道德真經(jīng)廣圣義卷之四十二

唐廣成先生杜光庭述

大國(guó)者下流章第六十一

疏：前章明以道蒞物，則其德交歸。此章明以德下人，則物歸謙讓。初標(biāo)大國(guó)用謙，故能攝化。次故大國(guó)下叔大小各得所欲。后故大國(guó)者偏戒大國(guó)特宜用謙?！鹆x曰：謙乃德基，下為貴本。大國(guó)以謙為用，則小國(guó)歸仁。巨海以下為資，則百川朝會(huì)。故喻牝以柔勝，政以靜彰，故大國(guó)以謙下聚人，小國(guó)以卑順?lè)钌?，各安其位，互得其宜。理?guó)理身，斯為至訓(xùn)矣?！洞呵铩氛压?，鄭游吉對(duì)晉大夫士景伯曰：小國(guó)事大在恭其時(shí)命，大國(guó)字小在恤其所無(wú)。先王之制也，取備而已。所以交其好也。此固大小國(guó)切於用謙，不在乎以大制小矣。

大國(guó)者下流，天下之交。

注：下流者，謙德。大國(guó)當(dāng)下流開(kāi)納，則天下之人交至。

疏：江海處眾流之下，百川委輸，故曰下流。施之於人，是謙德也。夫人君者有道則國(guó)存，無(wú)德則人散。故處大國(guó)者，當(dāng)下流開(kāi)納，令天下之人交會(huì)而至，則能全其大。故曰下流天下之交。

義曰：蠢蠢群生，君為司牧，開(kāi)邦立國(guó)，道德為先。德以下人，道以育物，國(guó)益大而心益下，人愈歸而君愈謙，億兆樂(lè)推，遐邇交會(huì)，不其韙歟？

天下之交，牝。牝常以靜勝牡。

注：天下之交迭出前文，以結(jié)下流之義也。

疏：天下之人所以交會(huì)至者，由大國(guó)謙下之故。喻如牝者，常以雌靜為牡動(dòng)所求。此云以靜為下，則明牝常以雌靜而能勝牡者，由以安靜為下故爾。

義曰：靜以理身，必氣和而神暢。靜以理國(guó)，必德廣而人歸。以靜為下，斯之謂矣。

故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。

疏：故者，仍上之文，以結(jié)成前義也。言大國(guó)之君所以不事威武而用謙卑之德，以柔服之者，將欲懷來(lái)附庸之君，取其小國(guó)之人，而為臣妾爾。

義曰：大國(guó)以謙靜率人，人所親附，不施威武，不恃權(quán)謀，故小國(guó)懷仁，求為臣妾，國(guó)愈廣而眾愈繁矣。大國(guó)能安撫小國(guó)，如晉為盟主，而衛(wèi)國(guó)逐其君而立剽，晉欲討其罪。晉侯問(wèn)故於中行獻(xiàn)子，偃對(duì)曰：不如因而定之。伐之未必得志，而動(dòng)諸侯。史供有言曰#1：因重而撫之。仲虺有言曰：亡者撫之，亂者取之。推亡固存，國(guó)之道也。君其定衛(wèi)以待時(shí)。冬，會(huì)于戚以定衛(wèi)。此所謂大國(guó)之撫小國(guó)也。又大國(guó)之聚小國(guó)者，謂群方朝會(huì)，無(wú)代無(wú)之。故夏啟有鈞臺(tái)之享，在河南也。商湯有景亳之命，在偃師也。周武有孟津之誓，成王有岐陽(yáng)之搜，康王有酆官之朝，在鄠杜也。穆王有涂山之會(huì)，在壽春也。齊桓有邵陵之師，晉文有踐土之盟。皆以大國(guó)恤下小國(guó)，事上各得其所也。大國(guó)不能撫小國(guó)者，如晉侯不能字育諸侯，強(qiáng)令於鄭，鄭子家與趙宣子書(shū)曰：古人有言：畏首畏尾，身其余幾。又曰：鹿死不擇音。小國(guó)之事大國(guó)也，德則其人，不德則其鹿也。鋌而走險(xiǎn)，急何能擇？此言晉若虐命於鄭，鄭將庇於楚矣。命之罔極，亦知亡矣，將悉弊賦以待於倏。叔晉之境也。居大國(guó)之間而從於強(qiáng)令，豈其罪也？此由大國(guó)不能撫懷於小，將政其叛。故大國(guó)之於小國(guó)，當(dāng)謙和以下之，柔靜以懷之。取言聚也，以聚於人也。

