道德真經(jīng)廣圣義卷之四十

唐廣成先生杜光庭述

以政治國(guó)章第五十七

疏：前章明悟道之士能了言而無(wú)執(zhí)。此章明以政之君失無(wú)為之自化。首三句標(biāo)門以示義。次十句設(shè)問(wèn)以明理。后五句反無(wú)事可以取天下?tīng)枴！?義日：理國(guó)以政，其述必彰。用兵以奇，其詐非道。不若無(wú)事以聚萬(wàn)方，其或多忌諱，廣機(jī)權(quán)，縱淫工，明法令，去道殊遠(yuǎn)，而國(guó)益危。惟可以無(wú)事臨人，去欲歸靜，兵革不用，奇詐不施，政令不煩，刑法幾措。此章之大義也。

以政治國(guó)，

疏：此下三句并標(biāo)宗也。以，用也。政，教也。言有為之君矜用政教，而欲為理，不能無(wú)為，任物自化，欲求致理，未之前聞也。

義曰：以道理天下者，不言而民信，不令而民從，不刑而民威，不賞而民勸。夫何故哉？民化其上，皆歸於善，不在賞而勸也。民稟於和，自革其惡，不待刑而威也；民復(fù)樸素，不待令而從也；民齊貞正，不待言而信也。此無(wú)言教而理矣。以言教理，民涉有為也，非道也哉。

以奇用兵，

疏：奇，變?cè)p也。不祥之器，君子惡之，況加變?cè)p之名，而無(wú)節(jié)制之用。是兵猶火也，不戢將自焚。故知奇變之兵，非制勝之道也。

義曰：以奇詐而用兵，乖於大道。何者？國(guó)以政刑為本，政在於簡(jiǎn)易因循。兵以變?cè)p為先，變?cè)陟稇?yīng)權(quán)合理。政失於道則刑賞濫，詐失於道則殺害多。濫刑賞以為功，恣殺害而求勝，而欲興邦致理，不亦難乎？與夫任物自化，有征無(wú)戰(zhàn)遠(yuǎn)矣。兵猶火者，《春秋》隱公四年春，衛(wèi)公子州吁弒其君完。初衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無(wú)子，衛(wèi)人為賦《碩人》之詩(shī)。娶于陳，曰厲偽。生孝伯，早死。其娣戴媯生桓公。莊姜以為己子。公子州吁，璧人之子也，有寵而好兵。公弗禁，莊姜惡之。石碏諫曰：臣聞愛(ài)子，教之以義方，不納於邪。驕奢淫佚，所自邪也。四者之來(lái)，寵祿過(guò)也。將立州吁，乃早定之。若猶未也，階之為禍。夫?qū)櫠或?，驕而能降，降而不憾，憾而能修者，鮮矣。且夫賤妨貴，少凌長(zhǎng)，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義臣行，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之。無(wú)乃不可乎？弗聽(tīng)。石碏之子厚與州吁游，禁之，不可?；腹?，碏乃老。二月戊申，州吁弒桓公而自立。將修先君之怨於鄭，而求寵於諸侯，以和其民，使來(lái)告於宋曰：君若伐鄭，以除君害，君為主，弊邑以賦與陳、蔡從，則衛(wèi)國(guó)之愿也。宋人許之，於是陳、蔡方睦於衛(wèi)，故宋與陳、蔡、衛(wèi)伐鄭，圍其東門，五日而還。宋公乞師於魯，魯辭之。隱公問(wèn)於眾仲曰：州吁其成乎？對(duì)曰：臣聞以德和民，不聞以亂理亂。理亂猶理絲而棼之也。夫州吁阻兵而安忍，阻兵無(wú)眾，安忍無(wú)親。眾叛親離，難以濟(jì)矣。夫兵猶火也，不戢將自焚。夫州吁殺其君，而虐用其民，不務(wù)令德，而欲以亂成，秘不免矣。州吁未能和其民，厚問(wèn)定君於石子。石子曰：王覲為可。曰：何以得覲？曰：陳桓公方有寵於王，陳、衛(wèi)方睦，若朝陳使請(qǐng)，必可得也。厚從州吁如陳。石碏使告于陳曰：衛(wèi)國(guó)褊小，老夫耄矣，無(wú)能為也。此二人者，實(shí)弒寡君，敢即圖之。陳人執(zhí)之，而請(qǐng)蒞於衛(wèi)。九月，衛(wèi)人使石宰丑殺州吁于#1濮。石碏使其宰孺羊肩殺石厚于陳。君子曰：石碏，純臣也。惡州吁而厚預(yù)焉。大義滅親，其是之謂乎。所謂子從殺君之賊，國(guó)之大逆，不可不除。故云大義滅親。明小義則兼愛(ài)其子也。

