道德真經(jīng)廣圣義卷之四十一

唐廣成先生杜光庭述

治人事天章第五十九

疏：前章明無(wú)為之政，人致淳和。此章明理人事天，無(wú)過(guò)用儉。初標(biāo)理人事天莫先乎嗇。次夫唯下轉(zhuǎn)通前義。是謂下舉深根之喻，以況長(zhǎng)久之道?！鹆x曰：前章舉方廉直光圣人四德，以教理國(guó)。此章明用嗇四翻，以教事天。善理國(guó)其祚延洪，善事天其壽長(zhǎng)久。此續(xù)前章之義也。

治人事天莫若嗇。

注：?jiǎn)?，?ài)也。人君將欲理人事天，莫若愛(ài)費(fèi)，使倉(cāng)廩實(shí)，人知禮節(jié)。三時(shí)不害，則天降之嘉祥。人和可以理人，天保可以事天也。

疏：?jiǎn)荩瑦?ài)也。言人君將欲理化下人，敬事上帝，為德之先，無(wú)如愛(ài)費(fèi)，即儉德也。儉即足用，可以聚人。粢盛豐備，天享明德。故云莫若嗇。

義曰：夫儉者，理務(wù)之先。財(cái)者，聚人之本。故《易》曰：何以聚人曰財(cái)。則財(cái)者，非儉約則易散，民者，非豐財(cái)則難聚。所以節(jié)財(cái)則省費(fèi)，省費(fèi)則人豐，人豐則國(guó)安而力足矣。國(guó)之大用有四，一曰祭祀，二曰戎事，三曰賓客，四曰庖膳。祭祀者，昭事上帝也。天子郊祀上帝，宗祀明堂，言有尊也。得不蠲潔恭恪乎？粢盛豐備者，《春秋》桓公六年，楚武王侵隨。使其大夫蓬章求成焉，軍於隨之瑕地以待之。隨人使少師董成國(guó)伯比言於楚子曰：吾不得志於漢東也，我則使然。我張吾三軍，而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼矣，而和協(xié)以謀我，故難聞也。漢東之國(guó)，以隨為大。隨張，必棄小國(guó)。小國(guó)離，楚之利也。少師侈，請(qǐng)贏師以張之。熊率音律且十余切比曰：隨賢臣季良在，何益？斗伯比曰：以為后圖，季良練不過(guò)一見(jiàn)從。少師得其君。行少師之計(jì)，王毀軍而納少師。少師歸，請(qǐng)追楚師。隨侯將許之，季良止之曰：天方授楚，楚贏其師，誘我也。君何急焉？臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道者，忠於民而信於神。上思利民，忠也；祝史正詞，信也。令民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。隨侯曰：吾牲牷肥瞃，樂(lè)盛豐備，何則不信？對(duì)曰：夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力於神。故奉牲以告曰：博碩肥瞃。謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備物咸有也。奉粢盛而告曰：潔粢豐盛。謂其三時(shí)不害而民和年豐也。奉酒醴以告曰：嘉栗旨酒。謂其上下皆有嘉德而無(wú)違心。所謂三時(shí)#1，無(wú)讒慝也。務(wù)其三時(shí)，修其教，親其九族，以致其禋杞，於是乎民和而神降之福，故動(dòng)則有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨(dú)豐，其何福之有？君姑修政，而親兄弟之國(guó)，庶免於難。隨侯懼而修政，楚不敢伐矣。三時(shí)者，春耕，夏種、秋收，農(nóng)之三時(shí)也。

夫唯嗇，是謂早服。

注：何以聚人曰財(cái)。故能檢愛(ài)，則四方之人將襁負(fù)而至，早服事其君矣。服，事也。

疏：夫唯嗇，迭出上文也。是謂早服，釋儉嗇之義。凡有七轉(zhuǎn)，義皆仿此。夫唯者，發(fā)語(yǔ)之詞也。服者，事也。夫唯能儉愛(ài)之君，理人事天，以儉為政，是以普天之下，亦當(dāng)早服事於君矣。

