<經(jīng)部,禮類,儀禮之屬,欽定儀禮義疏

欽定四庫(kù)全書

欽定儀禮義疏卷五

士相見禮第三

正義鄭氏康成曰士以職位相親始承贄相見之禮士相見于五禮屬賔禮大小戴及別録皆第三敖氏繼公曰此篇主言士相見之禮其他禮則

因而及之也　賈氏公彥曰篇內(nèi)或士自相見或士徃見卿大夫或卿大夫下見士或見已國(guó)君或士大夫見他國(guó)君來朝者以新出仕從防至著以士為先后更升為大夫已上故以士為總號(hào)也又天子之孤卿大夫士與諸侯之孤卿大夫士執(zhí)贄既同相見之禮亦無別也

案曲禮曰徃而不來非禮也來而不徃亦非禮也此禮若主見人者而言則見者為徃而復(fù)見者為來若主見于人者而言則見者為來而復(fù)見者為徃交為徃來而迭為賔主是以謂之相見也相見之法惟敵者為至備若降等之客則有見而不復(fù)見者矣故篇首主士以備著其相見之法至他禮之隆殺則以是推之

通論劉氏敞曰人茍為悅而相親若者末必爭(zhēng)茍為簡(jiǎn)而相親若者末必怨是故士相見禮者人道之大也所以使人重其身而毋邇于辱也所以使人慎其交而毋邇于禍也　陳氏師道曰周人之制士見于大夫公卿介以厚其別詞以正其名贄以効其情儀以致其敬四者備矣謂之禮成士之相見如女之從人有愿見之心而無自行之義必有紹介為之前焉所以別嫌而慎防也故曰介以厚其別名以舉事詞以導(dǎo)名名者所以定分也名正則詞不悖分定則名不犯故曰詞以正其名言不足以盡意名不可以過情又為之贄以成其終焉介以通名擯以將命勤亦至矣然因人而后逹也禮莫重于自盡故曰贄以効其情誠(chéng)發(fā)于心而諭于身達(dá)于容色故辭以三請(qǐng)贄以三獻(xiàn)三揖而升三拜而出禮煩則凟簡(jiǎn)則野三者禮之中也故曰儀以致其敬是以貴不陵賤下不援上謹(jǐn)其分守順于時(shí)命志不屈而身不辱以成其善當(dāng)是之時(shí)豈特士之自賢亦有禮為之節(jié)也夫周之制禮其所為防至矣及其晚世禮存而俗變猶自是而失身況于禮之亡乎自周之禮亡士知免者寡矣郝氏敬曰此士君子初相接之禮也古之君子

論行而結(jié)交行茍同矣未遽合也必有介以相見有辭以相命有贄以相將有儀以相敬然后無茍合而免失身之悔也

余論鄭氏康成曰雜記防葬禮曰相見也反哭而退朋友虞祔而退

案防禮本文尚有相趨也出宮而退相揖也哀次而退相問也既封而退注引之者眀相見者之恩誼視朋友為疏而較相趨相揖相問者則為厚也

士相見之禮

正義陸氏德眀曰凡卑于尊曰見敵而曰見謙敬之辭也

案天子之上士三命中士再命下士一命公侯伯之士一命子男之士不命即王制中所謂秀士俊士選士造士者亦皆通謂之士凡儀禮中主言士者實(shí)指諸侯之士其贄不異則是三等之士禮皆從同即王國(guó)之士與夫未仕之士其禮亦皆從同矣

贄冬用雉夏用腒左頭奉之【贄本又作摯音同腒其居反奉芳勇反下同注今文頭為脰】

正義鄭氏康成曰贄所執(zhí)以至者君子見于所尊敬必執(zhí)贄以將其厚意也士贄用雉者取其耿介交有時(shí)別有倫也【賈疏雉雄雌不雜春交秋別】雉必用死者為其不可生服也【賈疏尚書一死雉也】夏用腒備腐臭也【賈疏天官庖人職夏行腒鱐注云腒干雉冬時(shí)雖死形體不異故存本名夏形體異故變稱腒】左頭頭陽也【賈疏曲禮執(zhí)禽者左首雖死猶尚左以從陽也】　敖氏繼公曰贄者所依以相見者也故先言之雉用死者謂其難生得也冬言雉夏言腒文互見耳干禽謂之腒猶干獸謂之臘也此干雉乃泛言腒者與雉互見不嫌其為他物也惟言冬夏而不言春秋蓋春則先從冬后從夏秋則反之亦若屨然左頭奉之但言其執(zhí)之之法如是其實(shí)此時(shí)賔未執(zhí)也必左頭者頭宜鄉(xiāng)內(nèi)也不言服者亦?端可知

通論孔氏安國(guó)曰五等諸侯執(zhí)其玉諸侯世子執(zhí)纁公之孤執(zhí)?附庸之君執(zhí)黃卿執(zhí)羔大夫執(zhí)鴈士執(zhí)雉　呂氏大臨曰諸侯執(zhí)圭璧孤執(zhí)皮帛婦人無外事贄用棗栗脯修天子無客禮唯告于鬼神用鬯以為贄　朱子曰贄是初見時(shí)用以獻(xiàn)二生一死皆是抱羔鴈雉真物以獻(xiàn)　劉氏敞曰贄者致也所以致其志也天子之贄鬯諸侯玉卿羔大夫鴈士雉鬯也者言德之逺聞也玉也者言一度不易也羔也者言柔而有禮也鴈也者言進(jìn)退知時(shí)也雉也者言死其節(jié)也故天子以逺德為志諸侯以一度為志卿以有禮為志大夫以進(jìn)退為志士以死節(jié)為志眀乎其志之義而天下治矣故執(zhí)斯贄也者致斯志者也余論賈氏公彥曰凡執(zhí)贄之禮惟新升為臣及聘朝及他國(guó)君來主國(guó)之臣見之皆執(zhí)贄常朝及余防聚皆無執(zhí)贄之禮又或平敵或以卑見尊皆用贄尊無執(zhí)贄見卑之法檀弓云哀公執(zhí)贄見已臣周豐者彼謂下賢非正法也

