<經(jīng)部,禮類,儀禮之屬,欽定儀禮義疏

欽定四庫全書

欽定儀禮義疏卷十八

聘禮第八之四

聘遭喪入竟則遂也【竟音境下并同】

正義鄭氏康成曰遭喪主國君薨也士旣請事已入竟矣則遂關(guān)人未告則反　敖氏繼公曰入竟則遂為其已承主國君之命也君使士請事乃以入竟

不郊勞

正義鄭氏康成曰子未君也【賈疏文八年天王崩九年毛伯來求金公羊傳何以不稱使當(dāng)喪未君也但彼據(jù)逾年卽位后此據(jù)新遭喪也】　敖氏繼公曰聘不主于嗣君使人郊勞則嫌也不郊勞則夫人亦不使下大夫勞矣然則大夫請行者其以賓入與

不筵幾

正義敖氏繼公曰此亦受于廟不筵幾者變于君親受之禮也

存異鄭氏康成曰致命不于廟就尸柩于殯宮又不神之【賈疏始死不忍異于生】

案不筵幾對上幾筵旣設(shè)而言謂廟中也殯宮自非接聘使之所昭十年傳大夫如晉葬平公旣葬欲因見新君而叔向辭曰孤斬焉在衰绖之中其以嘉服見則喪禮未畢此接聘賓其嘉服乎兇服乎卽使大夫長衣練冠以受嗣君見乎不見乎昭二十年齊公孫靑聘于衛(wèi)時衛(wèi)亂賓從衛(wèi)侯于死鳥將事衛(wèi)人辭賓再請則曰君若惠顧先君之好照臨敝邑鎮(zhèn)撫其社稷則有宗祧在是則聘不可草莾行事亦不可于喪次行事可知

不禮賓

正義鄭氏康成曰喪降事也　賈氏公彥曰不禮者謂旣行聘享訖不以醴酒禮賓也　敖氏繼公曰君喪則使大夫受故不醴賓以其非正主也禮當(dāng)作醴

主人畢歸禮

正義鄭氏康成曰賓所飲食不可廢也禮謂飱饔餼饗食【賈疏知歸禮中兼有饗食者下文云賓唯饔餼之受明本幷饗食亦歸賓就中乃受饔餼耳】敖氏繼公曰畢歸禮者不可以已之喪而廢待賓

之禮也

賓唯饔餼之受

正義敖氏繼公曰唯受饔餼者以主人雖不遭喪亦歸之饔餼故于此受之而不辭不受饗食者則以主人有喪不宜饗食已故雖致之亦不受也受饔餼則飱亦受可知飱饔餼之細(xì)也　鄭氏康成曰受正不受加也

案饗食亦正禮非加禮但遭喪不行饗食之禮而猶歸之于賓是于殺禮中為加也不受饗食則酬幣侑幣不受可知

不賄不禮玉不贈

正義鄭氏康成曰喪殺禮為之不備　敖氏繼公曰賄與禮玉主君以報聘君者也主君薨難乎其為辭故闕之贈者所以答私覿遭喪則不覿故主國亦不宜贈

遭夫人世子之喪君不受使大夫受于廟其他如遭君喪

正義鄭氏康成曰夫人世子死君為喪主【賈疏禮記服問君所主夫人妻大子適婦】使大夫受聘禮不以兇接吉也其他謂禮所降【賈疏謂不禮以下不贈以上】　敖氏繼公曰此大夫廟受之禮卽記所云者是也遭君喪之禮凡所降者各有其義此亦遭喪也故因其禮而用之其義則或合或否而不能盡同

遭喪將命于大夫主人長衣練冠以受

正義鄭氏康成曰遭喪謂主國君薨夫人世子死也此三者皆大夫攝主人長衣素純布衣也【賈疏與深衣同布但袖長素純?yōu)楫悺咳ニヒ坠凇举Z疏脫去斬衰之服而著長衣脫去六升九升之冠而著練冠】不以純兇接純吉也【賈疏聘禮是純吉禮為君三升衰裳六升冠為夫人世子六升衰裳九升冠是純兇禮麻绖與屨不易直去衰易冠而已故云不以純兇接純吉】吉時在里為中衣中衣長衣繼皆掩尺【賈疏玉藻長中繼掩尺鄭注云繼袂掩一尺】表之曰深衣純袂寸半耳【賈疏純?yōu)橐律阎畟?cè)袂為口緣皆寸半表里共三寸此三者之衣皆用朝服十五升布而連衣裳袖與純緣則異鄭深衣目錄云深衣連衣裳而純以采純以素曰長衣有表則謂之中衣以此言之則長衣中衣皆用素純】　敖氏繼公曰此遭喪亦謂遭主君喪也主人卽大夫文互見耳亦嗣君使大夫受之不言者可知也長衣練冠兇服變也主君喪而受之之服如此則夫人世子之喪其亦皮弁服以受與　李氏如圭曰更言遭喪不蒙上夫人世子之文知主國君薨亦使大夫受也雜記大夫筮宅史練冠長衣以筮則長衣練冠以兇接吉之服也案君喪則臣斬衰三年夫人世子之喪則臣從服齊衰期然則主國之大夫受聘者其不應(yīng)槪以長衣練冠明矣

右遭喪

聘君若薨于后入竟則遂

正義敖氏繼公曰后謂使者旣行之后也云入竟則遂是未入竟則反而奔喪矣君薨則其國使人告使者而不反之以其行或有遠(yuǎn)近故也入竟則遂意與上同　賈氏公彥曰入竟謂謁關(guān)人告君君使士請事矣

赴者未至則哭于巷衰于館【衰七回反注今文赴作訃】

正義鄭氏康成曰赴走告也此謂赴告主國君者也哭于巷者哭于巷門也衰于館未可以兇服出見人其聘享之事自若吉也　敖氏繼公曰赴告喪者之稱也哭于巷其變于赴者至之禮與其哭也亦為位奔喪曰諸臣在他國為位而哭亦謂此時也衰于館有事而出則吉服也

案為位謂賓介及士介以下諸人為位而哭猶言卽位也非謂設(shè)死者之位也赴者未至則不可以喪禮干主國之君臣故不可哭于館之庭以庭有受飱受饔諸禮也

受禮不受饗食

正義鄭氏康成曰受禮受饔餼也　敖氏繼公曰不受饗食者以主君若饗食己己有君喪自不宜往故雖歸之猶不受是亦原其禮之所由來也

赴者至則衰而出

正義敖氏繼公曰但云衰而出則其出也非為聘事矣以此見赴者之至例在聘日之后也　鄭氏康成曰于是可以兇服將事【賈疏主人所歸禮賓可以兇服受之其正行聘享則著吉服雜記云執(zhí)玉不麻是也】

案聘不可以兇服而赴者旣至則不可以不衰故赴者必探知正禮已行而后至焉所以便事也其他如問卿受夫人歸禮受大夫餼諸事則不妨以兇服將之雖受還玉亦衰其主國之卿仍皮弁服而授受則皆無裼襲之節(jié)與

唯稍受之【稍所敎反】

正義鄭氏康成曰稍稟食也【賈疏周官每云稍事皆謂米稟以其稍稍給之故謂為稍】　敖氏繼公曰稍謂漿飲乘禽之屬漿人職云共賓客之稍禮記云旬而稍宰夫始?xì)w乗禽亦可見矣云唯稍受之對不受饗食而言也