以無(wú)事取天下。

注：在宥天下，貴乎無(wú)為。若以政教理國(guó)，奇詐用兵，斯皆不合。唯無(wú)事無(wú)為，可以取天下。此三句標(biāo)也。

疏：此示標(biāo)也。有道之君，無(wú)為而理。夫無(wú)為則無(wú)事，無(wú)事則不煩，不煩則百姓自化，而天下太平矣。

義曰：政教理國(guó)，奇詐用兵，豈若無(wú)事無(wú)為而化天下，民聚國(guó)泰以致和平也。

吾何以知天下其然哉？以此。

注：以此下文知之。

疏：吾何以知，發(fā)問(wèn)也。其然，猶如是也。以此，答也。老君詳問(wèn)我何以知取天下又須無(wú)事，以下文云多忌諱，則人彌貧，我無(wú)為而人自化，驗(yàn)可知矣。

義曰：以政教求理，以奇詐用兵，固不可以致理矣。上多忌諱下多利器，奇物滋起，法令滋彰，皆非太平之本。唯無(wú)事無(wú)為，乃可化物。以此觀之，理亂之道昭然矣。

天下多忌諱，而民彌貧。

注：以政理國(guó)，動(dòng)多忌諱。人失作業(yè)，故令彌貧。

疏：此覆釋以政理國(guó)也。為天下之主，不能敦清靜以化人，崇簡(jiǎn)易而臨物，政煩網(wǎng)密，下人無(wú)所措其手足，避諱無(wú)暇，動(dòng)失生業(yè)，日就困窮，所以彌貧也。

義曰：上多忌諱，謂法令多門也。動(dòng)有拘於忌犯則獲罪，民不聊生，怨叛憂虞，農(nóng)桑隳廢，故其民彌貧。釋曰無(wú)財(cái)曰貧。君上無(wú)為，法令寬簡(jiǎn)，人無(wú)拘忌，適性自安，鑿井耕田，以飲以食，故民富而國(guó)昌矣。

人多利器，國(guó)家滋昏。

注：利器，謂權(quán)謀也。人主以權(quán)謀為多，不能反實(shí)，下則應(yīng)之以詐譎，故令國(guó)家滋益昏亂也。

疏：此釋上以奇用兵也。利器者，權(quán)謀也。夫權(quán)道在乎適時(shí)，不得已而方用。人君若多用權(quán)謀，不能反實(shí)，不必應(yīng)之以詐譎，故云滋益昏亂。

義曰：昏亂，不明也。君好奇變，民尚欺飴，上下交詐，正道不明，故為昏亂也。

人多伎巧，奇物滋起。

注：人主以伎巧為多，不能見(jiàn)素，下則應(yīng)之以奢泰，故令淫奇之物滋起。

疏：伎，能也。巧，工巧也。奇物謂刻鏤雕琢，寶貨珍玩之屬。言人君不尚淳樸而好浮華，百姓效上而為，奢泰馳競(jìng)，淫飾日以繁多也。

義曰：淫巧悅目，珍奇蕩心。上耽玩而不除，下增飾而彌甚。華侈既作，樸素遂忘，固可戒矣?！洞呵铩返せ笇m之楹、刻桓宮之桷，書(shū)而譏之。臧文仲山節(jié)藻稅，亦以為過(guò)。蓋欲人君尚於儉素也。