案容有未仕之士慕義相見或此國(guó)之士而見彼國(guó)之士亦當(dāng)用贄又君以下賢執(zhí)贄則卿大夫之下賢者亦宜然

曰某也愿見無由逹某子以命命某見【見賢遍反下不出者皆同】正義鄭氏康成曰無由逹言久無因縁以自逹也某子今所因縁之姓名也以命者稱述主人之意　賈氏公彥曰謂久無紹介中閑之人達(dá)彼此之意雖愿見無由得與主人通達(dá)也命某是賔之名　敖氏繼公曰此答擯者請(qǐng)事之辭也某子之某所因縁者之姓氏也以命以主人之命也言某子以主人之命命某見乃敢見也恭孫之辭　方氏慤曰少儀曰愿聞名于將命者以其尊不敢遽見故欲先聞其名此與之相敵故不必先聞其名直曰愿見而已　劉氏敞曰士相見必依于介紹以言其不可茍合也茍而合惟小人無恥者能之

案言以命則是介紹必先以其愿見之誠(chéng)達(dá)于主人既得主人之許而后敢造見矣

主人對(duì)曰某子命某見吾子有辱請(qǐng)吾子之就家也某將走見【注今文無走】

正義鄭氏康成曰有又也某子命某徃見今吾子又自辱來序其意也走猶徃也　賈氏公彥曰以某子是中閑之人故賓主共稱之走取急徃相見之意敖氏繼公曰言某子命某見者眀已宜先徃見也吾子有辱者不敢當(dāng)其先見已也有辱謂有所屈辱也賓來見已是自屈辱走言其不敢緩

案有字之義敖説尤長(zhǎng)

賓對(duì)曰某不足以辱命請(qǐng)終賜見

正義鄭氏康成曰命謂請(qǐng)吾子就家之言

主人對(duì)曰某不敢為儀固請(qǐng)吾子之就家也某將走見【注今文不為非古文云固以請(qǐng)】

正義鄭氏康成曰不敢為儀言不敢外貎?yōu)橥x忠誠(chéng)欲往也固如故也【賈疏固為堅(jiān)固以再請(qǐng)如前故云如故】　敖氏繼公曰為儀徒為辭譲之儀也再請(qǐng)之故曰固

案為儀猶言禮辭也一辭為禮辭此固辭故曰不敢為儀

賓對(duì)曰某不敢為儀固以請(qǐng)【注今文不為非】

正義鄭氏康成曰請(qǐng)請(qǐng)終賜見也

主人對(duì)曰某也固辭不得命將走見聞吾子稱贄敢辭贄【注古文曰某將走見】

正義鄭氏康成曰不得命者不得見許之命也走猶出也【賈疏上據(jù)向賔家故走為徃此據(jù)出門故云猶出也】稱舉也辭其贄為其大崇也【賈疏有贄為重?zé)o贄為輕】　敖氏繼公曰許其見復(fù)辭其贄賓客之禮尚辭譲也

案賔已三請(qǐng)主人將出見矣而又辭其贄者重賓也亦自重也重賓故不敢當(dāng)其崇禮自重故頻辭以觀其誠(chéng)后世濫交茍合若陳遵鄭當(dāng)時(shí)之流無論已即倒中?之屣盈北海之尊于交道寕有當(dāng)乎彼其所以執(zhí)贄而請(qǐng)者將以講道論德也豈徒識(shí)韓御李重増聲價(jià)已哉

賓對(duì)曰某不以贄不敢見

正義鄭氏康成曰見所尊敬而無贄嫌大簡(jiǎn)【賈疏曲禮云主人敬客則先拜客客敬主人則先拜主人并不問爵之大小故雖兩士亦得云所尊敬】　敖氏繼公曰賓言此者謂始相見不可無贄也故主人再辭但以不足以習(xí)禮言之　杜氏佑曰君子于其所尊必執(zhí)贄以相見眀其厚心之至以表忠信不敢相防也

主人對(duì)曰某不足以習(xí)禮敢固辭

正義鄭氏康成曰不足習(xí)禮者不敢當(dāng)其崇禮來見已　敖氏繼公曰禮謂授受往來之禮蓋指用贄而言

賓對(duì)曰某也不依于贄不敢見固以請(qǐng)

正義鄭氏康成曰言依于贄謙自卑也　敖氏繼公曰依于贄言托之以為重

主人對(duì)曰某也固辭不得命敢不敬從【注今文無也】

正義敖氏繼公曰以上賓主之辭皆擯者傳之不言者可知也后放此　劉氏敞曰君子可見也不可屈也可親也不可狎也可逺也不可疎也賓至門主人三辭見賓稱贄主人三辭贄者以致尊嚴(yán)也

案自此已上言士見于士之禮少儀所謂敵者也若以卑見尊則少儀云始見君子者辭曰某固愿聞名于將命者不得階主是也階主即此禮之某子也不曰愿見而曰聞名不斥主人而言將命者皆視敵禮為加謙也然惟致辭異耳余儀悉當(dāng)與此同少儀又曰罕見曰聞名亟見曰朝夕蓋罕見者以事暌隔曠久不見跡疑于濶故雖于敵者亦曰聞名卑其辭以致謝也亟見者甫見而復(fù)求見跡嫌于瀆故不徒曰見而曰朝夕韓愈所謂朝夕繼見也此二者無借于介紹故不言階主亦不復(fù)用贄矣