義曰：儉嗇為政，國(guó)必豐財(cái)。上無(wú)甚貴之奢，下無(wú)箕斂之怨。以此理人則人順，事天則天明，天下之人相率而歸其德矣。何以聚人曰財(cái)者，《易□下系》云：天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)。財(cái)所以資生者也，將聚於眾，必先有財(cái)，財(cái)豐則人可聚，若財(cái)用有節(jié)，正而理之，民不為非，則可聚而安之也。

早服謂之重積德。

注：夫能儉嗇，已是有德。人歸有德，早事其君。故云重積德。

疏：何故普天仰化，率土歸仁？由行節(jié)儉。節(jié)儉則百姓早服事之，是重積其德?tīng)枴?/p>

義曰：君行節(jié)儉，是重積其德，民益歸之。普天率土者，《詩(shī)□北山篇》云普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王民是也。溥，大也。率，循也。濱，涯也。

重積德則無(wú)不克。

注：圣人積德，四海歸七，則無(wú)有不能制伏者矣?？耍芤病?/p>

疏：克，能也。君若厚積其德者，其為政也，人力普存；其事天也，吉無(wú)不利。則四方向化，無(wú)有不能制伏者矣。

義曰：儉以理國(guó)，敬以事天，重積其德，四方率化，無(wú)思不服矣。

無(wú)不克則莫知其極。

注：人君之德，無(wú)有不能制御者，則無(wú)遠(yuǎn)不至，故四方莫知其窮極也。

疏：此謂君德無(wú)有不能制服者，則殊俗慕化，絕域觀風(fēng)，無(wú)遠(yuǎn)不至，故莫知窮極。

義曰：君積厚德，國(guó)有豐財(cái)，萬(wàn)寓歸王，九圍貢贐，人服德化，豈有限極耶？殊俗絕域者，皆要荒之外，與中國(guó)殊庭，邊域敻絕也，言異域之人思戀圣人之化，自遠(yuǎn)而至，由道德所服也。觀風(fēng)者，《十洲記》云：聚窟洲在西海中，申未之地，地方三千里，去中國(guó)三十萬(wàn)里。國(guó)中常占東風(fēng)入律，百旬不休，則中國(guó)將有好道之君。故漢武延和三年，其國(guó)遣使貢返魂香，猛獸，乘飛車而濟(jì)弱水，策天驥而度飛砂。一十三年，方達(dá)中國(guó)。此觀風(fēng)而慕化也。

莫知其極，可以有國(guó)。

注：莫知窮極，然后可以為有國(guó)矣。疏：言人君德化，無(wú)遠(yuǎn)不及，萬(wàn)人所歸往，神明所福享，然后可稱為有國(guó)?！兑住吩煌跫儆袕R有家是也。過(guò)此以去，豈有國(guó)乎？

義曰：有國(guó)者，車軌所及，書(shū)文所同，人服其德，遠(yuǎn)懷其化，可以謂之有國(guó)矣?；蛞晕渫?，詭道所臨。茍有其邦，人所未服，或承平統(tǒng)歷，嗣位守圖，厥德有愆，恩化不浹者，皆非謂其國(guó)矣。王假有廟有家者，《易》萃卦云：王假有廟，致孝享也。假，聚也。王以聚人至於有廟，有廟乃能政其孝享，故曰利見(jiàn)大人。聚以正也，觀其所聚，則天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

義曰：天下崩離則民怨，雖有享祀，與無(wú)廟同。王至大聚之時(shí)，孝德乃洽，始可謂之有廟矣。以此而用大牲，神明降福。聚道既合，以至有廟，能政孝享爾。王假有家者，《易》家人卦九五詞云：王假有家勿恤。《象》曰：王假有家，交相愛(ài)也。王能有家道，在下莫不化之。天下既化，六親和睦，故曰交相愛(ài)也。渙卦亦云王假有廟，其義同也。