法令滋彰，盜賊多有。

注：無(wú)為既失，法令益明，竊法為奸，盡成盜賊。豈非多有乎？

疏：法，刑法也。令，教令也。君嗜欲以御人，而欲彰法令以齊物。人既茍免而無(wú)恥，竊法而為奸，上下相蒙，故令盜賊多有矣。

義曰：法令所以齊於民也，令煩則民奸生矣。奸詐既作，盜賊日多，謂之亂政?！抖Y運(yùn)》曰：大道既隱，天下為家。城郭溝池以為固，禮義以為理，故謀用是作，而兵由此起。法令滋彰，盜賊多有?！洞呵铩吩唬合挠衼y政而作《禹刑》，殷有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》。三辟之興，皆叔世也。民是以亂免而無(wú)恥者，《論語(yǔ)□為政篇》孔子曰：二導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。言為政者導(dǎo)民以法制，齊民以刑罰，民畏威，茍且百方，巧避求免脫罪辟，而不暇避於恥辱。故注云茍免罪也，民既免而無(wú)恥，必假竊法制以為奸詐，則弄法舞文，害於人矣。莊子云：大盜之生，則并竊圣智之法而盜其國(guó)，況於盜賊乎？蒙，蔽也。竊法作奸，下欺其上，上害其下，上下相蔽，恩化不行，大亂之本也。

故圣人云：我無(wú)為而民自化，

疏：此釋無(wú)事以取天下也。我，謂圣人也。夫圣人之德不尚伎巧，體道之主所貴無(wú)為，無(wú)為之為，無(wú)所禁忌，下化上之無(wú)為，故云而人自化。

義曰：人化無(wú)為，自歸於理也。夫有為則多事，多事則政煩。煩政事多，而民愈亂。無(wú)為則事簡(jiǎn)，事簡(jiǎn)則政清。政清事簡(jiǎn)，而人不待教令而化於善也。

我無(wú)事而民自富，

疏：上無(wú)賦斂，下不煩擾，耕田鑿井，家給人足，故云而人自富也。

義曰：多財(cái)曰富。君無(wú)勞民之事，民得動(dòng)而耕農(nóng)。農(nóng)功不妨，谷稼豐瞻。故人富也。鑿井耕田者，古詩(shī)云：鑿井而飲，耕田而食。此言唐堯在上，人遂無(wú)為，不知上之有君，不知君之養(yǎng)己，自飲自食，無(wú)患無(wú)憂，所以家自給而人自足也。

我好靜而民自正，

疏：人生而靜，天之性也。上好安靜無(wú)以動(dòng)搖，則下被君德，率性而自正也。

義曰：《禮》云：人生而靜，天之性也。言人之稟生，本乎道氣，六塵未染，六欲未侵，任以元和，體乎澄靜。及既孩之后，愛(ài)惡生焉，喜怒形焉。若人君靜以理之，天下之人復(fù)歸簡(jiǎn)易，則自清而正也。

我無(wú)欲而民自樸。

注：無(wú)為則清靜，故人自化。無(wú)事則不擾，故人自富。好靜則得性，故人自正。無(wú)欲則可全，故人自樸。此無(wú)事取天下也。

疏：人君誠(chéng)能內(nèi)守沖和，外無(wú)營(yíng)欲，則下之感化，自淳樸矣。

義曰：人君無(wú)欲於物，物遂其宜。無(wú)欲安民，民自樸素。此自然之理也。理身之道，莫大於無(wú)欲知足。理國(guó)之道，莫大於無(wú)事無(wú)為，誠(chéng)能實(shí)而行之，身泰而國(guó)理矣。又一本有兩句云：我無(wú)情，而民自清。此亦義理相符，而御注闕之，故輒詳載於此。

其政悶悶章第五十八

疏：前章明以政之君失無(wú)為之自化。此章明以政必?cái)。镜湼Ｖ?。初?biāo)二政寬急不同。次明禍福二門，倚伏無(wú)準(zhǔn)。人之迷下致眾生之迷執(zhí)。是以圣人下舉圣德以勸修爾?！鹆x曰：前明以政以奇用兵理國(guó)，法令伎巧，率下化人，既非無(wú)為，是皆資亂。此又明悶悶之政為是，察察之政為非，執(zhí)於善則善反為妖、執(zhí)於政則政反為譎，所尚者在於無(wú)滯無(wú)執(zhí)，不有不為，不割不穢，不肆不耀，而能祛久迷之俗也。