出迎于門外再拜賓答再拜主人揖入門右賔奉贄入門左主人再拜受賓再拜送贄出

正義鄭氏康成曰右就右也左就左也受贄于庭既拜受送則出矣不受贄于堂下人君也【楊氏復(fù)曰受贄不于堂為下人君者聘禮賓至于近郊君使卿朝服用束帛勞賓受于舍門內(nèi)諸公之臣則受于堂又賓私面于卿受幣于楹閑及眾介面則受幣于中庭以此言之則受于堂為重受于庭為輕其義可知也】　賈氏公彥曰凡門出則以西為右以東為左入則以東為右以西為左　敖氏繼公曰此賓主相見而授贄于大門內(nèi)大夫士之禮也主人入門而右賓入門而左是賓主之位在大門內(nèi)之東西也其拜則相鄉(xiāng)其贄則東西訝受于門中士惟昏禮受鴈于堂大夫私面乃受幣于堂者因問及之非相見之正禮

存疑賈氏公彥曰出謂去還家無意待主人留已也案出迎再拜曲禮所謂同國(guó)始相見主人拜其辱也賓既答拜則主人以賓入矣士二門此非寢門也入門謂入外門出亦出外門也下即云主人請(qǐng)見則賓未還家可知

主人請(qǐng)見賓反見【下見如字】

正義鄭氏康成曰請(qǐng)見者謂賓崇禮來相接以矜荘歡心未交也賓反見則燕矣下云凡燕見于君至凡侍坐于君子博記反見之燕義　敖氏繼公曰請(qǐng)見于賓答賓之見于已也賓反見之其于主人之堂與案賔以送贄為已得見故出主人則以見禮未成故不送而使擯者請(qǐng)見之蓋相見之儀應(yīng)有此兩節(jié)也請(qǐng)見而賓不辭者賓本為見來也曲禮曰凡與客入者每門譲于客客至于寢門則主人請(qǐng)入為席然后出迎客客固辭主人肅客而入主人入門而右客入門而左主人就東階客就西階主人與客譲登主人先登客從之拾級(jí)聚足連步以上上于東階則先右足上于西階則先左足此賓既反而主人與之相接之儀與

存疑賈氏公彥曰注謂反見則燕者士冠昏皆有禮賓之事眀此主人留必不虛宜有歡燕

案注意蓋以燕為安和之義謂其主賓歡洽從容笑語耳不謂燕飲之燕也

退主人送于門外再拜

案賔不答拜者禮有終也凡拜送皆無答拜之法右初相見

主人復(fù)見之以其贄曰向者吾子辱使某見請(qǐng)還贄于將命者【復(fù)音伏又扶又反見之如字向許亮反】

正義鄭氏康成曰復(fù)報(bào)也復(fù)見之者禮尚徃來也以其贄謂向時(shí)所執(zhí)來者也向曩也將猶?也?命者謂擯相也【賈疏出接賓曰擯入詔禮曰相一也】　敖氏繼公曰使某見謂因其見已而使得于家見之也云將命者不敢斥主人　賈氏公彥曰諸侯身自出朝及遣臣出聘以其圭璋重不可遙復(fù)朝聘訖即還之其在國(guó)之臣自執(zhí)贄相見雖禽贄皆還之惟臣見于君則不還案賓既見而主人復(fù)見所謂相見也不曰吾子見某而曰使某見謙辭也

主人對(duì)曰某也既得見矣敢辭

正義鄭氏康成曰辭其來答已也　賈氏公彥曰上言主人據(jù)前為主人而言此云主人謂前賓今在已家也　敖氏繼公曰贄所依以見者也既得見則事畢矣故辭其還贄

賓對(duì)曰某也非敢求見請(qǐng)還贄于將命者

正義鄭氏康成曰言不敢求見嫌褻主人　賈氏公彥曰鄉(xiāng)者主人見已今即來見主人賓主頻見是褻也故不敢當(dāng)相見之法直云還贄而已

案主人以既得見為辭故賓以非敢求見為對(duì)眀為還贄來也

主人對(duì)曰某也既得見矣敢固辭

案賓既以非敢求見為對(duì)而主人仍以得見為辭者眀其見也依贄而見既得見則贄可以無還也

賓對(duì)曰某不敢以聞固以請(qǐng)于將命者

正義鄭氏康成曰言不敢以聞?dòng)忠娌桓耶?dāng)　敖氏繼公曰謂不敢以還贄之辭聞?dòng)谥魅颂毓桃哉?qǐng)于將命者耳請(qǐng)謂請(qǐng)還之

案受贄不還者惟君耳故曰不敢以聞以其言重故也

主人對(duì)曰某也固辭不得命敢不從

正義鄭氏康成曰許受之也

賓奉贄入主人再拜受賓再拜送贄出主人送于門外再拜

正義敖氏繼公曰賓得主人見許之命不俟主人之迎而即自入蓋急欲還贄且尊主人也是亦復(fù)見之禮異于始見者與授受不著其所如上可知

存疑鄭氏康成曰異日則出迎同日則否【賈疏云賓奉贄入不言主人出迎是與前相見同日知異日出迎者鄉(xiāng)飲酒禮眀日息司正主人猶迎之況同僚乎若聘禮公迎于大門內(nèi)至禮賓又出迎者彼初是公迎彼君之命不為迎賓故禮賔雖同日亦出迎注云已之禮更端是也昏禮賓為使時(shí)出迎至醴賔亦出迎有司徹前為尸后為賓所為異故雖同日亦出迎皆更端之義也】

案出迎之拜拜其辱也復(fù)見之節(jié)禮未更端故主人不必有出迎拜辱之事敖氏以為異于始見者是也注疏同日異日之説似泥

右復(fù)見

案此經(jīng)蓋以兩士眀平敵相見之法也然則凡以敵相見者其皆放此禮而行之與

士見于大夫終辭其贄于其入也一拜其辱也賓退送再拜

正義鄭氏康成曰終辭其贄以將不親答也凡不答而受其贄惟君于臣耳大夫于士不出迎入一拜正禮也送再拜尊賓　賈氏公彥曰云終辭不言一辭再辭亦有可知　敖氏繼公曰終辭謂主人三辭則賓不復(fù)請(qǐng)也士于大夫降等者也受贄而不答則疑于君答之則疑于敵使人還之則又疑于待?臣是以終辭之也一拜其辱亦于大門內(nèi)之東為之大夫云一拜則士或答再拜與大夫于士不出迎入一拜送又不出亦以其降等也入一拜而送乃再拜則是凡拜送者之禮皆然固不可得而殺也送而一拜喪禮也