有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。

注：有國(guó)而茂養(yǎng)百姓者，則其福祚可以長(zhǎng)久。

疏：母者，道也，以茂養(yǎng)為義。夫所以得稱有國(guó)者，只緣有道。而茂養(yǎng)蒼生若爾，福祚永昌，可以長(zhǎng)久。

義曰：積德臨御，用道養(yǎng)人，萬(wàn)方歸之，若子之親於母也。則天道所覆，神明感通，卜年八百，未足為永固，可以長(zhǎng)久享國(guó)矣。

是謂深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道。

注：積德有國(guó)，則根深蒂固矣。深固者，是長(zhǎng)生久視之道。

疏：夫積德之君以道為國(guó)，則可以長(zhǎng)久。故舉根蒂之喻，以申其義理也。蒂，花趺也。夫草木根深則榮茂，蒂固則不落，乃長(zhǎng)久也。以喻積德之君埋根於道，固蒂於德，命延謂之長(zhǎng)生，恒照謂之久視。故云深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道。

義曰：人君以道德養(yǎng)生靈，以儉嗇理天下。豐財(cái)則國(guó)富，積德則祚隆，遠(yuǎn)近歸心，華戎率服。又能母養(yǎng)萬(wàn)物，子愛(ài)群生，根深則祚歷無(wú)疆，蒂固則子孫延永。長(zhǎng)生久視，弈葉重光，不可得而倫矣。修道之士，嗇神以安體，積氣以全和，內(nèi)固三關(guān)，外祛萬(wàn)慮，百神率服，眾行周圓，變化莫窮，享年長(zhǎng)久，固蒂於混元之域，深根於何有之庭，與夫九老七元，差肩接武矣。

治大國(guó)章第六十

疏：前章明理人儉愛(ài)，則萬(wàn)方早服。此章明花物不擾，則其德交歸。初舉理國(guó)之喻，不可有為。次明德及鬼神，兩無(wú)傷害。后結(jié)嘆交歸之德，以勸有國(guó)之君?！鹆x曰：大國(guó)者有二：其一天子之國(guó)，其二公侯之國(guó)。夫天子君臨大國(guó)，子育萬(wàn)民，緩之則不恭，急之則離散。以烹鮮為喻，理固然矣。在之以道，則鬼神賓服，幽明各遂，德善交歸。此勸人君用道，理化之旨也。天子之國(guó)，四海之內(nèi)有九州，州方九千里，每州建百里之國(guó)三十、七十里之國(guó)六十、五十里之國(guó)百有二十，凡二百一十國(guó)。名山大澤不以封，其余以為附庸閑田。大國(guó)三十者，三公之國(guó)也。次國(guó)六十者，六卿之國(guó)也。小國(guó)百二十者，十二小卿之國(guó)也。名山大澤與民同財(cái)，不得障管，立賦稅而已。此古制也。殷制天子之國(guó)地方九千里，中一千里為天子之畿，余八為州也。周公所制，九州大界方七千里。方千里者四十有九，其一為王畿，余四十八為八州。各有方千里者六也。殷法凡一州封地方五百里者，不過(guò)四，謂之大國(guó)。又封四百里者十一，謂之次國(guó)。方二百里者不過(guò)二十五，其余方百里者謂之小國(guó)，并四十六國(guó)。一州二百二十國(guó)，則余方百里者百六十四。凡處地方千里者五，方百里者五十九，其余方百里者四十一，為附庸地也。天子畿內(nèi)，方百里之國(guó)有九，方七十里之國(guó)有二十一，方五十里之國(guó)有六十三，凡九十三國(guó)。名山大澤不以叔斑。其余以祿士為閑田。天子所居，亦謂之縣，亦謂之畿。凡九州千七百七十三國(guó)。堯舜禹時(shí)，諸侯之國(guó)有方百里、七十里、五十里。禹時(shí)要服內(nèi)地方七十里。周公復(fù)堯舜舊域，以五服為九州，要服之內(nèi)方七千里。又云：周以千八百諸侯列布於五千里內(nèi)也。天子百里之內(nèi)供宮，千里之內(nèi)以為御衣食，千里之外設(shè)方伯。五國(guó)以為屬，屬有長(zhǎng)；十國(guó)為連，連有帥；三十國(guó)為卒，卒有正。二百一十國(guó)為州，州有伯。八州有八伯、五十六正、一百六十八連帥、三百三十六長(zhǎng)。八百各以其屬屬於天子之老，二人，以為天子左右，曰二伯，即周公、召伯，分理於陜是也。千里之內(nèi)曰甸。甸，理也，千里之外曰采。采，取其美物也，亦謂之流，或貢或否。天子置三公、九卿，二十七大夫，八十一元士，大國(guó)三卿，皆命於天子。下大夫五人、上士二十七人。次國(guó)三卿，二卿命於天子，一卿命於其君，下大夫五人、上士二十七。小國(guó)卿二人，命於其君，下大夫五人、上士二十七人。斯乃周約唐虞夏殷之法，而增減之以為國(guó)之制度也。成王在豐，既黜殷命，滅淮夷，乃作《周官》，立太師、太傅、太保，茲惟三公，論道經(jīng)邦，燮理陰陽(yáng)。少師少傅少保曰三孤，貳公弘化，寅亮天地。天官冢宰，掌邦理，統(tǒng)百官，均四海。司徒掌邦教，敷五典，擾兆民。宗伯掌邦禮，理神人，和上下。司馬掌邦政，統(tǒng)六師，平邦國(guó)。司寇掌邦禁，詰奸慝，刑暴亂。司空掌邦土，居四民，時(shí)地利。六卿分職，各率其屬，以倡九牧，阜成兆人。此周制也。唐虞設(shè)官惟百，夏商宮倍，倍於唐虞。周宮備，故天下乃理矣。