案云衰而出對上衰于館也云唯稍受之則似饔餼亦不受矣周官掌客職賓客有喪惟芻稍之受遭主國之喪不受饗食受甡禮彼經(jīng)自兼卿大夫士為國客者但不言赴者至與未至之別然明列賓客之喪主國之喪所受與不受則賓喪所不受匪唯饗食矣意聘日歸饔餼則赴者未至?xí)r已受之其大夫所餼則不受牢而但受米與

歸執(zhí)圭復(fù)命于殯升自西階不升堂

正義鄭氏康成曰復(fù)命于殯者臣子之于君父存亡同【敖氏繼公曰注謂此放君存時致命之禮故云存亡同】　敖氏繼公曰亦衰而執(zhí)圭也升自西階而不升堂告殯之禮然也是時上介亦執(zhí)璋立于其左

案雜記執(zhí)玉不麻謂平常時也至有君喪旣聘而受還玉及歸而復(fù)命則麻可也禮窮則不得不然也

子卽位不哭

正義鄭氏康成曰將有告請之事宜清靜也不言世子者君薨也【賈疏公羊傳君存稱世子君薨稱子某旣葬稱子逾年稱君】諸臣待之亦皆如朝夕哭位【賈疏奔喪云奔父之喪在家者待之皆如朝夕哭位臣子一例故知此亦然】　敖氏繼公曰子者諸侯在喪之稱子位在阼階上不哭者子臣同

辯復(fù)命如聘子臣皆哭【辯音遍】

正義鄭氏康成曰如聘者自陳幣至于上介以公賜告無勞【賈疏君薨不可代君出命】

與介入北鄕哭

正義敖氏繼公曰入者旣復(fù)命則出至是乃更入蓋復(fù)命奔喪宜異其節(jié)也奔喪云奔喪者非主人入門左中庭北面哭然則使介此時之哭亦在西方之中庭而西上與　鄭氏康成曰北鄕哭新至別于朝夕【賈疏朝夕哭位在阼階下西面】

出袒括髪

正義鄭氏康成曰變于外臣也【賈疏奔喪云至于家入門左升自西階東面哭括髪?于殯東是于內(nèi)者子故也此使者出門袒括髪變于外者臣故也】

入門右卽位踴

正義鄭氏康成曰從臣位自哭而踴如奔喪禮余論賈氏公彥曰奔喪云袒括髪于西階東卽位踴襲绖于序東此門外袒括髪入門右卽位踴亦當(dāng)襲绖于序東

右聘君薨

若有私喪則哭于館衰而居不饗食

正義鄭氏康成曰私喪謂其父母也衰而居不敢以防服干君之吉使春秋傳曰大夫以君命出聞喪徐行而不反【賈疏宣八年經(jīng)書夏六月公子遂如齊至黃乃復(fù)公羊傳云其言至黃乃復(fù)何有疾也何言乎有疾乃復(fù)譏何譏爾大夫以君命出聞喪徐行而不反何氏注聞大喪而不反重君命也徐行者為君當(dāng)使人追代之】　敖氏繼公曰云哭于館者嫌其不敢發(fā)哀哭于主人之廟也昔曾子與客立于門側(cè)其徒趨而出曾子曰爾將何之曰吾父死將出哭于巷曾子曰反哭于爾次曾子北面而吊焉正此意也不饗食謂主君饗食已則不往也其致之則斯受之是亦異于其君之喪

歸使眾介先衰而從之

正義鄭氏康成曰已有齊斬之服【賈疏私喪有為父為母故齊斬并言之】其在道路使介居前已隨之歸請反命君納之乃朝服旣反命出公門釋服哭而歸【賈疏雜記云大夫士將與祭于公旣視濯而父母死則猶是與祭也次于異宮旣祭釋服出公門外哭而歸但彼祭服不可著出故門內(nèi)釋服此朝服出門乃釋為異也】其他如奔喪之禮【賈疏奔喪云至于家入門左升自西階殯東西面哭哭盡哀括髪袒降堂東卽位西鄕哭成踴襲绖于序東絞帶反位拜賓成踴送賓反位有賓后至者則拜之成踴送賓皆如初眾主人兄弟皆出門出門哭止闔門相者告就次于又哭三哭俱括髪袒成踴三日成服拜賓送賓皆如初】　敖氏繼公曰此別于有君喪者也經(jīng)但見其未及郊之禮耳若君旣許其反命則朝服而帥眾介以行也

存疑鄭氏康成曰吉時道路深衣

案吉時道路亦朝服非深衣也若深衣則次介可服之以假道乎

右私喪

賓入竟而死遂也主人為之具而殯

正義敖氏繼公曰遂謂遂其聘事者也若未入竟則使告于君止而俟命殯卽其館而殯之也尸未得歸故權(quán)殯于此云殯則不以造朝矣　鄭氏康成曰具謂始死至殯所當(dāng)用

存疑賈氏公彥曰賓不殯于館鄭直云至殯所當(dāng)用取其至殯為節(jié)以大斂訖卽殯故連言殯下文歸介復(fù)命之時柩止門外明此斂于棺而已

案掌客凡賓客死致禮以喪用注云死則主人為之具而殯矣疏云在館權(quán)殯還日以柩行此疏乃云不殯于館何自悖也

介攝其命

正義鄭氏康成曰為致聘享及問大夫之禮也初時上介接聞命【賈疏觧介得代賓致命之意】

君吊介為主人

正義鄭氏康成曰雖有臣子親姻猶不為主人以介與賓并命于君尊也　敖氏繼公曰君吊之已不視斂異內(nèi)外臣也凡諸侯吊于異國之臣君為之主此時其君不在故介為主人受主君之吊以此時惟介為尊故也君吊蓋皮弁服禮諸侯吊于異國之臣皮弁錫衰主人未喪服則君亦不錫衰不錫衰則惟皮弁服矣此賓死于外雖已殯主人蓋未喪服也介為主則袒免喪服記曰朋友皆在他邦袒免謂此類也凡諸侯吊主人必免

存異賈氏公彥曰古者賓聘家臣適子皆從行是以延陵季子聘于齊其子死葬于嬴博之間

案季子事屬偶然非定典也賈說滯矣

主人歸禮幣必以用

正義鄭氏康成曰當(dāng)中奠贈諸喪具之用不必如賓禮　李氏如圭曰掌客所云凡賓客死致禮以喪用也

介受賓禮無辭也

正義鄭氏康成曰介受主國賓已之禮無所辭也以其當(dāng)陳之以反命也有賓喪嫌其辭之

不饗食

正義敖氏繼公曰與私喪同亦致則受之

歸介復(fù)命柩止于門外

正義鄭氏康成曰門外大門外也必以柩造朝達(dá)其忠心

介卒復(fù)命出奉柩送之君吊卒殯

正義鄭氏康成曰卒殯成節(jié)乃去　賈氏公彥曰卒復(fù)命謂復(fù)命訖送之謂送至賓之家殯是喪之大節(jié)卒殯而后君與介乃去　敖氏繼公曰卒殯謂旣奠乃去也大夫之喪自外歸載柩以輲車舉柩由阼階升卽適所殯

