道德真經(jīng)廣圣義卷之四十四

唐廣成先生杜光庭述

古之善為道章第六十五

疏：前章明思患預(yù)防，標(biāo)絕情去欲之行。此章明好智生患，示玄德大順之規(guī)。初明為道之化。次辯以智之賊。知此下示料簡(jiǎn)以為法。常知下嘆功用而勸修?！鹆x曰：古之為道，非欲明示於民，使威強(qiáng)知之患，令其韜晦智用，潛超無(wú)有之津。故以智理國(guó)則亂生，晦智為君則福至。智詐興則難理，智詐息則參玄。玄德於是彌深，反俗而歸大順，亦與夫祛俗學(xué)、多欲之累，而證百谷朝宗之順焉。

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

注：人君善為道者，非以其道明示於人，將導(dǎo)之以和，使歸復(fù)於樸，令如愚爾。

疏：言古之人君善能用道為化者，貴夫無(wú)為恬澹，非衒耀其道，明示於人，將導(dǎo)以淳和，杜絕智詐，令質(zhì)樸如愚爾。

義曰：古者，玄古之時(shí)也。善為道者，玄古有道之君也。其志玄默，其心杳冥。其為理也，無(wú)刑無(wú)德；其為事也，無(wú)將無(wú)迎。茫乎視之不可見(jiàn)，閑乎聽(tīng)之不可聞。其人若姑射之人，其俗若華胥之俗，民不知?dú)v數(shù)，不違盈虛，不以親為親，不以己為己，蒙兮昧兮，將無(wú)所有也。固不以常道之教而教之，但以無(wú)為之化而化之，所以天下質(zhì)樸淳白，若令其愚也。

民之難治，以其智多。

注：君將明道以臨下，人必役智以應(yīng)上。智多則詐興，是以難理化者，正以其智太多。智之太多，由人君明道以臨下，是使下人役用其智而生奸詐，故難理爾。

義曰：夫上明道以臨下，下飾智以奉君。本用明以理人，所務(wù)易理。及變智而為詐，始自有為，是由上明察而下詐偽。欲求靜理，不亦難乎？舉此義者，欲使法玄古之君，示民以淳樸則易理。

以智治國(guó)，國(guó)之賊。

注：以，用也。人君任用多智之臣，使令理國(guó)。智多必作法，法作則奸生，故是國(guó)之賊也。

疏：以，用也。賊，害也。言人君任用智詐之臣，使之理國(guó)，智多則權(quán)謀將作，謀用則情偽斯起，偽起則道廢，有害於國(guó)。故云國(guó)之賊。

義曰：用智為政，務(wù)欲理人。智變奸生，禍亂滋起。所以詐妄賊害之事，勃然而興矣。曹參守法而漢以之安，商君變法而秦以之弊。故上經(jīng)云智惠出，有大偽是也。

不以智治，國(guó)之福。

注：若不用巧智之臣，但取淳德之士，使偃息蕃魏，弄丸解難，自然智詐日薄，淳樸日興。人和則年豐，故是國(guó)之福也。

疏：人君不任智詐之臣，但求淳德之士，坐進(jìn)無(wú)為之道，行宣大樸之風(fēng)，交泰致和，是國(guó)之福也。

義曰：君猶表也，表正則影端，表邪則影曲。正則人隨而正，邪則人從而邪，邪正淳漓，匪由他矣。用智謀之臣，則權(quán)令起；用忠厚之士，則風(fēng)教淳。人化淳和，國(guó)乃豐泰，此為福也。偃息蕃魏者，段干木為魏文侯之師，以安靜為先，道德為化，故偃息無(wú)事，而藩屏魏國(guó)矣。偃者，偃仰也。息，冥息也。藩，籬屏也。弄丸解難者，楚白公勝與大夫子西兩家舉兵相伐，兩家大夫曰：市南宜僚，陸沉之士也。一人當(dāng)五百人。并遣使往召之，宜僚高枕安臥，以見(jiàn)二大夫之使。臥而不起，以兩手弄丸不止，承之以劍，不動(dòng)。二大夫之使各還，具論宜僚之狀。二大夫曰：高枕安臥者，示我無(wú)為也。承之以劍不動(dòng)者，兵不足恃也。兩手者，喻兩家也。丸者，形圓無(wú)為之物。兩手弄之不止者，俱止於困也。明兩家稱兵不止，必至滅亡。二大夫解兵而歸，是兩家難解也。事見(jiàn)《莊子》也。夫無(wú)為既興，有為遂息；貞素既顯，智詐自亡。勢(shì)使然也。為國(guó)之福，其在茲乎。