治大國(guó)若烹小鮮。

注：烹小鮮者不可撓，理大國(guó)者不可煩，煩則人勞，撓則魚(yú)爛。

疏：此喻說(shuō)也。烹，煮也。小鮮，小魚(yú)也。言烹小魚(yú)不可撓，撓則魚(yú)潰。喻理大國(guó)不可煩，煩則人亂，皆須用道，所以成功爾。

義曰：言理國(guó)之難，喻烹鮮之旨。不煩則人化，不撓則魚(yú)全。務(wù)在安舒，漸臻其化矣。

以道蒞天下，其鬼不神。

注：以道臨位天下，不求有妄之福，故鬼無(wú)以見(jiàn)其神明也。

疏：以，用也。蒞，臨也。人神處幽為鬼。神者，靈效之謂，夫人求則神為應(yīng)。今若上德之化，人自安全，豈惟上忘帝力，亦不旁請(qǐng)鬼神，故處幽之鬼，無(wú)以效其明靈也。

義曰：為君以道，天下悅隨。鬼神無(wú)以見(jiàn)其靈，吉兇無(wú)以施其變。雖神鬼之靈怪，豈能干於有道乎？天神曰神，地神曰只，人神曰鬼。皆晦而不顯，幽而不明。茍逢道德之君，必?zé)o侵傷之害矣。