其政悶悶，其民淳淳。

注：政教悶悶，無(wú)為而寬大，人則應(yīng)之，淳淳而質(zhì)樸矣。

疏：悶悶，無(wú)心寬裕也。淳淳，質(zhì)樸敦厚也。言無(wú)為之君政教寬大，任物自成，既無(wú)苛暴，故其俗淳淳而質(zhì)樸矣。

義曰：政簡(jiǎn)則人淳，人淳則務(wù)省，務(wù)省則刑罰不用，賞勸不勞。君拱默而任賢臣，因循而順物國(guó)泰。無(wú)為之理，漸於茲乎?？琳叻?xì)而急也，暴者不令而刑也。夫先令而后刑，民知教矣。法簡(jiǎn)而事緩，民知禁矣。茍犯其禁而后加刑，則刑一人而千萬(wàn)人懼矣。朝令夕刑，民未知法，得非暴乎？況不令而刑，害人甚矣。

其政察察，其民缺缺。

注：政教察察，有為苛急，人則應(yīng)之，缺缺然而凋弊矣。

疏：察察，有為嚴(yán)急也。缺缺，凋弊離散也。有為之君，其政峽急，以法繩人，法令滋彰，盜賊多有，故人則凋弊而離散矣。

義曰：政刑則民亂，民亂則國(guó)殘。凋散之事，漸於茲矣?！端貢?shū)》曰：國(guó)將衰者，人先弊。根枯則枝朽，人困則國(guó)殘。固當(dāng)寬政養(yǎng)人，而康其國(guó)也。察察者，伺人之過(guò)，強(qiáng)明而急也。缺缺，凋敗不全，傷和害物也。

禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？

注：倚，因也。伏，藏也。上言其政悶悶，俗則以為無(wú)政理之體，人乃淳淳然而質(zhì)樸。此則禍為福之所因也。其政察察，俗則以為有政理之術(shù)，人乃缺缺然而凋弊。此則福為禍之所藏矣。

疏：禍兮福所倚者，前言悶悶之政，俗以為惡，而人反淳淳。質(zhì)樸敦厚，豈非福因倚禍中而生也？福兮禍所伏者，伏，藏也。察察之政，俗以為善，物卻缺缺而凋弊，豈非禍伏藏福中而發(fā)也？孰知其極者，夫失道喪德，習(xí)偽尚華，故禍福循環(huán)，倚伏無(wú)準(zhǔn)，誰(shuí)有知其窮極者。

義曰：天地有休否，日月有虧盈，此倚伏之?dāng)?shù)也。禍藏福中，福極則禍至；福隱禍內(nèi)，禍盡則福來(lái)。拘彼俗，纏此為常矣。惟有道之士，上德之君，抱道體和，陰陽(yáng)不能制；全真反俗，善惡不能移。故禍不能加，福不能利，超然出得喪榮衰之外矣。夫以國(guó)言之，亦賢哲不能料，倚伏不可窮。齊有仲孫之難，而桓公興，遂霸其國(guó)。晉有里克之難，而文公起，乃統(tǒng)諸侯。是二國(guó)因禍而昌也。衛(wèi)方寧?kù)o，狄人滅之；邢方晏安，衛(wèi)人滅之。是二國(guó)無(wú)禍而喪也。故伏藏因倚，莫知其極，故《春秋》云：有禍而啟其疆土，無(wú)禍而喪其守。守不可知也。

其無(wú)正耶？

疏：此言禍福之極，豈無(wú)正定耶？但由於人不能體道無(wú)為，妄生迷執(zhí)，失其正爾。

義曰：常俗之人惑於禍福，寵至則喜，辱至則驚，愈失其正，致為妖祥矣。豈知側(cè)身修德，雊雉不足以貽災(zāi)；垣慮忘懷，失馬未必以為禍?；诹邿o(wú)準(zhǔn)，召之由人爾。

