊ?，則其德尊榮。德雖尊榮，常守卑辱，以和為量，無(wú)不含容。如彼空谷，物來(lái)斯應(yīng)。故云天下谷也。

義曰：人君富有八極，君臨九圍，是尊榮也。自稱(chēng)孤寡不谷，是卑辱也。名號(hào)所設(shè)，則古之制也。能當(dāng)理思亂，居安懼危，戒慎卑躬，晝乾夕惕，則德廣體弘，如虛谷矣。為道之人外其德譽(yù)，自守卑柔，如庚桑避山畏山壘之祠。莊子嘆擁腫之木，則其材德不顯，心虛德全，若空谷矣。

為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。

注：德雖尊榮，常守卑辱。物感斯應(yīng)，如谷報(bào)聲。虛受不窮，常德圓足。則復(fù)歸於道矣。

疏：樸，道也。虛受應(yīng)物，如彼谷神，真常之德，是乃圓足。足則復(fù)歸於樸矣。夫道為德體，德為道用。語(yǔ)其用則云常德乃足，語(yǔ)其體則云復(fù)歸於樸。歸樸則妙本清凈，常德則應(yīng)用無(wú)窮。非天下之至通，其孰能與於此？

義曰：既富於德，則合於道。道為德體，則澹寂無(wú)為。德為道用，則施行有作。人君以五善之化，誘民於無(wú)為，以廣濟(jì)之德，積功而合道。故云復(fù)歸於樸。夫道無(wú)為而無(wú)不為也。通生萬(wàn)物，應(yīng)變無(wú)方。故謂天下之至通也?！兑住吩唬盒味险咧^之道，推而行之謂之通是也。夫圣人之理國(guó)，至士之修身，當(dāng)知其雄強(qiáng)、明白、尊榮三者，非持久之益，乃當(dāng)執(zhí)雌柔、暗昧，卑辱三行而制之。則前五善外以化人，此三行內(nèi)以修己，人化則道彌廣，己修則德愈昌。道廣德昌，理國(guó)理身之至要矣。

樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。

注：含德內(nèi)融，則復(fù)歸於樸。常德應(yīng)用，則散而為器。既涉形器，必有精粗。故圣人用之，則為群材之官長(zhǎng)。

疏：器，形器也。自知雄下，論性修德，反則復(fù)歸於道。此云樸散為器者，明德全合道，即能應(yīng)用。應(yīng)用跡粗涉於形器，故云樸散則為器。圣人弘濟(jì)，則為群材之官長(zhǎng)矣。

義曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。道惟無(wú)，非是可見(jiàn)可博之質(zhì)，乃是虛寂之妙本也。器涉有，乃是可知可稱(chēng)之用，非是質(zhì)礙之常形也。圣人理天下，用村用德，委以牧人，共振玄風(fēng)，以弘道化。故云為官長(zhǎng)也。夫四海之廣，兆庶之繁，不可下人以為理，故立群官師長(zhǎng)，各司其任。在昔唐虞建官惟百，夏商周漢所立愈多，以德居官，以材蒞任，各當(dāng)其器，而萬(wàn)方理焉。若為道之士，則布德施惠，救物立功，亦猶器用，以利於人爾。為國(guó)則用材化物，為道則施功濟(jì)人，合於道樸之化也?！渡袝?shū)》曰學(xué)古入官，《左傳》曰能官人民無(wú)覦心是也?！洞呵铩氛压吣昵?，郯子朝魯，對(duì)昭子曰：黃帝以云紀(jì)官，炎帝以火紀(jì)官，共工以水紀(jì)官，太皡以龍紀(jì)官，少昊以鳥(niǎo)紀(jì)官，以鳳鳥(niǎo)為司歷，玄鳥(niǎo)為司分，伯趙為司至，青鳥(niǎo)為司啟，丹鳥(niǎo)為司閉，祝鳩為司徒，睢鳩為司馬，尸鳩為司空，爽鳩為司寇，鶻鳩為司事。五鳩以鳩民，五雉為五工正，九扈為九農(nóng)正。扈，止也，止民使不淫放也。自顓頊以來(lái)，不能紀(jì)遠(yuǎn)，乃以民師而命民為官。設(shè)官分熾止，尚矣。蓋以宣道行德，以教於人者也。官非其人，物罹其害。豈可輕授哉？《書(shū)》曰：官不必備，惟其人。斯之謂也。

故大制不割。

注：圣人用道，大制群生，暄然似春，蒙澤不謝，動(dòng)植咸遂，曾不割傷。

疏：此明圣人用道也。夫圣人德全，大制群有，法乾坤之施，灑雨露之恩，各暢其和，不知其力。令動(dòng)植之物咸遂其生，曾不割傷，以為己用。故云大制不割。

義曰：圣君臨極，宰制萬(wàn)方。德被群生，各遂其性。故動(dòng)物植物有情無(wú)情，自生自成，不宰不割。所以玄德之世，太上之君不言不化，惟清惟靜，下知其上有君，而不聞其制令之法。此所謂大為主宰，而無(wú)所制割也。修道之士，不察察於存祝，不孜孜於漱咽，無(wú)為無(wú)欲，自全其和，可階於道矣。