若大夫介卒亦如之

正義鄭氏康成曰不言上介者小聘上介士也【賈疏大聘上介大夫也經(jīng)兼見小聘之法】

士介死為之棺斂之【斂吏驗反下同】

正義敖氏繼公曰斂斂于棺也上云具此云棺文互見也其異者殯與斂耳

存疑鄭氏康成曰不具他衣物也自以時服也【賈疏士介從者自用時服斂之】

案君于士有致禭之禮豈于他國士介而不具衣物者是非哀死恤喪之誼也但敖云棺具互文亦未盡經(jīng)義蓋具兼斂殯備其用者周而士介則僅及其棺斂之需而止耳

君不吊焉

正義鄭氏康成曰主國君使人吊不親往　敖氏繼公曰此降于賓與上介且異內(nèi)外臣也

若賓死未將命則旣斂于棺造于朝介將命

正義賈氏公彥曰此使大夫致館未行聘享而賓在館死之事也　鄭氏康成曰未將命謂俟閑之后也以柩造朝以已至朝志在達(dá)君命　敖氏繼公曰此朝謂大門外也介將命于廟如賓禮旣則歸而殯之于館

余論哀十五年左氏傳楚伐呉陳侯使公孫貞子吊焉及良而卒將以尸入?yún)易邮固讎簞谇肄o其上介芋尹蓋之對言有朝聘而終以尸將事之禮朱子曰孔疏云禮賓已至朝主人將欲行禮賓請閑之后而賓死則以柩造朝以尸將事今公孫貞子卒于竟內(nèi)依禮唯可以尸而入殯于賓館芋尹乃欲以柩造朝以尸將事而呉人納之杜注又以為知禮皆失之矣

案據(jù)此注疏則賓未至朝而死猶不必以柩造朝也公孫貞子及良而卒蓋未入國門原無造朝之禮意呉人辭之直辭其入國而芋尹蓋之對亦祗欲入國而殯于館與

若介死歸復(fù)命唯上介造于朝

正義敖氏繼公曰于賓言止于門外于上介云造于朝文互見也

若介死雖士介賓旣復(fù)命往卒殯乃歸

正義鄭氏康成曰往謂送柩　敖氏繼公曰不言君吊其在旣殯之后乎是亦降于賓與上介也

右賓介卒

小聘曰問不享有獻(xiàn)不及夫人主人不筵幾不禮面不升不郊勞

正義鄭氏康成曰記貶于聘所以為小也獻(xiàn)私獻(xiàn)也面猶覿也　賈氏公彥曰面不升者謂私覿庭中受之不升堂　敖氏繼公曰受于廟而不筵幾禮差輕也禮亦當(dāng)作醴凡受禮而設(shè)筵乃醴賓此不筵幾故不醴賓亦相因而然也面不升以其為下大夫也其禮如大聘之上介但初覿不與士介同入為異耳郊勞乃使臣之禮故言于君禮之后云獻(xiàn)繼不亨而言則謂聘君之獻(xiàn)也經(jīng)記于大聘皆不言聘君有獻(xiàn)于主君及夫人而此于小聘乃以有獻(xiàn)不及夫人為異亦未詳

其禮如為介三介

正義敖氏繼公曰禮者饔餼饗食之屬也　鄭氏康成曰如為介如為大聘上介　賈氏公彥曰三介者大夫降于卿二等故也

右小聘

記久無事則聘焉

正義鄭氏康成曰事謂盟防之屬【賈疏春秋傳有事而防不協(xié)而盟】

若有故則卒聘束帛加書將命百名以上書于策不及百名書于方

正義鄭氏康成曰將猶致也名書文也今謂之字【賈疏鄭注論語亦云古者曰名今世曰字許氏說文亦然】策簡也【賈疏簡據(jù)一片策是編連之】方板也　敖氏繼公曰故猶事也有故謂有事可言者也此與經(jīng)之所謂有言者互見爾卒聘兼享而言或亦通小聘也小聘則不享束帛加書以書加于帛上也將命之時但稱言以達(dá)其君之意而已未必及其故

主人使人與客讀諸門外

正義鄭氏康成曰主人主國君也人內(nèi)史也【賈疏春官內(nèi)史職凡四方之事書內(nèi)史讀之】書必璽之【賈疏襄二十九年左傳公如楚還及方城季武子取卞使公冶問璽書追而與之故知書必璽之也】　敖氏繼公曰公旣受書客降出公以書授宰降立乃使人與客讀書于廟門外必與客讀之者欲其審也不于內(nèi)讀之者客降則出矣無其節(jié)也

客將歸使大夫以其束帛反命于館

正義鄭氏康成曰為書報也　敖氏繼公曰大夫卽還玉之卿也束帛言其是卽向者束帛加書者也以其束帛反命亦如還玉之義蓋以之為信也

明日君館之

正義敖氏繼公曰此反命蓋與還玉同日而明日君館之則無此禮者其館之之節(jié)亦可見矣

存疑鄭氏康成曰旣報館之書問尚疾也【賈疏以其所報告請多是宻事故尚疾】

案還玉之明日館賓館賓之明日賓行經(jīng)之次第本如此唯有故加書則于還玉日多反命一事耳記此者嫌加書或當(dāng)有稽延未得明日館賓也注乃云書問尚疾疏以言者密事夫所云故者皆禮典所具非必密謀不宣者也若果事屬機秘豈有使人讀于門外者乎

右記有故加書

旣受行出遂見宰問幾月之資【幾居豈反注古文資作赍】

正義敖氏繼公曰見宰見之于其官府也宰制國用故問之　鄭氏康成曰資行用也

存疑鄭氏康成曰古者君臣謀宻草創(chuàng)未知所之遠(yuǎn)近問行用當(dāng)知多少而已

辨正朱子曰上言與卿圖事則固已知所之矣此但言與宰計度資費之多寡而已注未是

使者旣受行日朝同位

正義鄭氏康成曰謂前夕幣之閑【敖氏繼公曰前蓋如前期之前】同位者使者北面介立于左少退別于其處臣也【賈疏謂已受命后夕幣之前使者及介朝時皆同位北面東上在朝處臣東方西面北上】　敖氏繼公曰日朝每日常朝也經(jīng)惟見夕幣與受命之位故記明之

案據(jù)此則命使之后夕幣之前亦有閱數(shù)日而不卽就事者矣

出祖釋軷祭酒脯乃飲酒于其側(cè)【軷蒲末反注軷古文作祓】

正義鄭氏康成曰祖始也旣受聘享之禮行出國門止陳車馬釋酒脯之奠于軷為行始也詩傳曰軷道祭也謂祭道路之神　敖氏繼公曰道祭謂之軷者為旣祭而以車軷之因以為名也釋軷者釋其所軷之物謂酒脯也旣釋則人為神祭之如士虞禮佐食為神祭黍稷膚祝祭酒之祭旣祭乃與同行者飲酒于其側(cè)禮畢乘車軷之而過也

案釋如釋奠釋菜之釋謂釋之于地也云祭酒脯則無甡也有脯則亦有醢矣蓋豆籩具而偶也生民詩取羝以軷秋官犬人職伏瘞亦如之則有甡若羊若狗此無者蓋天子諸侯之軷禮隆也據(jù)夏官大馭職則祭右軹祭左軹祭軌皆馭為之賈氏謂此使者自祭禮或然與于家則釋幣于行五祀之行神也出門外則釋軷道路之神也

通論孔氏穎逹曰此一祭而三名曰軷曰祖詩云取羝以軷又云出祖是也又名道曾子問曰道而出是也

右記受命始行諸事

所以朝天子圭與繅皆九寸剡上寸半厚半寸博三寸繅三采六等朱白蒼【朝音潮繅音早雜記作藻同剡以冉反厚胡耦反古文繅或作藻今文作璪蒼石經(jīng)及敖本皆作倉】

正義鄭氏康成曰圭所執(zhí)以為瑞節(jié)也九寸上公之圭也　孔氏穎達(dá)曰雜記藻三采六等聘禮記云朝天子圭與繅皆九寸繅三采六等朱白蒼朱白蒼旣重云朱白蒼是一采為二等相閑而為六等也　朱子曰案記只有朱白蒼三字而雜記疏所引乃重有之不知何時傳冩之誤失此三字也　敖氏繼公曰圭謂桓圭也圭與繅皆九寸但言其長同耳若其廣則玉三寸而繅蓋一尺許也剡上寸半厚半寸博三寸惟據(jù)玉而言剡上寸半謂剡其左右各寸半也三采六等者三就也每一匝為一就三采而三就以上下或左右數(shù)之則六等矣