小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。

注：大取小以為臣妾，小取大以為援助也。

疏：言大國(guó)之君既以卑謙之道而柔服小國(guó)，小國(guó)之君則朝聘會(huì)盟，不敢離叛，以卑下之禮而事大國(guó)者，則欲取大國(guó)之威以為援助爾。

義曰：小國(guó)謙卑推忠，盡敬以事大國(guó)，則大國(guó)懷而安之，柔而服之。若小國(guó)不能致禮竭誠(chéng)，奉事大國(guó)者，如宋人為鹿上之盟以求諸侯於楚，楚人許之。宋公子目夷曰：小國(guó)事盟，禍也。宋其亡乎。幸而后敗。及盟，目夷曰：禍其在此乎。君欲已甚，其何以堪？於是楚執(zhí)宋公。冬，會(huì)于亳，乃釋之。目夷曰：未也。未足以懲君。此小國(guó)不能事大國(guó)也。夫小國(guó)能事大國(guó)者，如隱公元年三月，邾儀父盟于蔑魯?shù)兀ヒ愿接怪赐趺?，故?shū)名。然其小國(guó)能適大國(guó)，繼好息民，書(shū)字以貴之是也。朝聘者，大國(guó)適小國(guó)為聘，大事小也；小國(guó)適大國(guó)為朝，小事大也。繼好結(jié)信也。謀事補(bǔ)闕，禮之大也。孟子曰：唯仁者能以大事小，湯事葛伯，文王事昆夷是也。唯智者能以小事大，大王事熏鬻，句踐事吳是也。大事小謂之樂(lè)天，小事大謂之畏天。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)?！对?shī)》曰：畏天之畏#2，于時(shí)保之。此《周頌》美成王畏天之威，能安其太平也。

故或下以取，或下而取。

注：以者，大取小。而者，小取大。

疏：《春秋》曰：師能左右之曰以?；蛳乱匀≌?，言大國(guó)用謙卑之道，以取小國(guó)，則令其可左可右，故云以取?；蛳露≌?，言小國(guó)用謙卑之道歸事大國(guó)，但可承奉而求援助，不能令左右隨意，故云而取。

義曰：師能左右之者，《春秋》僖公二十六年秋，宋叛楚而善於晉。楚令尹子玉、司馬子西帥師伐宋，圍緡。公以楚師伐齊，取谷。凡師，能左右之曰以。謂進(jìn)退在己。置桓公之子雍於谷，以為魯援。楚申公叔侯成之#3。桓公之子七人為七大夫於楚，言齊孝公不能撫之故也。二十八年，楚子使申叔去谷也。此言左右由己，取舍固時(shí)也。

大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。

注：大國(guó)謙德而下小國(guó)者，不過(guò)欲兼畜小國(guó)為臣妾。小國(guó)執(zhí)貢賦以下大國(guó)者，不過(guò)欲入事大國(guó)為援助也。

疏：言大國(guó)崇謙下以取小國(guó)者，更無(wú)余意，不過(guò)兼畜小國(guó)之臣，為人君之長(zhǎng)。小國(guó)用謙陳薦贊幣而取大國(guó)者，不過(guò)欲入事大國(guó)，資為援助爾。