將欲取天下章第二十九

疏：前章明雌辱之行，常德必歸於樸。此章明矜執(zhí)必失，故神器不可為。首標(biāo)將欲下六句，明實(shí)位之有所在，以戒奸亂之臣。次執(zhí)者之一句，示歷數(shù)之不干常，將警淫昏之主。故物下辯物倚伏之?dāng)?shù)，是以圣人下戒人君甚泰之尤?！鹆x曰：前明圣人宰制群物。此恐臣下非妄亂常，故舉此文戒其奸究，又慮人君執(zhí)有神器凌虐於民，明倚伏不常，以亡在德，去奢去泰，可保延洪。故云下戒奸亂之臣，上警淫昏之主也。

將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。

注：天下者，大寶之位也。有道者，必待歷數(shù)在躬。若暴亂之人，將欲以力取，而為之主者，老君戒云吾見(jiàn)其不得已。

疏：天下者，大寶之位也。夫皇天命帝，大制群生，必待歷數(shù)在躬，然后君臨萬(wàn)宇。而奸亂之賊，兇暴之夫，將欲力取天下而為之主。既誅夷之不暇，何天祿之可望？故老君戒云：吾見(jiàn)其斯人必不得所為之事。已，語(yǔ)助也。

義曰：普天之下，人君統(tǒng)之。人君之位，皆上天降命，歷數(shù)所歸，應(yīng)天之心，順人之望，而后君臨四海，子育群生，而為之主也。莫不世傳積德，身有殊祥。履巨跡而誕伏羲，感神龍而孕炎帝，軒轅乃電光繞斗，少昊乃星彩流虹，顓頊高辛生資睿圣，唐堯虞舜天表神奇。堯火運(yùn)於赤龍，舜土德於虹瑞，月精命禹，燕卵降湯，紫氣靄於旸山，赤光照於漢室，此并身有殊祥也。積玄勛而黃軒受命，察前功而顓頊葉符。黃帝十七世而祚有殷湯，后稷十三世而興西伯。此皆積世累功也?；蛏袷?，或誕而能言，日角犀文，龍顏鵠步，重瞳八采，反羽奇毫，玉斗橫身，鱗文遍體，或全於囹圄之內(nèi)，或逃於溝竇之中，而復(fù)兆應(yīng)天文，德諧人愿，然后驅(qū)雄駕杰，拯溺救焚，康濟(jì)黎元，克昌帝業(yè)，斯可謂生靈徯望，歷數(shù)在躬者也。《尚書(shū)》曰天之歷數(shù)在爾躬是矣。若乃器非神授，才乏天資，積善不顯於先人，鐘異靡聞於奇兆，恃水草之力，縱豺狼之心，假狐媚而竊國(guó)權(quán)，因佞幸而窺神器，興問(wèn)鼎之計(jì)，運(yùn)胠篋之謀，王莽董卓則梟戮於前，侯景桓玄則敗亡於后。流惡名於萬(wàn)古，取大笑於四方，欲以力而為之，其可得也？況劍聞神授，力可拔山，喑嗚則鬼伏神驚，叱咤則堅(jiān)摧敵潰，終乃艤舟莫濟(jì)，刎頸陰陵。不聞聚井之祥，徒益五侯之賞，茍不及於此者，又何矯竊而欲非望哉？老君戒曰：吾見(jiàn)其不得已。大寶之位，已具前解。

天下神器，不可為也。為者敗之，

注：大寶之位，是天地神明之器，故不可以力為也。故曰為者敗之。此戒奸亂之臣也。

疏：天下大寶之位，所以不可力為也者，為是天地神明之器，將以永終圣德之君，而令流布愷悌之化，豈使兇暴之夫力為而得，毒螫天下乎？是知必不可為，為亦必?cái)?。此戒奸亂之賊臣也。

義曰：天神曰神，地神曰只，日月之照曰明。言天地日月之間，森羅萬(wàn)象，必有主宰而司牧之。故天地神明以此司牧之，大位授於圣德之君，而令布和平悅樂(lè)之化，以養(yǎng)民也。愷，樂(lè)也。悌，易也?！对?shī)□大雅□洞酌篇》召康公戒成王曰：愷悌君子，民之父母。言樂(lè)以強(qiáng)教於民，易以悅安於民，民敬愛(ài)其君如父之尊，如母之親，故云愷悌之化。若兇暴之夫力取天下，必以強(qiáng)兵殘忍誅害於民，如吳國(guó)為封豕長(zhǎng)蛇，項(xiàng)羽比狼貪羊狠，則生民罹其蔓毒矣。毒出於口曰螫，毒出於尾曰蠆，明此兇暴之夫，毒螫天下，必不得其大寶之位，而自致敗亡。故云為者敗之矣。