存疑鄭氏康成曰剡上象天圓地方也繅以韋衣木板飾以三色再就

案圭之首三角而銳或取隂陽奇偶之義以分上下又以為諸圭之別也故圭角二字常連言之唯琬圭則首圓耳下記云皆?纁?纁繅之質(zhì)也三采二采其飾也以?纁為質(zhì)則非韋明矣三采各二而三就則每采以兩相并而為一就也朱在上白在中蒼在下與公侯伯之圭繅皆三采三就典瑞職有明文

問諸侯朱綠繅八寸

正義鄭氏康成曰于天子曰朝于諸侯曰問記之于聘文互相備【賈疏上文公朝天子圭與繅皆九寸則自相朝圭與繅亦同九寸公遣臣相問圭與繅皆八寸則遣臣問天子圭與繅亦八寸故云互相備也】　敖氏繼公曰此言上公聘玉之繅也朱綠者繰之采也典瑞職曰瑑圭璋璧琮繅皆二采一就以覜聘則此朱綠蓋合而為一就也一就則二等矣上言朝玉與其繅九寸故于此但言繅而不反玉蓋省文耳玉人職云瑑圭璋八寸璧琮八寸以覜聘是公之聘玉亦與繅之長同也然則侯伯聘玉與繅當(dāng)六寸子男則當(dāng)四寸與

皆?纁系長尺絢組【長直亮反絢呼縣反注今文絢作□】

正義鄭氏康成曰采成文曰絢系無事則以系玉因以為飾　敖氏繼公曰?纁所用以為繅者也朝聘之繅皆以?纁之帛為之蓋表?而里纁也其表里則皆絢以采系者繅之系也以絢組為之其絢亦如繅之采與繅言采系言絢文互見也絢者蓋以采色飾物之稱舊說以為畫非也

存疑鄭氏康成曰系皆用五采組上以?下以絳為地　賈氏公彥曰繅借尊卑不同組系尊卑一等案古人服采大率取象于天地故或?上而纁下或?表而纁里如五冕之覆冐冕服之衣裳是也士喪禮尸襲所用亦多放焉則此?纁為繅之表里固有根據(jù)?纁旣為之質(zhì)則三采二采自當(dāng)為之絢矣采絢蓋皆橫之以掩玉則上下皆匝焉故云就也系未聞以?纁為之者他禮每云組系此亦組系也但絢則彌華爾

右記圭繅

問大夫之幣俟于郊為肆又赍皮馬【赍子兮反釋文作赍注古文肆為肄】正義鄭氏康成曰肆猶陳列也赍猶付也使者旣受命有司載問大夫之禮待于郊陳之為行列至則以付之也使者初行舍于近郊幣云肆馬云赍因其宜亦互文也不于朝付之者辟君禮也必陳列之者不夕也　敖氏繼公曰經(jīng)于問大夫之庭實惟言皮此兼云馬是其所用亦不定也

右記問大夫之幣

辭無常孫而說【孫音遜說音悅】

正義鄭氏康成曰孫順也大夫使受命不受辭辭必順且說　敖氏繼公曰聘為結(jié)好故辭貴于孫而說

辭多則史少則不逹辭茍足以達(dá)義之至也【注今文至為袛】正義敖氏繼公曰史言其文勝也論語曰文勝質(zhì)則史辭以達(dá)意而已當(dāng)少而多則文勝而傷于煩當(dāng)多而少則失于略而不足以達(dá)意辭茍足以達(dá)則不煩不略為得其宜故曰義之至也

辭曰非禮也敢對曰非禮也敢

正義鄭氏康成曰辭辭不受也對答問也二者皆卒曰敢言不敢　敖氏繼公曰此辭對之辭未詳其所用之節(jié)姑闕之

右記辭

卿館于大夫大夫館于士士館于工商

正義鄭氏康成曰館者必于廟不館于敵者之廟為太尊也自官師以上有廟有寢工商則寢而已【賈疏庶人在官者工商之等有寢而無廟祭法云庶士庶人無廟祭于寢是】

管人為客三日具沐五日具浴

正義鄭氏康成曰管人掌客館者也客謂使者下及士介也　敖氏繼公曰三日五日古人平常沐浴之節(jié)也內(nèi)則言子事父母之禮云五日則燂湯請浴三日具沐又云少事長賤事貴共帥時則亦足以見之矣沐潘也

右記館并管人所共

飱不致

正義鄭氏康成曰不以束帛致命【賈疏饔餼以束帛致此不以束帛致】敖氏繼公曰不致者宰夫設(shè)之而已不以君命致

之也必不致者遠(yuǎn)辟朝君之禮也

賓不拜

正義鄭氏康成曰以不致命也

沐浴而食之【食如字】

正義鄭氏康成曰自潔淸尊主國君賜也記此重者沐浴可知

右記飱

卿大夫訝大夫士訝士皆有訝【訝五嫁反】

正義鄭氏康成曰卿使者大夫上介也訝主國君所使迎待賓者如今使者防客　敖氏繼公曰掌訝職凡訝者賓客至而徃詔相其事而掌其治令其職如是則以降等者為之宜也云士皆有訝者嫌其賤不必訝若上士則使中士訝之中士則使下士訝之也

賓卽館訝將公命

正義鄭氏康成曰使已迎待之命　敖氏繼公曰此節(jié)宜在卿致館之后將公命蓋于外門內(nèi)也下禮同案周官掌訝中士八人賓入館而次于舍門外者其職也侯國或以下士為之其下云凡賓客諸侯有卿訝卿有大夫訝大夫有士訝士皆有訝則屆事而攝官以共非卽掌訝也此經(jīng)上節(jié)所云乃攝官者也自此以下則掌訝之官為之與若然則雖于賓亦不以大夫矣敖云將公命及下禮皆于外門內(nèi)者以相見禮決之也

又見之以其防

正義鄭氏康成曰復(fù)以私禮見者訝將舍于賓館之外宜相親也【賈疏掌訝職云賓入館次于舍門外待事于客次如今官府門外更衣處待事于客通其所求索】大夫訝者執(zhí)鴈士訝者執(zhí)雉

賓旣將公事復(fù)見之以其防

正義鄭氏康成曰公事聘享問大夫復(fù)報也　敖氏繼公曰其防卽訝之防也復(fù)見之以其防所謂還防也卿則還鴈大夫士則皆還雉于其訝士相見禮云士見于大夫終辭其防蓋以無復(fù)見之禮故也此亦有士見于大夫而不終辭之者以其受公命而為訝與同國之降等者異故略如敵者之禮不辭其防而復(fù)見之也

右記訝者

凡四器者唯其所寶以聘可也

正義鄭氏康成曰言國以此為寶也四器謂圭璋璧琮【賈疏此據(jù)上經(jīng)圭璋以行聘璧琮以行享而言謂公侯伯之使者若子男使者聘用璧琮享用琥璜】敖氏繼公曰言惟得用其所寶者以聘見不可用