案少儀曰始見君子者辭曰某固愿聞名于將命者不得階主疏謂以卑見尊法則此之請(qǐng)見辭宜與同注知大夫不出迎者以經(jīng)言于其入則是不出外門惟俟之于門內(nèi)也故于其退也亦不出外門而送之右士見于大夫

案此以卑見尊之禮也不復(fù)見故惟言見不謂之相見士冠禮士若士之子冠畢以贄見于鄉(xiāng)先生其即用此禮與

若嘗為臣者則禮辭其贄曰某也辭不得命不敢固辭正義鄭氏康成曰禮辭一辭其贄而許也將不答而聼其以贄入有臣道也　敖氏繼公曰嘗為臣者謂向?yàn)槠浼页冀駷楣颊咭踩粍t士大夫以贄相見亦不獨(dú)始相見者為然禮辭之者異于見為臣者也見為臣則不辭之

案嘗為臣而新升為公士如隨武子所舉筦庫(kù)之士是也舊嘗為臣則非始見也亦必以贄者以始為公臣而見也禮辭所謂為儀也惟辭其贄則不辭其見矣若公叔文子之于僎則僎直為大夫矣其見于文子亦當(dāng)與大夫之見于大夫者少異

賓入奠贄再拜主人答壹拜【注古文壹為一】

正義鄭氏康成曰奠贄尊卑異不親授也　敖氏繼公曰入亦入門左也奠贄再拜亦東面也答一拜者主人尊也言主人答拜是不拜其辱矣

案曲禮云大夫于其臣雖賤必答拜之是見為臣者亦答拜矣況?臣乎亦所以辟國(guó)君也

賓出使擯者還其贄于門外曰某也使某還贄

正義鄭氏康成曰還其贄者辟正君也　敖氏繼公曰賓退而主人不拜送亦異于不為臣者也以其不見為臣故當(dāng)還贄某也大夫名

賓對(duì)曰某也既得見矣敢辭【注今文無也】

正義鄭氏康成曰辭君還其贄也

案注謂辭君者以賓嘗為其臣則有君道也

擯者對(duì)曰某也命某某非敢為儀也敢以請(qǐng)

正義鄭氏康成曰請(qǐng)請(qǐng)使受之　朱子曰今案某也蓋主人之名　敖氏繼公曰命某謂命某還贄也非敢為儀言必欲還之請(qǐng)亦請(qǐng)還贄也還贄而擯者自為之辭亦以主人尊也

賓對(duì)曰某也夫子之賤私不足以踐禮敢固辭

正義鄭氏康成曰家臣稱私踐行也言某臣也不足以行賓客禮賓客所不答者不受贄　敖氏繼公曰私謂私屬春秋傳曰邾滕人之私也禮與上文習(xí)禮之禮同意亦指還贄而言

案前云不足以習(xí)禮其辭出于主人則禮為賓之禮若賓示之以禮而欲與已習(xí)之也此云不足以踐禮其辭出于賓則禮為主人之禮若主人示之以禮而欲使已踐之也彼此異其人故輕重異其辭禮之等差也

擯者對(duì)曰某也使某不敢為儀也固以請(qǐng)

正義鄭氏康成曰言使某尊君也或言命某傳言耳【賈疏初辭云使某中辭云命某是尊君稱使傳言云命有輕重之義】　敖氏繼公曰使猶命也

賓對(duì)曰某固辭不得命敢不從再拜受

正義敖氏繼公曰再拜者象受于主人也亦訝受之鄭氏康成曰受其贄而去之

案不拜送者以其為?臣也

右士嘗為臣者見于大夫

案以此推之若士所自辟除之私臣而后為公有司其見于士禮當(dāng)視此矣

下大夫相見以鴈飾之以布維之以索如執(zhí)雉【見如字下相見并同索悉各反】

正義鄭氏康成曰鴈取知時(shí)飛翔有行列也飾之以布謂裁縫衣其身也維謂系聯(lián)其足　敖氏繼公曰維之謂系聯(lián)其足翼　賈氏公彥曰如執(zhí)雉者亦左頭奉之也

存疑賈氏公彥曰國(guó)皆有三卿五大夫言上據(jù)三卿則此下是五大夫也三卿宜有六大夫而五者何休云司馬事省闕一大夫

案一國(guó)之大夫皆不止于五五大夫指其副于三卿者耳非此外遂無大夫也説又見大射儀公食大夫禮及防服

余論易氏祓曰候時(shí)而行夙夜奉上而不懈者大夫之道也故執(zhí)鴈

上大夫相見以羔飾之以布四維之結(jié)于面左頭如麛執(zhí)之【麛密倪反音迷注今文頭為脰】

正義鄭氏康成曰上大夫卿也羔取其從帥羣而不黨也面前也系聯(lián)四足交出背上于胸前結(jié)之也如麛執(zhí)之者秋獻(xiàn)麛有成禮【賈疏天官庖人云秋行犢麛則獻(xiàn)當(dāng)秋時(shí)】如之蓋謂左執(zhí)前足右執(zhí)后足【賈疏經(jīng)云左頭則與雉鴈同又云如麛蓋據(jù)四足言】案鴈與羔皆言維之之法眀其生用也惟生用故并不言奉而言執(zhí)　又案士大夫及卿之贄以雉以鴈以羔蓋取其可執(zhí)而略以其小大輕重為差非有深意如犬豕不可執(zhí)則不用之自雉而下雞鶩為工商庶人之贄推類可見也鄭注各以其德為取于理亦可通然要如士冠記委貎章甫諸義聊存其説可耳若執(zhí)為典要?jiǎng)t迂矣