義曰：大國(guó)以小國(guó)內(nèi)為臣妾，小國(guó)以大國(guó)外為援助。兩者其志不逾於此矣。薦，進(jìn)也。贊，執(zhí)也。幣，帛也。諸侯觀王，兩國(guó)交聘，則必陳進(jìn)珪玉貨帛，執(zhí)以為禮，故曰贄幣也。小國(guó)求大國(guó)為援助者，《春秋》文公十四年秋#4，鄭伯與魯公宴于棐，鄭大夫歸生子家賦《鴻雁》之什，取其哀恤鰥寡之義，使魯侯恤之。又賦《載馳》之四章，言鄭國(guó)寡弱，取其小國(guó)有急，欲引大國(guó)以為援助是也。

兩者各得其所欲，故大者宜為下。

注：一求臣妾，一求援助，是兩者各得其所欲。然大國(guó)者常戒於滿盈，故特云大者宜為下。

疏：大欲畜養(yǎng)，小欲入事，兩遂所愿，故云各得其所欲。大者宜為下者，夫物常以小輕大，而必以大凌小，將恐大國(guó)之君驕盈致禍，鮮能下下。故戒之大者，特宜為謙下?tīng)枴?/p>

義曰：居匹夫之上，亦以為難。況居國(guó)之上乎？在上者承天順地，撫眾和民，不以國(guó)大自尊，不以兵強(qiáng)自恃，謙柔為志，畏慎在懷，若履薄冰，如馭朽索，兢兢業(yè)業(yè)，只敬上玄，然可以保其社稷矣。老君恐其恃強(qiáng)為失，故特戒之也。理身者在乎富貴不驕，滿盈政戒，謹(jǐn)身約己，可以有終也。若大國(guó)不能為下，或會(huì)之以侈，示之以忲，人必離之。夏桀為有仍之會(huì)，而民叛之；商紂為黎之搜，東夷叛之；周幽為太室之盟，戎夷叛之；宋襄為鹿上之會(huì)，而諸侯叛之；楚子為申之會(huì)，而人心去之。懷不以德，綏不以禮，人人各有心，其可服乎？

道者萬(wàn)物之奧章第六十二

疏：前章明以德下人則大小各得所欲。此章明以道化物則善惡皆蒙所估。初標(biāo)道體仲奧。次明立教化人。后古之下嘆道之功，可謂尊貴爾。○義曰：前以大國(guó)小國(guó)各在謙光。此以所寶不保，俱明道用。美言尊行，表以訓(xùn)人，開(kāi)國(guó)設(shè)官，俾之行教，不貴拱璧，不棄於人，顯妙本深?yuàn)W之功，故為天下之貴。怙，恃也。

道者，萬(wàn)物之奧，

注：萬(wàn)物皆資妙本以生成，是萬(wàn)物取給之所。故興言為萬(wàn)物之奧。奧，內(nèi)也。

疏：道者，妙本之強(qiáng)名。奧，內(nèi)也。言道包含無(wú)外，是萬(wàn)物資始之所。故為萬(wàn)物之奧內(nèi)?！段魃?jīng)》云：道深甚奧，虛無(wú)之淵。此之謂也。

義曰：道之深也，無(wú)不吞納，無(wú)不制圍。圓蓋之高，方輿之厚，日月之照，動(dòng)植之繁，皆道氣所育，居大道之內(nèi)，故為萬(wàn)物之奧內(nèi)。《西升經(jīng)》者，老君於周昭王二十五年癸丑四月，於終南之陰尹喜草樓之內(nèi)，授《道德》二經(jīng)既畢，欲西化流沙。尹喜問(wèn)存三守一之方，習(xí)道修身之要，后以圣言編摹，以升入太微，西化流沙之義。《西升經(jīng)》凡三十六章，九百七十二句，四千二百七十八言。其大旨與《道德經(jīng)》相出入，言大道甚深甚奧，為虛無(wú)之淵藪也。