其不當(dāng)用者也

案玉所以可寶者禮事用之耳聘其一也如朝如祭又其大者也若以為玩好而寶之則犯楚書所譏與孟子所戒矣

通論賈氏公彥曰大宗伯以玉作六瑞又云以玉作六器人執(zhí)之曰瑞禮神曰器此不言瑞而言器者對文則異散文則通尚書亦云五器

右記聘玉

宗人授次次以帷少退于君之次

正義鄭氏康成曰主國之門外諸侯及卿大夫之所使者次位皆有常處　敖氏繼公曰授次授賓次也設(shè)次者掌次也宗人則主授之耳君謂朝君也云少退則似謂在其南而少西也

通論敖氏繼公曰司儀職及將幣車進(jìn)拜辱賓車進(jìn)答拜云車進(jìn)是朝君未嘗入于次也此乃著君之次亦似微異

案君疑賓之訛其謂上介以下少退于賓之次與右記授次

上介執(zhí)圭如重授賓

正義鄭氏康成曰愼之也曲禮曰凡執(zhí)主器執(zhí)輕如不克　賈氏公彥曰此于主君廟門外上介屈繅以授賓賓襲受之節(jié)　敖氏繼公曰上介凡執(zhí)玉皆如是不惟將聘授賓之時為然記特于此發(fā)之耳其余執(zhí)玉者亦如之

賓入門皇升堂讓將授志趨【注古文皇皆作王】

正義鄭氏康成曰皇自莊盛也志猶念也念趨謂審行步也　賈氏公彥曰將授志趨謂賓執(zhí)玉向楹將授之時　敖氏繼公曰讓謂必后主君也經(jīng)云公升二等賓升是也春秋傳衛(wèi)孫林父聘于魯公登亦登是不讓也將授謂發(fā)于負(fù)序之位將授玉也行而張足曰趨曲禮曰堂上不趨執(zhí)玉不趨特志于趨耳言其急于授君而行速也注云志趨卷豚是也

案玉藻云卷豚行不舉足齊如流注云卷轉(zhuǎn)也豚之言若有所循不舉足而曵踵則裳之齊如水之流也孔子執(zhí)圭則然此徐趨也卷去阮反豚大本反存疑鄭氏康成曰讓謂舉手平衡也【賈疏曲禮云執(zhí)天子之器則上衡國君則平衡】孔子之執(zhí)圭鞠躬如也如不勝上如揖下如授勃如戰(zhàn)色足蹜蹜如有循

案鄭言執(zhí)圭之容故以讓為舉手平衡也然于讓義為踈引論語取足蹜蹜如有循以明志趨耳則彼注舉前曳踵與此卷豚而行者近之

授如爭承下如送君還而后退【還音旋】

正義賈氏公彥曰謂就東楹授玉于主君時如與人爭接取物恐失墜也　敖氏繼公曰如送言其未卽退之意也君還東面而后賓退

存疑賈氏公彥曰下如送者以上文之次言之謂聘享每訖君實不送而賓之敬如君送然待君廻還賓則退出廟門更行后事　敖氏繼公曰授如爭謂尚疾而不敢畱君也承下如送謂旣授則以手承公手之下而未卽退

案賈氏以下為下堂退為賓出廟門者朱子于論語已質(zhì)其非而敖氏以爭字為句謂尚疾者恐亦非執(zhí)輕如不克之意蓋執(zhí)玉以授君當(dāng)執(zhí)其下君則從其上受之故授之時如爭承物者然玉已授而手在下猶若有所送也

下階發(fā)氣怡焉再三舉足又趨

正義鄭氏康成曰發(fā)氣舍息也再三舉足自安定乃復(fù)趨也至此云舉足則志趨者卷豚而行也【賈疏此舉足為疾趨則志趨為徐趨也】　敖氏繼公曰下階謂降而沒階之時也怡和悅也于此言發(fā)氣怡焉言又趨則鄕者之屏氣戰(zhàn)色足如有循可知矣趨言又者明復(fù)其常也

及門正焉

正義鄭氏康成曰容色復(fù)故此皆心變見于威儀右記聘容

執(zhí)圭入門鞠躬焉如恐失之

正義鄭氏康成曰記異說也【賈疏上文已記執(zhí)圭此又記執(zhí)圭之儀以同記事而言有差異人記事說有不同也】　敖氏繼公曰鞠躬者敬也如恐失之者愼也

及享發(fā)氣焉盈容

正義鄭氏康成曰孔子之于享禮有容色　敖氏繼公曰聘時屛氣享時發(fā)氣又且盈容禮有重輕故敬亦有隆殺

眾介北面蹌焉【蹌七將反】

正義鄭氏康成曰容貌舒揚　敖氏繼公曰于享乃云蹡焉以見聘時之不然也然則眾介容貌之變其節(jié)亦略與賓同矣

存疑賈氏公彥曰此謂賓行聘眾介從入門左北面也

案敖氏謂言享時者得之若方行聘時使者方屛氣戰(zhàn)色眾介不應(yīng)容氣舒?也

私覿愉愉焉

正義鄭氏康成曰容貌和敬　賈氏公彥曰享時盈容舒于聘時戰(zhàn)色私覿愉愉又舒于盈容也

出如舒鴈

正義鄭氏康成曰威儀自然而有行列舒鴈鵝也賈氏公彥曰出廟門又舒于愉愉也

右記聘享覿之容

皇且行入門主敬升堂主愼

正義鄭氏康成曰復(fù)記執(zhí)玉異說　敖氏繼公曰主敬鞠躬也主愼如恐失之也先言皇且行乃云入門主敬則與上記入門皇者異也云升堂主愼則又與入門而如恐失之者異也是謂異說

右記執(zhí)圭之容

凡庭實隨入左先皮馬相閑可也【閑記莧反注古文閑作干】

正義鄭氏康成曰隨入不并行也　賈氏公彥曰左先者皮馬以四為禮北面以西為上故左者先入也敖氏繼公曰凡庭實謂凡入而設(shè)于參分庭一在

南者也皮馬相閑謂庭實若相繼而兩設(shè)用皮則宜俱用皮用馬則宜俱用馬或不能然則一節(jié)用皮一節(jié)用馬相閑而設(shè)亦自無害故云可也可者許其得用之辭

存異鄭氏康成曰閑猶代也土物有宜君子不以所無為禮畜獸同類可以相代

案以隨入左先相閑文義差之則言庭實入設(shè)之序者似貫蓋記者多備經(jīng)之所不及也

賓之幣唯馬出其余皆東

正義鄭氏康成曰馬出當(dāng)從廏也余物皆東藏之敖氏繼公曰賓之幣謂將聘君之幣及私覿者也馬亦言幣則幣字之所包者廣矣

右記庭實入出之法

多貨則傷于德

正義敖氏繼公曰貨指聘物而言聘物有常數(shù)若多用之則有重貨之意而傷害于德矣言此者見貨之不可多也

存異鄭氏康成曰貨天地所化生謂玉也【賈疏鄭注周官九職亦云金玉曰貨布帛曰賄】君子于玉比德焉朝聘之禮以為瑞節(jié)重禮也多之則是主于貨傷敗其為德

案記此句緣上庭實而言之耳云多貨則傷德者欲酌劑其宜而為之制數(shù)者也若圭璋璧琮具有典式不當(dāng)有多寡之殊矣金玉曰貨此亦鄭義云爾班志云貨謂布帛可衣及金刀龜貝所以分財布利通有無者則所賅者博也荀子大略篇引聘禮志曰幣厚則傷德財侈則殄禮曰貨曰幣其非專指玉也明矣