存疑賈氏公彥曰曲禮云飾羔鴈者以繢彼天子卿大夫非直以布上又畫之此諸侯卿大夫直用布為飾無繢

辨正敖氏繼公曰云飾之以布則非白布也此布其繢者與

案諸侯之卿大夫與天子之卿大夫其贄不異則飾亦當(dāng)不異敖説近是

余論呂氏祖謙曰左傳定八年公防晉師于瓦范獻(xiàn)子執(zhí)羔中行文子趙簡(jiǎn)子皆執(zhí)鴈魯于是始尚羔周禮在魯而卿大夫羔鴈之制且因晉方知見當(dāng)時(shí)之禮散在列國(guó)者不能備也

如士相見之禮

正義鄭氏康成曰大夫雖贄異其儀猶如士　賈氏公彥曰兩大夫相見皆如上文某也愿見已下至主人拜送于門外也　敖氏繼公曰此相見之禮蓋兼復(fù)見者言之也上下大夫亦當(dāng)有互相見之禮經(jīng)不言者蒙士禮故惟見其敵者焉非謂其得相見者僅止于是也大夫相見朝服

案惟有復(fù)見之節(jié)故謂之相見敖説是也若上下大夫之互相見則經(jīng)無眀文意下之見上當(dāng)放上經(jīng)士見大夫之禮上之見下當(dāng)放下經(jīng)異爵見士及玉藻大夫見士之禮而用之與

右大夫相見

始見于君執(zhí)贄至下容彌蹙【蹙子六反】

正義鄭氏康成曰蹙猶促也恭慤貎其為恭士大夫一也【賈疏直云見于君不辨臣之貴賤則貴賤皆同】　敖氏繼公曰至下謂當(dāng)帶也曲禮曰凡奉者當(dāng)心提者當(dāng)帶此執(zhí)物高下之節(jié)也執(zhí)贄當(dāng)帶見至尊者之禮也春秋傳曰邾子來朝執(zhí)玉高其容仰子貢觀之曰高仰驕也然則執(zhí)贄至下之為恭也眀矣彌猶甚也彌蹙如踧踖屏氣之類

案執(zhí)贄者以始見故也雖彌蹙猶得為容故曰容彌蹙

存疑鄭氏康成曰下謂君所也

案云見于君則君所不必言矣敖氏以為當(dāng)帶得之

庶人見于君不為容進(jìn)退走

正義鄭氏康成曰容謂趨翔【賈疏行而張足曰趨行而張拱曰翔】庶人之贄鶩　敖氏繼公曰不為容則又甚于彌蹙者矣進(jìn)退走亦見其不為容也下奠贄之儀主于大夫士則庶人見于君其不用贄與

存疑賈氏公彥曰庶人是庶人在官者府史胥徒是也

辨正王氏昭禹曰庶人非特府史胥徒而已凡民在焉

案周官有大詢之禮洪范有謀及庶人之文是平民皆得見君也此等見君宜不用贄如敖氏之説若府史胥徒則大宗伯疏云新升時(shí)執(zhí)鶩注家之説蓋為庶人在官者言之也

士大夫則奠贄再拜稽首君答壹拜【稽音啟下同注古文壹作一】正義敖氏繼公曰臣以贄見于君北面奠贄于中門之內(nèi)而拜是時(shí)君位亦在路門外之東南鄉(xiāng)也君于臣之再拜稽首而答一拜者惟奠贄之禮則然蓋以此眀君臣之義也　賈氏公彥曰君答一拜九拜中奇拜是也曲禮君于士不答拜此以新升為士故答拜聘禮反命君勞士介答拜者亦以新使反故也鄭氏康成曰言君答士大夫一拜則于庶人不答之案曲禮云大夫見于國(guó)君國(guó)君拜其辱謂見他國(guó)之君聘禮云公在門左拜是也此見已國(guó)之君故不拜辱此文視舊臣之于大夫儀略同其異者彼再拜此則再拜稽首以大夫之臣不稽首也

通論馬氏端臨曰禮莫盛于再拜拜莫重于稽首周官九拜先稽首孟武伯曰非天子寡君無所稽首知武子曰天子在而君辱稽首寡君懼矣此稽首所以為禮之重也

右大夫士庶人見于君

若他邦之人則使擯者還其贄曰寡君使某還贄賓對(duì)曰君不有其外臣臣不敢辭再拜稽首受

正義賈氏公彥曰禮無受他臣贄法故不敢抗禮于他君不辭即受也臣無境外之交今得以贄見他邦君者謂他國(guó)之君來朝此國(guó)之臣因見之若掌客職云卿皆見以羔之類是也　敖氏繼公曰人蓋通大夫士而言還其贄者非已臣也此于已臣惟以還贄為異則是向者亦奠贄矣主君于聘使與上介之私覿乃終不許其奠幣而必親受之者重其為使介且?guī)庞致∮谫椆室膊挥醒酝庵膊桓肄o尊君也再拜稽首受亦若受于君前然他邦之人以贄見國(guó)君者如去國(guó)而適他國(guó)若卿見朝君之類春秋傳公防晉師于瓦晉大夫執(zhí)贄以見非舊禮也

案聘使執(zhí)君之圭璋為禮已惟私覿或私獻(xiàn)而已非有特贄若臣從君來并無所謂私覿私獻(xiàn)或聘使過他邦請(qǐng)帥則所奠者公幣亦非有特贄故疏知此為他國(guó)之君來朝而此國(guó)之臣因見之也還贄亦當(dāng)于門外舊臣于大夫之還贄三辭乃受此則曽不一辭者所以內(nèi)已國(guó)而外他國(guó)故自稱曰外臣非獨(dú)不敢抗禮而已若聘使于隣國(guó)之君則稱使臣燕禮君無所辱賜于使臣是也然古者出疆必載贄如左傳所載晉士防在秦秦公子鍼在晉之類此等亦冝稱外臣疏説似未盡