知此兩者，亦楷式。

注：役智詐則害於人，任純德則福於國(guó)人。君常知所委任，是謂深玄之德。

疏：兩者謂用智與不用智也?？Ｒ?。式，法也。人君知用智則為賊，不用智則為福，當(dāng)去賊取福。如此者，可為理國(guó)之楷模法式也。

義曰：用智則國(guó)亂，息智則人安。去亂就安，理之要也。夫智謀之士、辯說(shuō)之徒，飾智以惑於諸侯，縱辯以亂於時(shí)主。離堅(jiān)合異，反白為黑，所務(wù)者在乎干名譽(yù)，要寵榮，逞是非，肆胸臆，不以安全為志，不以惡殺為心。茍得恣彼笙簧，鼓其頰舌以為榮矣。理國(guó)之主，當(dāng)鑒而斥之，則淳素化行，人復(fù)於樸矣。

常知楷式，是謂玄德。

注：福德之臣，是亦為君楷式，以佑於國(guó)人，君能知此者，可委任之。

疏：玄，深也，妙也。人君常能知此，則兩者為楷式，是謂深遠(yuǎn)玄妙之德也。

義曰：人君知用智用德，以定安危，常法之而行，則其德深遠(yuǎn)矣。

玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

注：玄德深遠(yuǎn)，能與物反歸復(fù)其本，令物乃至大順於自然之性爾。

疏：此結(jié)嘆也。玄德之君，無(wú)為而化，不測(cè)其量，深也；所被無(wú)外，遠(yuǎn)也。故能與萬(wàn)物反歸妙本，然后乃至大順於自然真性爾。

義曰：大順者，本乎人情。《禮記□禮運(yùn)篇》曰：人情者，圣王之田也。故圣王修義之柄，禮之序以理人情。以情為田，修禮以耕之，和剛?cè)嵋?；陳義以種之，樹(shù)善道也；誦學(xué)以耨之，存是去非也；本人以聚之，合其所成也；播樂(lè)以安之，感動(dòng)使堅(jiān)固也。理國(guó)不以禮，猶無(wú)耜以耕也；為禮不本於義，猶耕而不種也；為義而不講之以學(xué)，猶種之而不耨也；講之以學(xué)而不合之以仁，猶耨之而弗獲也；合之以仁而不安之以樂(lè)，猶獲之而不食也；安之以樂(lè)而不達(dá)之於順，猶食之而不肥也。夫四體既安，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也。天子以德為車，以樂(lè)為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。故天子用民為順，則天不愛(ài)其道，地不愛(ài)其寶，人不愛(ài)其情，眾瑞出焉。順之寶也。君以玄德居上，臣以忠信處下，其化廣遠(yuǎn)深厚，歸萬(wàn)物於淳風(fēng)，斯謂大順於道矣。古之帝王，皆順考古道，以行其教令，任於樸素，牧以謙和，所以《書》稱稽古，帝堯之例是也。天下大順，萬(wàn)方歸之；江海謙順，百川歸之。故《江?！分?，可繼大順之德?tīng)枴?/p>

江海為百谷王章第六十六

疏：前章明好智生患，示玄德大順之規(guī)。此章明善下為王，標(biāo)圣人不爭(zhēng)之德。初舉江海之喻，善下則為王。次明圣人用謙，樂(lè)推而不厭。后結(jié)不爭(zhēng)之德，以示修學(xué)之門爾?！鹆x曰：江海處下，百川所歸，人君用謙，萬(wàn)國(guó)朝會(huì)。由是處上而人不重，后己而人樂(lè)推。江海以之為王，圣人以之有國(guó)，前符玄德之主，克諧大順之規(guī)。后應(yīng)不肖之詞，常葉以慈之訓(xùn)也。

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

注：江海所以能令百谷委輸歸往者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣。

疏：言江海所以能令百川朝宗而為王者，以其善居下流之所致也。故《易》云地道變盈而流謙，此舉喻也。故地道用謙，則百川委輸而歸往。圣人用謙，則庶人子來(lái)而不厭爾。