幣美則沒禮

正義鄭氏康成曰幣謂束帛也美之則是主于幣而禮之本意不見也　敖氏繼公曰美謂奇巧也聘幣有常制若美為之則過于禮而禮為之沒矣言此者見幣之不必美也上言貨則幣在其中矣以其出于人力之所為故復(fù)以美戒之

賄在聘于賄【注古文賄皆作悔】

正義鄭氏康成曰賄財也于讀曰為言主國禮賓當(dāng)視賓之聘禮而為之財也賓客者主人所欲豐也若茍豐之是又傷財也周官曰凡諸侯之交各稱其邦而為之幣以其幣為之禮【賈疏秋官司儀職文】

右記貨幣之度

凡執(zhí)玉無借者襲

正義陸氏佃曰無借若圭璋特是也經(jīng)言繅又別言借則借非繅矣借若璧以帛琮以錦之類公側(cè)襲受玉于中堂與東楹之閑此無借者之玉也束帛加璧卽裼矣　敖氏繼公曰借謂束帛以借玉也以此篇考之則聘以圭璋而不用束帛以為借所謂無借者也其賓主授受之時皆襲以執(zhí)之過此則皆裼矣蓋聘玉尊當(dāng)特逹而無借執(zhí)聘玉則當(dāng)加敬而襲其襲與無借之義初不相通記人特因二者之異于常故合而為言耳執(zhí)玉之無借者襲則于其有借者裼可知乃不言之者裼乃常禮不特于執(zhí)享玉之時為然也

存異鄭氏康成曰借謂繅也繅所以借玉

右記執(zhí)玉襲

禮不拜至【注今文禮為醴敖從今文】

正義敖氏繼公曰醴賓而不拜至其辟朝君之禮乎諸侯相朝有儐禮與醴相類

存疑鄭氏康成曰以賓不于是始至

案士昏禮賓納采問名訖主人醴賓升堂卽拜至公食大夫禮亦拜至賓皆非于是始至者也嫌凡醴或俱當(dāng)拜至故記人明之

醴尊于東箱瓦大一有豐【大音泰】

正義敖氏繼公曰士冠禮醴尊于房中勺觶角柶脯醢在其北南上此尊于東箱則勺觶籩豆之類亦宜近之

薦脯五膱祭半膱橫之【膱音職】

案注說已見鄕射記

祭醴再扱始扱一祭卒再祭【扱初洽反】

正義鄭氏康成曰卒謂后扱

案扱禮之法已見士昏記

右記醴賓之事

主人之庭實則主人遂以出賓之士訝受之

正義鄭氏康成曰此謂余三馬也左馬賓執(zhí)以出矣敖氏繼公曰主人之庭實謂用于醴賓之時者也

遂以出者主人之士也賓之士其從者也

右記賓受庭實之事

旣覿賓若私獻(xiàn)奉獻(xiàn)將命

正義鄭氏康成曰時有珍異之物或賓奉之所以自序尊敬也猶以君命致之　賈氏公彥曰臣統(tǒng)于君雖是私獻(xiàn)已物亦以君命致之故曰將命　敖氏繼公曰玉藻云親在行禮于人稱父此臣有獻(xiàn)于他國之君而稱其君命以將之亦其義也

擯者入告出禮辭

正義鄭氏康成曰辭其獻(xiàn)也

賓東靣坐奠獻(xiàn)再拜稽首

正義鄭氏康成曰獻(xiàn)不入者禮輕　敖氏繼公曰以君命將之而奠獻(xiàn)于外再拜稽首見其為己物也

擯者東面坐取獻(xiàn)舉以入告出禮請受

正義敖氏繼公曰亦東面取者舉奠物之儀然也請受說見私覿

存疑鄭氏康成曰東面坐取獻(xiàn)者以宜并受也其取之由賓南而自后右客也【賈疏擯者從東由賓南自客后居賓左取獻(xiàn)物】

賓固辭公答再拜

正義敖氏繼公曰云答則拜非為受也凡尊者于卑者之禮而不得親受者其儀皆然公拜亦于中庭

擯者立于閾外以相拜賓辟擯者授宰夫于中庭【相息亮反辟音避注古文閾為蹙】

正義鄭氏康成曰以東藏之?dāng)私橛]

若兄弟之國則問夫人

正義鄭氏康成曰兄弟謂同姓若婚姻甥舅有親者問猶遺也謂獻(xiàn)也不言獻(xiàn)者變于君也非兄弟獻(xiàn)不及夫人

案記言兄弟之國則私獻(xiàn)亦有及夫人者及夫人亦以君命將之可知上獻(xiàn)君言若此問夫人亦言若皆或有或無不可定也但非兄弟之國則雖于君有獻(xiàn)亦問不及夫人耳

右記私獻(xiàn)

若君不見【見賢遍反】

正義鄭氏康成曰君有疾若他故不見使者

使大夫受

正義鄭氏康成曰受聘享也大夫上卿也　敖氏繼公曰大夫亦皮弁襲迎賓于大門外不拜帥賓以入也

自下聽命自西階升受負(fù)右房而立賓降亦降【注今文無而】正義鄭氏康成曰此儀如還圭然而賓大夫易處耳

不禮【敖本作醴】

正義敖氏繼公曰使大夫代受則醴賓之禮自不可行乃必言之者嫌受其聘享則當(dāng)醴之也

右記君不見大夫受之禮

幣之所及皆勞不釋服【勞力報反】

正義鄭氏康成曰以與賓接于君所賓又請有事于已也所不及者下大夫未嘗使者也不勞者以先是賓請有事于己同類旣聞彼為禮所及則己往有嫌也所以知及不及者賓請有事固曰某子某子【賈疏爾時不道已姓則知已乃幣所不及】

存疑敖氏繼公曰經(jīng)云卿大夫勞賓而此云幣之所及皆勞則謂大夫時或有勞之者時或有不皆勞之者矣似異于經(jīng)且以幣不及已之故而不勞賓亦恐非禮意蓋聘君之問卿卿大夫之勞賓皆禮之當(dāng)然二者初不相關(guān)記乃合而言之似失之矣服謂皮弁服不釋服之意亦未詳

案幣之所及而勞之徃來施報欲其稱也在朝君臣同服則皆皮弁服矣不釋服者因聘服之余亦所以禮賓也上介亦皮弁服受之

右記勞

賜饔唯羹飪筮一尸若昭若穆【注古文羹為羔飪作腍】

正義鄭氏康成曰羮飪謂飪一牢也肉謂之羮唯是祭其先大禮之盛者也腥餼不祭則士介不祭也【賈疏士介皆餼大牢無飪可祭】筮尸若昭若穆容父在父在則祭祖父卒則祭禰　敖氏繼公曰尸云筮則子弟之從行者眾矣唯羮飪之文不具或脫一祭字