正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。

注：禍福之極，豈無(wú)正耶？但眾生迷執(zhí)，正者復(fù)以為奇詐，善者復(fù)以為妖祥。故禍福倚伏，若無(wú)正爾。

疏：此釋迷正所由也。言眾生迷於禍福，正處?kù)墩幻鳎哉邽槠嬖p，於善不了，以善者為妖祥，故若無(wú)正爾。

義曰：修道之要，在乎應(yīng)變無(wú)心，方圓任器。不滯於禍福，不惑於正邪。滯於福則善復(fù)為妖矣，惑於正則正復(fù)為奇矣。帝王乘時(shí)任人，隨才適用。求正過(guò)切，矯正者必來(lái)；求善過(guò)切，矯善者必至。若虛心無(wú)滯，推公任賢，奇詐妖祥，幾乎息矣。

民之迷，其日固久。

注：以正為奇，以善為妖，如此迷倒，其為日也固已久矣。

疏：此嘆眾生迷於正善，反以為奇為妖，其所由來(lái)尚矣。故曰其日固久矣。

義曰：俗之迷妄，積習(xí)生常，為日且久，終不開(kāi)悟。老君嘆彼群迷，丁寧垂訓(xùn)，將以祛其迷也。迷謂失方也。夫不為禍福所惑，不為邪正所拘，曠蕩乎襟靈，均齊乎得喪，則何正善之能迷其方哉？

是以圣人方而不割，

疏：方，由正也。此舉圣德以勸修。圣人弘道濟(jì)代，萬(wàn)物向方，身行正方，物則應(yīng)之以自正，非立言教，裁割於物使從己也。

義曰：圣人正方以約己，人自正方以從化。夫人既失其正，所以迷方，由邪正不分，禍福所撓爾。圣人於禍無(wú)辱，於福無(wú)榮，不矯正以飾其心，不徇邪而溺其志。卓立物表，允執(zhí)大中，則人皆向方，從其正也。

廉而不穢。

疏：廉，清廉也。穢，濁也。圣人率性清廉，自然化下，非穢彼之濁以揚(yáng)其清。有本為劌，劌，傷也。圣人廉以成行，不傷於物。

義曰：圣人清廉以澡身，人自廉潔以順教，豈復(fù)滓穢乎？世人行教令也，制之以法，威之以刑，勸之以利，誘之以賞，而人順其教者十無(wú)二三矣。今圣人不以賞刑，不以法制，但清其己，廉其行，人自化之。豈俟宰割正方，而后知?jiǎng)褚病?/p>

直而不肆，

疏：肆，申也。圣人之行不邪，彼自從而正直，非為彼之不正，而申直以正曲。

義曰：圣人自然正直，故非申而正之。以正直率人，人自清正，所以上下俱正，而天下正矣。若上行回邪下為諛誷，何因正哉？《尚書(shū)□冏命》曰：仆臣正，其后克正。仆臣諛，其后自圣。此由臣之不正，以佞於上也?！洞呵铩吩唬浩渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。此申上化下，以成其邪正也。

光而不耀。

注：圣人善化，不割彼以為方，不穢彼以為廉，不申彼而為直，不耀彼而為光。修之身，而天下自化矣。

疏：光者，謂明智也。圣人雖有明智而韜晦之，不以炫耀。故云光而不耀。圣德如此，自然百姓淳淳而從化也。

義曰：圣智光明，非強(qiáng)炫耀也。此四者，皆圣人之行，借以開(kāi)喻於人。以此而王天下，乃可稱其圣德。然大旨在乎知吉兇倚伏，祆奇不常，韞廉方而內(nèi)明。含光直而內(nèi)照，棄嚴(yán)暴之事，澄寬裕之懷。既除迷固之由，自吁希夷之妙也。

道德真經(jīng)廣圣義卷之四十竟

#1衛(wèi)人使石宰丑據(jù)《左傳》，『石』當(dāng)作『右』。