義曰：下為高之本，謙為德之基。百川東注以如歸，歸謚善下；萬(wàn)姓北趨而拱圣，圣在用謙。庶人子來(lái)，理在斯矣。嚴(yán)君平曰：天地不舍群類，群類舍之眾物，不求為王，物自往之。故天地億萬(wàn)，而大道為之王；陽(yáng)氣赫赫，而天為之王；陰氣肅肅，而地為之王；生靈億兆，而圣人為王；羽者翔虛，而神鳳為王；毛者跖實(shí)，而麒麟為王；鱗者水處，而神龍為王；介者澤處，而靈龜為王；百川并流，而江海為王。凡此九王，不為物主而物自歸之，不施法式而物自理之，不為信義而物自附之，不為仁愛(ài)而物自親之，不任智力而物自畏之。其何故哉？體道合德，委任自然而物自宗之。江海所以為王者，無(wú)智巧以悅之，無(wú)慈惠以懷之，無(wú)威令以束之，無(wú)刑法以勸之，無(wú)機(jī)權(quán)以制之。百川所以朝宗者，峽其處下，物自順之。由是而言，人之處謙遜志恭恕不爭(zhēng)者，有國(guó)聚人，斯為要矣。地道變盈而流謙者，《易》謙卦彖詞言，丘陵川谷，高者漸下，下者益高，改變其盈而流布，其謙也。子來(lái)者，《春秋》昭公十年，叔孫昭子曰：《詩(shī)□大雅》云：經(jīng)始勿亟，庶人子來(lái)。言文王經(jīng)始靈臺(tái)，作有急疾之意，眾人自以子義來(lái)，歡樂(lè)為之也。

是以圣人欲上人，以其言下之。

疏：此合喻也。此圣人欲上於人，則以其言謙下之。夫圣人豈欲居人上，而以其言下之？圣人知滿必招損，故言則謙柔，名則孤寡以下於物，而盛德鴻業(yè)，自然為物所推尚爾。

義曰：圣人謙己，固無(wú)飾詞，所以孤寡不谷之名，彰其以下為本，罪己納隍之志，明其刻責(zé)之心。故盛德日崇，大業(yè)彌固。鴻，大也。

欲先人，以其身后之。

疏：圣人亦不欲先人，直為撝謙，后己先物，物自先之爾。

義曰：圣人豈欲先於人，而曲為之后。以其謹(jǐn)身順道，不以物先，故能為萬(wàn)物推之於先耳。

是以處上而人不重，處前而人不害。

注：謙為德柄，尊用彌光。以言謙下之，百姓欣戴，故處其上而人不以為重。以身退后之，百姓子來(lái)，故處其前而人不以為害。

疏：此結(jié)前也。圣人臨大寶之位，居至極之尊，勞身而逸人，薄己而厚物，在上人得以生，故不陜?yōu)橹?；處前人得以理，故不以為害也?/p>

義曰：君德謙虛，人所翼戴。故居上不重；君德欽明，人共瞻奉，故處前而人不害。夫勛華在上，人皆戴之，仰之如天。辛癸在前，人皆棄之視之若冤。謂有道則昌，無(wú)道則亡是也。

是以天下樂(lè)推而不厭。

注：以是不重不害之故，故天下之人樂(lè)推崇為之主，而不馱倦也。

疏：圣人之德，弘濟(jì)無(wú)私，與物為春，望之如日，既不為重為害，是以天下之人樂(lè)推崇而無(wú)歌倦也。

義曰：堯之理天下也，六合群生就之如云，望之如日，推崇為主而無(wú)厭倦。及其棄世也，天下之人如喪考妣，三載遏密八音。其何故耶？德以撝謙，化以無(wú)為也。

以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

注：圣人謙退，不與物爭(zhēng)，天下樂(lè)推，誰(shuí)與爭(zhēng)者。

疏：今天下樂(lè)推圣人而不厭者，豈不以圣人言則下之，身則后之，以其不與物爭(zhēng)先，故天下之人莫能與圣

人爭(zhēng)先者矣。

義曰：圣人御天下，德化周普，明至六合，惠覃九圍，以謙抑不為物先，以柔遜不居物上，人自推戴，誰(shuí)與之爭(zhēng)？如此，則祚歷遐長(zhǎng)，弈葉繁茂。若巨海之納百谷，不溢不盈，若太上之持三寶，以慈以儉。故下章以三寶次之。

道德真經(jīng)廣圣義卷之四十四竟