非其鬼不神，其神不傷民。

注：上言其鬼不神，非謂鬼歇滅而不神，但有其神而不見(jiàn)怪以傷人。

疏：此覆釋鬼無(wú)效靈之義。非其鬼不神者，非謂鬼歇滅而不為神，但祆之將興，由人有釁。人恒其德，則神不見(jiàn)怪而傷人。《春秋》曰：其氣焰以取之。

義曰：道德之主，正直無(wú)私。天神不能傷人，人鬼不能害物。幽靈潛匿，祆怪不興。故國(guó)之興也，明神降之，以觀其德。四海之神，素車乘云，來(lái)謁武王是也。國(guó)之亡也，神亦降之，觀其惡也。石言乎晉，神降于萃，乃鬼神之見(jiàn)怪也。且壺子冥心而大巫波遁，鄴令罄折而河神以亡。此鬼神不能害於有道也。其氣焰以取之者，《春秋》莊公十四年夏，鄭厲公自櫟侵鄭。及大陵，獲大夫傅瑕。傅瑕曰：茍舍我，我請(qǐng)納君。與之盟而赦之。六月甲子，傅瑕殺鄭子儀及其二子，而納厲公。初，鄭有祆焉，內(nèi)蛇與外蛇斗，南門(mén)之中內(nèi)蛇死。六年而厲公入，公聞之，問(wèn)於申繻曰：猶有祆乎？對(duì)曰：人之所忌，其氣焰以取之。言若火焰未成而進(jìn)退之時(shí)，以喻人心不堅(jiān)正也。妖由人興，人無(wú)釁焉，妖不自作。人棄常則妖興，故有妖。厲公入，遂殺傅瑕。使謂原繁日：傅瑕貳，周有常刑，既伏其罪。納我而無(wú)二心者，吾皆許之上大夫之事，吾愿與伯父圖之。且寡人出，伯父無(wú)惠言。入，又不念寡人，社稷有主而外其心，寡人憾焉。對(duì)曰：先君桓公命我宗人典司宗拓。社稷有主而外其心，其何貳如之？茍主社稷，國(guó)內(nèi)之民，其誰(shuí)不為臣？臣無(wú)二心，天之制也。子儀在位十四年矣，而謀召君昔#2，庸非二乎？莊公之子猶有八人，若皆有官爵行賂勸貳，而可以濟(jì)事，君其若之何？臣聞命矣。乃縊而死。

非其神不傷民，圣人亦不傷民。

注：鬼見(jiàn)神怪則傷人，圣人有為則傷人。今神所以不見(jiàn)神怪而傷人者，蓋以圣人無(wú)為清靜故爾。

疏：所言神不傷人者，豈但神靈無(wú)效而不能傷害於人，而圣人以道臨人，無(wú)為不擾，百姓自正。故云圣人亦不傷人。則鬼神不能見(jiàn)怪以傷人者，由圣人以道往天下?tīng)?。將欲發(fā)明圣德，故重云亦不傷人。

義曰：圣人行大道以君臨，鬼神稟圣德而自靜。既絕有為之?dāng)_，自無(wú)見(jiàn)怪之傷。此乃鬼神化圣人之道德，不敢傷人，圣人以清靜垂衣，不勞役於群庶也。

夫兩不相傷者，故德交歸焉。

注：鬼神傷人，則害國(guó)虧本。圣人傷人，則匱神乏祀。今兩不傷物，故德交歸。

疏：兩者，謂圣人與神也。夫人，國(guó)之本，亦神之主者。鬼神傷人，則害國(guó)之本；圣人傷人，則匱神之主。兩不傷害人，故德交歸。豈惟神圣獨(dú)豐，抑亦兆人咸賴。

義曰：人為邦本，本固則邦寧。人為神主，主安則神享。圣人以道為理，既不傷於人，鬼神感圣之功，亦不害於物。兩者相悅，二德交歸?！洞呵铩冯S季良諫隨侯曰：夫神依於人。人者，神之主也?！渡袝?shū)□甫刑》曰：一人有慶，兆民賴之。十億曰兆，舉其多也。天子以道不傷於人，神感其化，兩無(wú)傷害，四海并安，故云兆民咸賴。賴，倚賴也。匱，乏也。虧，損也。此蓋顯明以道為國(guó)，其利弘多，不唯寰海宅心，信亦鬼神賓服。理身若此，何妖惑之能干耶？人為神主者，《春秋》僖公十九年，宋桓公使邾文公用鄫子於次睢之社，司馬子魚(yú)曰：古者六畜不相為用，小事不用大牲，而況敢用人乎？祭祀所以為人也。夫人，神之主也。用人，其誰(shuí)享之？齊桓存三亡國(guó)以屬諸侯，義士猶曰薄德，今君一會(huì)而虐三國(guó)之君，言執(zhí)滕子用鄫子也，又用諸淫昏之鬼，將以求霸，不亦難乎？得死為幸?？制渫鰢?guó)也。子魚(yú)，宋公子目夷也。睢水自汴入泗，而有妖神，東夷殺人以祭之焉。六畜不相為用者，如祭馬祖，不可用馬，況用人乎？今圣人以道育之，鬼神交福，兩不相咨，可謂玄德乎。

道德真經(jīng)廣圣義卷之四十一竟

#1所謂三時(shí)：據(jù)《左傳》，『三時(shí)』當(dāng)作『馨香』。

#2而謀召君昔：據(jù)《左傳》，『昔』當(dāng)作『者』。