右他邦之人見于君

凡燕見于君必辯君之南面若不得則正方不疑君【辯與辨同疑音擬】

正義鄭氏康成曰辯猶正也君南面則臣正北面君或時(shí)不然當(dāng)正東面若正西面不得疑君所處邪向之此謂特見圖事非立賓主之燕也疑度之　賈氏公彥曰上注以此為博記反見之燕義則此燕與燕禮之燕別燕禮君在阼階西面為正此是特見圖事之時(shí)故有此面位無常之法也　敖氏繼公曰辯猶視也

君在堂升見無方階辯君所在

正義鄭氏康成曰升見升堂見于君也君近東則升東階君近西則升西階　賈氏公彥曰此亦燕見圖事之法若立賓主君升自阼階賓及主人升自西階燕禮所云是也　敖氏繼公曰方猶常也此云君在堂則上之燕見未必專在堂

案堂謂路寢之堂此及上節(jié)皆眀燕見之禮之異于正禮者也

右燕見于君

凡言非對(duì)也妥而后傳言【妥他果反注古文妥為綏】

正義敖氏繼公曰凡言謂凡與人言也妥安也謂安和其志氣乃言不可怱遽也易大傳曰君子易其心而后語惟有所對(duì)答則或可遽言之

存疑鄭氏康成曰凡言謂已與君言事也妥安坐也傳言猶出言也若君問可對(duì)則對(duì)不待安坐也案下文博陳言語之儀則此云凡者不専為君言事也曲禮曰安定辭程子曰心定者其言重以舒皆妥之義也敖説為正

與君言言使臣與大人言言事君與老者言言使弟子與幼者言言孝弟于父兄與眾言言忠信慈祥與居官者言言忠信【孝弟之弟音悌敖云上忠信二字衍】

正義鄭氏康成曰博陳言語之儀也言使臣者使臣之禮也大人卿大夫也言事君者臣事君以忠也祥善也居官謂士以下　賈氏公彥曰此總説尊卑言語之別有事即言無妨更言余事但君以使臣為主已下皆隨事為主也　敖氏繼公曰此陳與人言之義而言則各主于一端者亦但舉其切要者以為法與與眾言言忠信慈祥大戴記注引此無忠信字蓋后人因下文有言忠信二字而誤衍也當(dāng)刪之案記曰在朝言禮在官言官在府言府在庫(kù)言庫(kù)亦是言當(dāng)其可與此同義

凡與大人言始視面中視抱卒視面毋改眾皆若是【中如字注古文毋作無今文眾作終敖從今文作終】

正義鄭氏康成曰始視面謂觀其顔色可傳言未也中視抱容其思之且為敬也卒視面察其納已言否也毋改謂傳言見答應(yīng)之閑當(dāng)正容體以待之毋自變動(dòng)為嫌解惰不虛心也　敖氏繼公曰大人亦謂卿大夫也毋改謂不可變亂其三視先后之序也眾字無意義宜作終終皆若是謂與言之時(shí)自初至終皆當(dāng)如上所云不可以久故而或改之也

存疑鄭氏康成曰眾謂諸卿大夫同在此者皆若是其視之儀無異也　賈氏公彥曰曲禮天子視不上于袷不下于帶視大夫得視面此視君得視面者彼尋常視君法此據(jù)與君言時(shí)　李氏如圭曰此大人謂君也曲禮國(guó)君綏視大夫衡視衡視視面此視君衡視者據(jù)與君言時(shí)

案此節(jié)即申上節(jié)與大人言之法上節(jié)之大人為卿大夫此節(jié)不應(yīng)遽異疏家蓋因注有諸卿大夫同在此之語而疑其為在君所耳

余論張子曰視有高下視高則氣亢視下則心柔故上于面則傲下于帶則憂傾則奸目者仁之所示見且心常存焉已之敬傲必見于視

若父則逰目毋上于面毋下于帶【上時(shí)掌反注今文父為甫古文毋為無】正義敖氏繼公曰此謂與父言之時(shí)也其異于大人者逰目耳毋上于面視面時(shí)也毋下于帶視抱時(shí)也此與視大人者無以異乃著之者嫌逰目則或不然也逰目而不上于面孝且敬也　鄭氏康成曰子于父主孝不主敬所視廣也因觀安否何如也

案天子視不上于袷則不得綏視諸侯綏視則不得衡視蓋以是為敬也父之尊與君等然其視之也時(shí)而上于袷時(shí)而綏視時(shí)而衡視各惟其宜無不可者是之謂逰目以主于愛故也但雖逰目而亦上不過面下不過帶則是至愛之中仍有至慤者存也

若不言立則視足坐則視膝

正義鄭氏康成曰不言則伺其行起而已【賈疏以行觧立行由立始以起觧坐起由坐始】　敖氏繼公曰視足視膝異于言時(shí)且益恭也

右言視之法

凡侍坐于君子君子欠伸問日之蚤晏以食具告改居則請(qǐng)退可也【欠起劍反伸音申注古文伸作信蚤作早】

正義鄭氏康成曰君子謂卿大夫及國(guó)中賢者也【賈疏禮之通例大夫得稱君子又鄉(xiāng)射禮注云君子有大德行不仕者】志倦則欠體倦則伸間日蚤晏近于久也具猶辨也改居謂自變動(dòng)也敖氏繼公曰以食具告謂以所食之具告從者蓋