存異敖氏繼公曰云筮一尸者嫌并祭祖禰當(dāng)異尸也幷祭祖禰而唯一尸故若昭若穆皆可　賈氏公彥曰古者天子諸侯行載廟木主大夫雖無木主亦以幣帛主其神故筮尸祭然后食之以求福故也案祭必分昭穆云若者或昭或穆祭其一也若幷祭祖禰而概以一尸則又何昭穆之有乎且其入室東面坐而食之飲之者一尸而已名之為祖不可以為禰也名之為禰不可以為祖也名不正則言不順圣人制禮夫豈有此父在而祭祖者或父有廢疾而子為大夫或父已請老而子及于為政出使在外夫亦可以祭矣抑有父卒而祭其祖者古人之祭有犆有祫若犆則雖三廟五廟唯祭其一而已如春已犆于禰夏而出聘則祭其祖禮亦宜之特牲少牢祝辭皆曰皇祖此可舉以為例也筮亦于廟門外　問所館者大夫若士之廟也彼之祖禰在焉可入室而祭已之祖禰乎曰鬼神變動不居不可以為有不可以為無而屈伸寂感因時而異賓館于茲而祭其祖禰賓之祖禰感而伸則主人之祖禰寂而屈理固然也且如特牲少牢祭畢而馂則上馂實居尸位矣又如祭殤與無后者亦于室中祭之矣先儒謂五祀之戶中溜亦在廟室祭之則于彼廟祭此祖禰何嫌之有乎初奉使時行釋幣禮埋于西階東未聞奉之以為

主也天子諸侯載木主以行非其義類未可援以為比

仆為祝祝曰孝孫某孝子某薦嘉禮于皇祖某甫皇考某子【祝曰之祝之又反】

正義敖氏繼公曰仆御者也祝不從行故仆攝之嘉禮指饔而言字祖而諡考亦假設(shè)之辭爾凡稱鬼神大夫則舉其諡士則舉其字

存疑鄭氏康成曰仆為祝者大夫之臣攝官也存異敖氏繼公曰幷祭祖禰盛之也一牢而幷祭幷祭而一尸皆所以異于常禮

案孝孫對皇祖為稱孝子對皇考為稱亦科用其一非兩稱之也并舉之者以若昭若穆不定唯人所指耳如幷祭祖禰則祝辭但稱孝孫不當(dāng)幷稱孝子卑統(tǒng)于尊也周公幷告大王王季文王而冊祝之辭但云元孫某可以見其例矣在國則祝者公有司也祝不從行而仆攝之事神之職祝為尊大夫之貴臣老與士而已此仆為祝者其亦公家之臣與佐食宗人賓則同行者皆可為之宗人薦豆設(shè)敦且亞獻(xiàn)以其無主婦宗人宜攝之也司馬司士則皆其臣為之余論賈氏公彥曰定四年傳祝佗云嘉好之事君行師從卿行旅從臣無事焉則祝不從行又掌客職云羣介行人宰史不言祝則小祝亦不行矣【敖氏繼公曰然則君與大夫以嘉好之事出竟祝皆不從亦可見矣】

如饋食之禮【注今文無之】

正義敖氏繼公曰此如少牢饋食之禮但如其不賓尸者耳賓于聘日受饔且在他國則此時祭物雖多而禮儀不得不略又此用大牢亦與彼禮異者也然則所謂如者蓋大約言之耳　賈氏公彥曰少牢禮尊俎籩豆鼎敦之?dāng)?shù)陳設(shè)之儀九飯三獻(xiàn)之節(jié)皆宜有之至于致爵加爵當(dāng)略之矣

案饔飪九鼎此祭如饋食則五鼎而五俎牛羊豕魚臘也牲體亦升其右胖于尸羞四豆則膷臐膮與醢為四铏則牛二羊豕各一如公食與祝佐食主人賓之俎皆有牛體亦其異者

假器于大夫

正義敖氏繼公曰必假于大夫者其禮其器與之同也　賈氏公彥曰曲禮云大夫士去國大夫寓祭器于大夫士寓祭器于士注云與得用者言寄若然卑者不得用尊者之器故賓介于主國大夫假祭器而行之

存疑鄭氏康成曰不敢以君之器為祭器【賈疏致饔雖是祭器人臣不敢以君之器為祭器】

案致饔有鼎無俎固不得不假彼亦未必以君之祭器致之

朌肉及廋車【朌音班廋所求反注古文朌作紛】

正義鄭氏康成曰朌猶賦也廋廋人也車巾車也二人掌視車馬之官也　賈氏公彥曰此謂祭訖朌胙逮下也周官夏官有廋人職掌養(yǎng)馬春官有巾車職敖氏繼公曰言此明亦有不及者矣

案春官巾車以下大夫為之則尊官也此云及則其賤者蓋胥徒與左氏傳云巾車脂轄

右記以饔祭

聘日致饔

正義敖氏繼公曰自此至旬而稍記主國行禮于賓之節(jié)也

明日問大夫【注古文曰問夫人也】

正義鄭氏康成曰不以殘日問人崇敬也　敖氏繼公曰所以下于其君亦以聘日未有暇及之也

夕夫人歸禮【注今文歸作饋】

正義鄭氏康成曰與君異日下之也

旣致饔旬而稍

正義敖氏繼公曰旬日乃稍者以饔餼之物多也案十日而稍恐其米禾芻薪或不繼也牢則無之

宰夫始?xì)w乘禽日如其饔餼之?dāng)?shù)【注古文餼為旣】

正義鄭氏康成曰乘禽乘行之禽也謂鴈鶩之屬其歸之以防為數(shù)其賓與上介也　賈氏公彥曰天官漿人共賓客之稍禮謂賓留閑主人稍所給者如其饔餼之?dāng)?shù)一牢當(dāng)一防故聘義云乘禽日五防是饔餼五牢者也上介三牢則三防也士介一牢則一防也

士中日則二防

正義鄭氏康成曰中猶閑也不一日一防太寡不敬也

凡獻(xiàn)執(zhí)一防委其余于面

正義鄭氏康成曰執(zhí)一防以將命也【案此少儀文】面前也其受之也上介受之以入告士舉其余從之【賈疏此約私獻(xiàn)禮私獻(xiàn)擯者取獻(xiàn)以入士舉其余此亦上介受入明其余士舉從入可知】賓不辭拜受于庭上介執(zhí)之以相拜于門中乃入授人【賈疏此亦約私獻(xiàn)文】上介受亦如之【賈疏以其受饔餼之時已如賓禮也】士介拜受于門外【賈疏以其受餼在門外也】

禽羞俶獻(xiàn)比【比筆倚反】

正義鄭氏康成曰比放也其致之禮如乘禽也右記主國禮賓之節(jié)與羞獻(xiàn)

歸大禮之日既受饔餼請觀

正義鄭氏康成曰聘于是國欲見其宗廟之好百官之富　李氏如圭曰呉季札聘魯請觀周樂晉韓起聘魯觀書于大史氏是其類

存疑敖氏繼公曰歸大禮之日即聘日也是日所行之禮自聘以至于介之私覿凡十余節(jié)以大概言之亦必至于日幾中而后畢既而又有受饔之事已受饔又以祭其祖禰如饋食之禮由是觀之則日暮人倦可知矣乃復(fù)請觀何哉且問卿之公事未舉而私為道觀亦非禮也此記必誤矣

案敖氏獻(xiàn)難義亦近是但此舉或于歸大禮之日請于歸饔餼之卿以達(dá)于君非于即日觀也亦如上經(jīng)賓請有事于大夫非于即日問也其訝帥之文相連者記欲終其事耳