執(zhí)者失之。

注：歷數(shù)在躬，已得君位，而欲執(zhí)有斯位，凌虐神主，天道禍淫，亦當(dāng)令失之。此戒帝王者也。

疏：人君者或撥亂反正，或繼體守文，皆將晤德塞違，恤隱求瘼。若執(zhí)有斯位，凌虐神主，坐令國(guó)亂無(wú)象，遂使天道禍淫，神怒人怨，是生災(zāi)沙，亂離斯作，誰(shuí)奉為君，亦當(dāng)失斯位矣。此戒帝王也。

義曰：人君繼體承乾，不以其德，毒流海內(nèi)，禍起寰中，號(hào)令不行，戈鋌內(nèi)向，天下既亂，海岳沸騰。真主應(yīng)運(yùn)救人，撥亂反正，如夏禹、殷湯、周武、漢祖，創(chuàng)業(yè)之君也。天下既定，授於子孫，故嗣主繼明，守文承統(tǒng)，如夏桀、殷紂、周赧、漢獻(xiàn)，為繼體之君也。且創(chuàng)業(yè)之君必資圣德，塞違補(bǔ)過(guò)，明德顯仁，招懷隱淪，求采瘼病，初有大寶，罕及敗亡。蓋其勵(lì)精求理故也。而繼體之君，不知稼穡，長(zhǎng)於婦人之手，生於深宮之中，八音五色亂其心，麗服淫聲溺其性?；蚋F兵四境，流毒九州，視赤子若仇讎，顧生人如草芥，動(dòng)致芟刈，不循憲章，反道違天，凌虐神主。神主者，民也，於是干戈四起，水旱不時(shí)，神怒眾離，鬼哭人怨，遂有南巢放逐、牧野臬夷，殞身黔庶之中，失政奸雄之手，洪圖一去，大業(yè)不歸。此明執(zhí)者失之，足為后王之戒。昭德塞違者，《春秋》桓公二年，宋華督殺孔嘉父，而弒殤公，立公子憑，是為莊公。以郜鼎賂於魯恒公，公納之於廟，大夫臧哀伯諫曰：君人者，將昭德塞違，以臨百官，猶懼失之。今置其賂器於太廟，明示百官。百官象之，又何誅焉？昔武王克商，遷九鼎于雒邑。義士猶或非之，而況將昭違禮之賂器於太廟，其君之何#1□ 瘼，病也。沴，妖氣也。內(nèi)起曰眚，外起曰災(zāi)。亦天火曰災(zāi)也。

故物或行或隨，或呴或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。

注：明為則敗，執(zhí)則失，故物或行之於前，或隨之於后，或呴之使暖，或吹之使寒，或扶之則強(qiáng)，或抑之即弱，有道則載事，無(wú)德則隳廢。

疏：此明凡物不常事，亦倚伏也。呴，暖氣也。吹，寒氣也。強(qiáng)，壯也。羸，弱也。載，事也。隳，壞也。且夫?yàn)橹畡t敗，執(zhí)之則失，亦如凡物或行之於前，或隨之於后，或呴之使暖，或吹之使寒，或扶持之使強(qiáng)，或抑損之令弱，或有引而載事，或推之而隳壞。且同糾纆，不可準(zhǔn)繩，唯當(dāng)以欲從人，方可樂(lè)推不厭巠其。

義曰：物之倚伏，固以不常。人事推移，安能長(zhǎng)保？是以為者敗之，執(zhí)者失之，或后者居前，或前者反后，或寒者變暖，或暖者反寒，或弱者為強(qiáng)，或強(qiáng)者為弱，或成者致壞，或隳者獲全。如糾纏之縈紆，無(wú)準(zhǔn)繩之正定矣。纆，大索也。準(zhǔn)，的也。繩，正也。無(wú)道之君以人從欲，有道之主以欲從人。以欲從人者，天下悅樂(lè)而推尊之，不厭其德也。以人從欲者，《春秋》僖公二十年，宋襄公欲合諸侯，臧文仲聞之曰：以欲從人則可，以人從欲鮮濟(jì)。言屈己之欲，從眾之善也。明年秋，宋公與楚、陳、蔡、鄭、許、曹盟于孟，諸侯執(zhí)宋公以伐宋。言宋公無(wú)德?tīng)?zhēng)盟，眾共執(zhí)之。如文仲之言也。文仲，魯大夫也。

是以圣人去甚、去奢、去泰。

注：圣人睹或物之行隨，知執(zhí)者之必失，故去其過(guò)分耳。

疏：是以理天下之圣人，睹行隨之不常，知矜執(zhí)之必失，故約己檢身，割貪制欲，去造作之甚者，去服玩之奢者。論名數(shù)且分為三目，征其實(shí)乃同於一條。甚、奢、泰者，皆謂之過(guò)分耳。

義曰：圣人之於天下也，觀倚伏之勢(shì)，見(jiàn)推移之機(jī)。於施為之中，不使過(guò)分。知甚者必極，奢者必貪，泰者必盛；極則必反，貪則必怨，盛則必哀。有一於此，必為亡敗，故皆去之。為道之士，明執(zhí)失之理，知奢泰之非，謙抑自居，沖虛內(nèi)保，則可以參真矣。

道德真經(jīng)廣圣義卷之二十四竟

#1其君之何：據(jù)《左傳》，『君』當(dāng)作『若』。