欲食也卑幼之于尊長(zhǎng)請(qǐng)見不請(qǐng)退此請(qǐng)退者縁君子意也可者許之之辭眀其異于常禮

案少儀言侍坐請(qǐng)退之法尚有運(yùn)笏澤劍首還屨三事而無以食具告改居之文與此禮互相備

夜侍坐問夜膳葷請(qǐng)退可也【葷香蕓反注古文葷作薫】

正義鄭氏康成曰問夜問其時(shí)數(shù)也【賈疏鐘鼔刻漏之?dāng)?shù)】膳謂食之葷辛物蔥薤之屬食之以止臥

案問夜異于問日膳葷異于食具皆因夜而變者也若欠伸改居之請(qǐng)退其節(jié)宜與日同

右侍坐于君子

若君賜之食則君祭先飯徧嘗膳飲而俟君命之食然后食【飯父返反注今文呫嘗膳】

正義鄭氏康成曰君祭先飯謂君祭食臣先飯示為君嘗食也【賈疏凡君將食必有膳宰嘗君之食備火齊不得下文是也此謂膳宰不在則侍食者自嘗已前食既不嘗君前食則不正嘗食故云示也】此謂君與之禮食【賈疏謂小小禮食法仍非正禮食正禮食則公食大夫是也】膳謂庶羞既嘗庶羞則飲俟君之徧嘗也　敖氏繼公曰賓主共食則賓當(dāng)祭此君臣共食君祭而臣否所以別尊卑也臣既不祭又先飯而嘗膳所以眀臣禮也君命之食然后食則臣食或先于君矣君若不命之則亦俟君之食乃食與

案此經(jīng)蓋為得賜食而非君所客者而言故不得祭若君所客則少儀曰若賜之食而君客之則命之祭而后祭先飲辯嘗羞飲而俟是也少儀又曰君命之羞羞近者命之品嘗之然后惟所欲凡嘗逺食必順近食此亦當(dāng)然

若有將食者則俟君之食然后食

正義鄭氏康成曰將食猶進(jìn)食謂膳宰也膳宰進(jìn)食則臣不嘗食周官膳夫授祭品嘗食王乃食　賈氏公彥曰玉藻云若有嘗羞者則俟君之食然后食飯飲而俟注云不祭侍食不敢備禮也不嘗羞膳宰存也是也　敖氏繼公曰君食然后食臣侍君食之正禮以其不嘗膳故君不必命之

通論孔氏穎逹曰禮敵者共食則先祭降等之客則后祭若臣侍君而賜之食則不祭若賜食而君以客禮待之則君命之祭乃敢祭

若君賜之爵則下席再拜稽首受爵升席祭卒爵而俟君卒爵然后授虛爵【注今文曰若賜之爵無君也】

正義鄭氏康成曰必俟君卒爵者若欲其釂然也敖氏繼公曰賜之爵使人授之于其席也下降也降席者降而當(dāng)席末也既拜興受爵君答再拜乃升席坐祭酒既卒爵興授人爵也臣先卒爵亦先飯嘗膳之意君卒爵而授虛爵則是授爵亦先于君矣此受爵卒爵授爵之節(jié)皆異于燕之無算爵者禮貴相變也凡升席降席皆由下　郝氏敬曰曲禮云長(zhǎng)者舉未釂少者不敢飲故燕禮公卒爵而后飲此先卒爵而俟

案臣之再拜稽首其別有三若階下再拜稽首訖而君辭之則若未成然復(fù)升再拜稽首以成之是謂成拜其禮最重次則降階未拜聞命即升升乃再拜稽首又其次則不降階惟下席再拜稽首此賜爵禮輕故惟拜于席下而已至其卒爵之節(jié)與燕禮異者燕禮之賜爵當(dāng)以行旅故必前爵先既乃得既其后爵此則惟君賜臣一人爵而已故急承君惠而輙先卒爵也　又案賜爵之禮少儀所載與此大同但下又云受一爵而色灑如也二爵而言言斯禮已三爵而油油以退又左氏傳曰臣侍君燕過三爵非禮也此亦當(dāng)然

存疑鄭氏康成曰受爵者于尊所至于授爵坐授人耳

案此因侍燕食而賜爵未必有面尊如燕禮之為至君所賜爵而坐以授人恐非臣禮所冝當(dāng)以敖説為正

退坐取屨隱辟而后屨【辟音霹】

正義鄭氏康成曰謂君若食之飲之而退也隱辟俛而逡遁　方氏慤曰退取屨以進(jìn)時(shí)説屨也隱則不顯辟則不正與屏于側(cè)同義　敖氏繼公曰是時(shí)屨在西階下曲禮曰就屨跪而舉之屏于側(cè)此坐取屨即跪而舉之也隱辟即屏于側(cè)也屨謂納屨

案少儀文亦與此同其下又云坐左納右坐右納左疏云坐左膝則納右足之屨坐右膝則納左足之屨

君為之興則曰君無為興臣不敢辭君若降送之則不敢顧辭遂出【為于偽反】

正義鄭氏康成曰辭君興而不辭其降于已大崇不敢當(dāng)也　賈氏公彥曰云若者不定之辭眀有不降之法　敖氏繼公曰云不敢辭者眀已不敢與君為禮也送之亦當(dāng)至門君于士尊卑懸絶乃降送之其禮大崇故益不敢當(dāng)

大夫則辭退下比及門三辭【比毗志反】

正義鄭氏康成曰下亦降也　賈氏公彥曰大夫則辭者對(duì)上不敢辭是士大夫之內(nèi)兼卿　敖氏繼公曰大夫起而退則君興下階則君降及門則君送于此三節(jié)皆辭之故曰三辭大夫位尊不嫌與君為禮故得辭也此著大夫則上之不敢辭者為士眀矣右士大夫侍飲食于君

總論應(yīng)氏鏞曰古之君臣以情相與不若后世堂陛之森嚴(yán)也于其閑燕命之侍坐從容無事可以用其情矣故有賜食賜爵之禮也燕見侍坐疑若不必過于嚴(yán)其分矣然亦未嘗忘恭敬之心亷恥之節(jié)焉