善人之寶，

注：善人知守道者昌，失道者亡，故常寶貴之而無(wú)患累。

疏：寶者，珍寶之謂也。善人者體道無(wú)為，身心清凈，故寶貴之無(wú)暫忘也。

義曰：善人屬念運(yùn)心，與道符合，故常寶貴於道矣。子罕曰：人以玉為寶，我以不貪為寶。又理國(guó)之君，以賢為寶，況於善人心不遺忘道，故以道為寶也。

不善人之所保。

注：保，任也。不善之人，不能寶貴至道。及有患難，即欲以身保任於道，自求免也。

疏：保，任也，倚也。不善之徒心無(wú)明智，惑於積習(xí)，平居則忽道，嬰難則求之以身，保任於道，倚以求安也。

義曰：不善之人行與教違，固遠(yuǎn)於道矣。雖欲保身倚道，解難救危，亦不可得矣。又經(jīng)或云不善人之所不寶，言不善之人違反於道，故不寶於道也。何者？道好柔弱，不善人好強(qiáng)梁；道好恬和，不善人好剛躁；道好沖寂，不善人好喧嘩；道好謙卑，不善人好格捍；道好無(wú)事，不善人好有為；道好生成，不善人好傷害。行與道違，故不善之人不寶貴於道也。

美言可以市尊，行可以加人。

注：甘美其言，可以求市尊；高其行，可以加人。以況圣人以甘美法味之言，尊高清靜之行，以化不善之人，亦如市賈之售相率而從善矣。故下文云。

疏：此喻說(shuō)也。言不善之人亦在教之而已。

義曰：道之立言，澹泊無(wú)味，不善之人安得而悅之。故圣人設(shè)美言以誘之，故從之者如求利之赴市矣。示尊高之行以化之，隨之者如慕膻而歸受矣。不善之人因此所化，亦皆修道，所謂道無(wú)棄人也。

人之不善，何棄之有？

注：不善之人，亦在化之而已。何棄遺之有乎？

疏：言人言行不善，何棄遺之有乎？當(dāng)導(dǎo)之以善道，冀從化而悛惡，不可棄之而不化。故云何棄之有。

義曰：圣人弘慈，道無(wú)棄物。雖不善之人，憫其未悟於道，故甘詞以誘之，善教以勸之，使其從善，無(wú)所遺棄。悛，改也。

故立天子置三公。

注：共教不善之人。

疏：故立三公，謂太師、太傅、太保也。天子無(wú)為，三公論道，皆所以垂訓(xùn)立教，化不善之人?！稌?shū)》云：天工人其代之。此之謂也。

義曰；四海之大，萬(wàn)有之殷，厥初生人，不可無(wú)主，故立天子以牧之。天子者，尊事上帝，父事於天，母事於地，謂天之子也。一人不可以廣理，置百官以臨之。百官之長(zhǎng)有三公焉?！渡袝?shū)》《周官》云：其惟三公，論道經(jīng)邦。太師者，智足以為泉源，行足以為儀表，問(wèn)焉則應(yīng)，求焉則得。謂之太師，亦曰尚父。太言大也，為王之師。安車(chē)青蓋，金印紫綬。太傅者，訓(xùn)也，保也?！洞蟠鞫Y》云：傅天子以德義。若天子無(wú)恩於父母，不惠於庶人，失禮於大臣，不中於制獄，皆太傅之失職也。太保者，保，倚也，任也。《大戴禮》曰：天子處位不端，受書(shū)不敬，語(yǔ)不序聲。音不中律，進(jìn)退即席無(wú)升降揖讓之禮，皆太保失職也。復(fù)置三公，太尉、司徒、司空，主佐天子理陰陽(yáng)，親為人，廣教化，此其職也。天工人其代之者，《尚書(shū)□咎繇謨》曰：一日二日萬(wàn)機(jī)，無(wú)曠庶官，天工人其代之。曠，空也。庶，眾也。居其位者惟其人，非其人則闕之。言人代天理官，不可以天官為私，用非其材也。

雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。

注：三公輔佐，雖有合拱之璧，先導(dǎo)駟馬之乘以獻(xiàn)之，猶不如坐進(jìn)此無(wú)為之道。

疏：合拱之璧，璧之大者。駟乘之馬，馬之良者。言三公輔相，雖以璧馬獻(xiàn)之至尊，未足珍貴，不如坐進(jìn)無(wú)為之道，令化惡歸善爾。拱璧先駟馬者，古者朝聘將進(jìn)駟馬，以璧為導(dǎo)，故稱(chēng)先也?！洞呵铩吩瞥隧f先牛十二犒師之類(lèi)是也。

義曰：合拱者，《說(shuō)文》云兩手相合為拱。璧者，瑞玉也。合拱之璧，瑞玉之大者也。駟馬者，馬四匹為乘，共駕一車(chē)也。古者諸侯朝於天王，會(huì)於大國(guó)，聘於小國(guó)，或遇於野，兩君相見(jiàn)，皆有贊幣之禮。以先貨幣為導(dǎo)，謂之為先。今三公當(dāng)以論道為務(wù)，經(jīng)邦為事。雖欲以駟馬大璧獻(xiàn)之於君，有益淫奢，無(wú)裨政理，不若此無(wú)為清靜之道進(jìn)之，以化天下。使不善者從善，不悛者悛心，道化周行，帝德遐被，何用璧馬之為乎？輔相者，輔毗也，相助也。亦云視其善惡也。天子象四輔之星以立輔相，輔其闕失，相其禮儀，導(dǎo)以道德，贊以政化也。先牛十二者，《春秋》僖公三十三年，晉師伐鄭，及滑，鄭商人弦高將市於周，遇之，以乘韋先，牛十二犒師曰：寡君聞吾子將出師於弊邑，敢犒從者。不腆幣賦，為從者之淹，止則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)。且使遽告于鄭，因有備焉。

古之所以貴此道者何？

注：何，問(wèn)辭也。

疏：舉古證今，令物生信。古人即前寶道人也。問(wèn)其所以寶貴，此道其意何也。

義曰：拱璧不足以為貴，駟馬不足以為珍。自古及今，唯貴於道者，何也？老君將明道之功用，和寧天地，齊佐邦家，行之則理，違之則亂，重顯其利物之義。更自詳問(wèn)貴此道者何。

不日求以得，有罪以免耶？故為天下貴。

注：道在於悟，不在於求，不如財(cái)帛可以日日求而得，故云不日求以得。既悟則無(wú)罪累，豈得有罪方求免耶？故可為天下貴爾。

疏：此答釋貴道之意，不日求以得者，言道在於悟，悟在了心，非如有為之法，積日計(jì)年，營(yíng)求以致之爾。但澄心窒俗，則純白自生也。故云不日求以得。有罪以免耶者，夫妄心起染，則業(yè)累斯生。若悟道虛心，則罪因自滅。豈如執(zhí)滯之人，動(dòng)生悔吝，嬰彼罪罰，方求免耶？以是之故，故為天下善人之所寶貴。

義曰：道之所以為天下貴者，頓悟而得，不在營(yíng)求，才遣妄心，即通正道。妄心既遣，塵累亦消，求可以得，罪可以免，故天下所共寶貴。老君以至道玄邈，了悟者稀，發(fā)問(wèn)贊明，欲其悟入。且為俗學(xué)之士尚輕尺璧，而重寸陰。豈至道之君不崇妙本希微之功，而貴合拱結(jié)駟之物乎。

道德真經(jīng)廣圣義卷之四十二竟

#1史供有言曰：檢《左傳》襄公十四年，『供』作『佚』。

#2畏天之畏：檢《詩(shī)經(jīng)》，作『畏天之威』。

#3楚申公叔侯成之：檢《左傳》，『成』當(dāng)作『戍』。

#4文公十四年秋：檢《左傳》，『十四年』當(dāng)作『十三年』。