若先生異爵者請(qǐng)見之則辭辭不得命則曰某無以見辭不得命將走見先見之【見之并如字】

正義鄭氏康成曰先生致仕者也【賈疏此先生即鄉(xiāng)飲酒就而謀賓介者也】異爵謂卿大夫也辭辭其自降而來走猶出也【賈疏取急意而言走先見之者出先拜也】　敖氏繼公曰卿大夫之爵于士為逾等故曰異爵辭者謂其以尊就卑已不敢當(dāng)也辭不得命謂三辭而不見許也無以見言其非敵不可以接見之走者行之速也先見之既傳言即走而見之也此禮當(dāng)在以贄見于先生異爵者之后又先生異爵者之見于士其禮同則士之以贄見于先生亦當(dāng)如見于大夫之禮矣

案鄉(xiāng)飲射禮皆有先生君子之文注以先生為致仕者蓋依書傳大夫致仕為父師士致仕為少師教鄉(xiāng)閭子弟謂之鄉(xiāng)先生而言也以君子為有大德行不仕者蓋依曲禮博聞強(qiáng)識(shí)而譲敦善行而不怠謂之君子而言也此經(jīng)前有侍坐君子之文注云謂卿大夫及國(guó)中賢者以其不別言異爵故知異爵者亦以君子該之也此言先生又言異爵故先生之注與鄉(xiāng)飲射禮同若然則侍坐于先生者禮當(dāng)與上之君子同君子之請(qǐng)見者禮當(dāng)與此之先生同矣此篇之禮大抵主于辨貴賤獨(dú)此二文可以見古人尊德樂道之誠(chéng)絶不以名位爵秩為拘故孟子以德為逹尊古今之通義也　又案不言卿大夫而言異爵則卿之見于大夫禮當(dāng)視此矣請(qǐng)見不言贄則疏家謂尊無執(zhí)贄見卑之法者信矣

存疑敖氏繼公曰先見之先亦當(dāng)作走

案請(qǐng)見時(shí)先生異爵者蓋在門也辭不得命而先見之則必出門而拜之矣故注以為出先拜也先生異爵者答拜遂退主人再拜送之如是而止以賓不入門故先拜非迎也玉云士于大夫不敢拜迎而拜送不可以彼律此先見之于義可通不必改先為走右先生異爵者見于士

非以君命使則不稱寡大夫士則曰寡君之老

正義鄭氏康成曰謂擯贊者辭也　賈氏公彥曰玉藻曰大夫私事使私人擯則稱名以其非聘問之禮也又曰公士擯則曰寡大夫寡君之老大夫有所往必與公士為擯注云謂聘也

案此經(jīng)據(jù)玉藻釋之文義自眀非以君命使句所謂大夫私事使也則不稱寡大夫句所謂私人擯則稱名也士一字為句所謂大夫有所往必與公士為擯也則曰寡君之老句所謂公士擯則曰寡大夫寡君之老也大夫私事不出境而有私事之使者陳氏祥道曰容有來自他邦而新仕者也

余論呂氏大臨曰自天子至于士其臣之貴者皆稱老記曰天子之吏自稱于諸侯曰天子之老列國(guó)之大夫使于諸侯自稱曰寡君之老又諸侯使卿吊于他國(guó)辭曰一介老某相執(zhí)綍此天子諸侯之臣稱老者也魯臧氏老將如晉問此大夫之臣稱老者也士昏禮納采主人降授老鴈此士之臣稱老者也右自稱于他邦之辭

凡執(zhí)幣者不趨容彌蹙以為儀【注今文無容】

正義鄭氏康成曰不趨主慎也以進(jìn)而益恭為威儀耳　敖氏繼公曰執(zhí)幣謂以幣相見及為使者也凡者通尊卑言之行而張足曰趨蓋以容彌蹙為儀故不趨也惟著凡執(zhí)幣者之儀如是則執(zhí)贄者或不然矣士大夫執(zhí)贄于君前其儀乃與此同　賈氏公彥曰小行人合六幣玉馬皮圭璧帛下文別云執(zhí)玉則此幣謂皮馬享幣及禽贄皆是凡趨有二種有疾趨行而張足是也有徐趨下文舒武舉前曳踵是也此不趨不為疾趨也　輔氏廣曰趨蓋所以為容執(zhí)重器則加謹(jǐn)故不趨

執(zhí)玉者則唯舒武舉前曳踵【踵諸勇反注今文無者古文曳作枻】

正義敖氏繼公曰執(zhí)玉謂朝君與聘使執(zhí)圭璧而行禮之時(shí)也唯舒武謂僅舒其武耳舉前曳踵見其舒武之法也踵足后也足之前起而后不離地則步之促狹可知又不止于不趨而已　鄭氏康成曰重玉器尤慎也武跡也舉前曳踵備?跲也　賈氏公彥曰恐損玉故徐趨也玉藻云執(zhí)龜玉不趨又曲禮云凡執(zhí)主器執(zhí)輕如不克　陸氏佃曰容彌蹙同唯武則舒　朱子曰注疏以舒字絶句陸氏讀武字絶句其説近是

右執(zhí)幣玉之儀

總論賈氏公彥曰此因上言執(zhí)禽贄相見之禮兼言朝聘執(zhí)幣玉之禮

凡自稱于君士大夫則曰下臣宅者在邦則曰市井之臣在野則曰草茅之臣庶人則曰刺草之臣他國(guó)之人則曰外臣【刺千益反注今文宅或?yàn)橥泄盼拿┳髌m】

正義鄭氏康成曰刺猶刬除也　敖氏繼公曰士大夫謂見為臣者也宅者未仕而家居者也他國(guó)之人亦謂士大夫

存疑鄭氏康成曰宅者謂致仕者去官而居宅或在國(guó)中或在野周官載師之職以宅田任近郊之地案孟子云市井草莽之臣皆就未為臣者言故劉氏敞補(bǔ)士相見義亦謂未仕而見于君者在邦曰市井之臣在野曰草莽之臣注主致仕者言非也

右自稱于君

案此經(jīng)蓋主卿大夫士之相見于本國(guó)者而言若其行于他邦者則具于聘禮至自諸侯已上則具于朝覲防同之禮故此不及也

欽定儀禮義疏卷五