訝帥之自下門入

正義鄭氏康成曰帥猶道也從下門外入游觀非正也

右記請觀

各以其爵朝服

正義鄭氏康成曰此句宜在凡致禮下【賈疏此各以其爵朝服為致禮也故知義然】

右記致禮者之爵與服

士無饔無饔者無儐【儐石經(jīng)作擯李氏如圭曰擯當(dāng)作儐監(jiān)本已改今從之】正義鄭氏康成曰謂歸餼也

右記士無儐

大夫不敢辭君初為之辭矣

存疑鄭氏康成曰此句宜在明日問大夫之下【賈疏以賓請有事于大夫君禮辭許也】　敖氏繼公曰此上蓋有闕文右記賓問大夫

凡致禮皆用其饗之加籩豆

正義鄭氏康成曰凡致禮謂君不親饗賓及上介【賈疏案上經(jīng)賓一食一饗上介若食若饗唯士介不言饗故知其中唯賓與上介耳】以酬幣致其禮也其其賓與上介也加籩豆謂其實也亦實于罋筐【賈疏致饔餼醯醢是豆實實于罋明此亦實于罋可知也】饗禮今亡　敖氏繼公曰春秋傳昭六年晉侯享季武子有加籩武子辭韓宣子曰寡君以為驩也是籩豆之加與否已定于未饗之先若不親饗而歸之嫌加者不致故云然案皆皆賓與上介又皆主國之公與大夫也加籩豆如籩人醢人職所列者是也公于賓用其全則八于上介減其二則六大夫之于賓與上介亦然加者皆用則正者畢具可知矣此致禮云皆用則親饗者宜無不用矣然據(jù)晉人之于季孫又似加于常禮之外者與此微異

右記致饗用加籩豆

無饔者無饗禮

正義鄭氏康成曰士介無饗禮

右記士無饔

凡餼大夫黍粱稷筐五斛

正義敖氏繼公曰凡凡賓上介及士介也經(jīng)云大夫餼賓上介米八筐士介米六筐而此云黍粱稷則是皆不用稻矣八筐者二黍二粱四稷也六筐者二黍二粱二稷也其器既異于君器又多寡相懸且不敢與君同用四種皆所以遠(yuǎn)下之凡降殺之例自下者始此八筐者乃不去稷而去稻者以當(dāng)多者不宜去而當(dāng)少者不宜多也是或一義耳若六筐者則因賓介之禮而但減其多者之?dāng)?shù)以別之無他義也君器多而小大夫器寡而大亦隆殺之宜　鄭氏康成曰謂大夫餼賓上介也器寡而大略【賈疏君歸饔餼于賓與大夫介米少而筥多今大夫致禮于賓介用筐數(shù)寡而器大其禮略】

右記大夫餼禮之米

既將公事賓請歸

正義鄭氏康成曰謂已問大夫事畢即請歸也主國留之饗食燕獻(xiàn)無日數(shù)盡殷勤也

案請請于所問之大夫而以達(dá)于君也其于賓介面畢大夫送賓時請之與請歸之意謂不敢久留溷主國也蓋其饗食有常數(shù)燕雖數(shù)舉不過示以優(yōu)游之意至旬而稍則歸期近而留焉者暫矣

右記請歸之節(jié)

凡賓拜于朝訝聽之

正義鄭氏康成曰拜拜賜也唯稍不拜　敖氏繼公曰訝聽之異于已臣也

右記賓拜賜

燕則上介為賓賓為茍敬

正義敖氏繼公曰饗食之禮君親為主故以賓為賓尊賓也君與臣燕則宰夫為獻(xiàn)主故不以賓為賓而以為茍敬亦尊賓也此茍敬之位在阼階西北面余并見燕禮記

存疑鄭氏康成曰燕私樂之禮崇恩殺敬也賓不欲主君復(fù)舉禮事禮已于是辭為賓君聽之從諸公之席命為茍敬茍敬者主人所以小敬也更降迎其介以為賓亦大夫也雖為賓猶卑于君君則不與亢禮也主人所以致敬者自敵以上

案燕禮具有成法非必賓辭為賓而后以介為賓也小敬之義亦所未安

宰夫獻(xiàn)

正義鄭氏康成曰為主人代公獻(xiàn)　敖氏繼公曰燕禮輕故君與臣燕則不親為主而使宰夫獻(xiàn)所以明君臣之義也此與他國之臣燕亦用此禮者所以別于其君也

右記燕

無行則重賄反幣【注今文曰賄反幣】

正義鄭氏康成曰無行謂獨來復(fù)無所之也【賈疏此特來非歴聘呉公子札聘于諸國是有行也】必重其賄與反幣者使者歸以得禮多為榮所以盈聘君之意也秦康公使西乞術(shù)聘于魯辭孫而說襄仲曰不有君子其能國乎厚賄之【賈疏文十二年左氏傳文】此謂重賄者也　敖氏繼公曰于反幣之外又重賄之答其特來之厚意也反幣即贈幣也贈幣為報其私覿故云反必言反幣者嫌重賄則不必贈也

右記特聘無行

曰子以君命在寡君寡君拜君命之辱

正義鄭氏康成曰此贊聘君拜聘享辭也在存也

君以社稷故在寡小君拜

正義鄭氏康成曰此贊拜夫人之聘享辭也言君以社稷故者夫人與君體敵也其卒亦曰寡君拜命之辱

君貺寡君延及二三老拜

正義鄭氏康成曰此贊拜問大夫之辭貺賜也大夫曰老

又拜送

正義鄭氏康成曰拜送賓也其辭蓋云子將有行寡君敢拜送

右記公館賓之辭

賓于館堂楹間釋四皮束帛賓不致主人不拜

正義鄭氏康成曰賓將遂去是館留禮以禮主人所以謝之　敖氏繼公曰必釋于此者明為館故也皮亦在堂禮之變也賓主各有當(dāng)為主人之嫌難乎其為授受也不用錦而帛不授受無嫌于君禮

案賓以館于其廟故釋此以禮其神與有四皮者盛之也夫然則不致不拜宜矣

右記賓釋皮帛于館

大夫來使無罪饗之【使所吏反】

正義鄭氏康成曰樂與嘉賓為禮　敖氏繼公曰無罪謂無失誤也饗之親饗之也主國君于賓有饗食燕之禮但言饗者舉其盛者言之

存疑敖氏繼公曰來使與下文所謂過者相對立文

過則餼之

正義鄭氏康成曰餼之生致其牢禮也其致之辭不云君之有故耳聘義曰使者聘而誤主君不親饗食所以愧厲之也

案經(jīng)云致饗以酬幣此云過則餼之是二者異也不異其禮而異其辭則雖以愧厲之而究不暴?其過忠厚之至也

存疑鄭氏康成曰不言罪者罪將執(zhí)之　敖氏繼公曰謂假道而過者則餼之也過即經(jīng)所謂過餼即經(jīng)所謂餼之以其禮復(fù)記于此者蒙無罪之文也若有不假道不禁侵掠之類是過者之罪矣

案如敖說則二句不相承接不相呼應(yīng)殆非也行人見執(zhí)見譏于春秋盛世未必有之

其介為介

正義賈氏公彥曰饗賓于廟之時還以聘之上介為介而上介于從賓為介之外復(fù)別饗也　敖氏繼公曰此上當(dāng)言饗賓之禮乃及此耳其亦有闕文與饗賓君為主人故以賓為賓而上介為介若饗上介則上介為賓而無介小聘使下大夫其饗禮亦宜如之蓋士介賤不可以與主君為禮故也

右記饗否之異

有大客后至則先客不饗食致之

正義鄭氏康成曰卑不與尊齊禮　賈氏公彥曰前有小國之卿大夫來聘將行饗食而値大國之卿大夫來聘則廢小國饗食之禮　敖氏繼公曰主人待客隆殺之儀也大客謂朝君

案賈敖二義可以兼?zhèn)?/p>

右記大客后至

唯大聘有幾筵

正義鄭氏康成曰謂受聘享時也小聘輕雖受于廟不為神位　敖氏繼公曰經(jīng)于小聘云不幾筵其文已明

右記幾筵

十斗曰斛十六斗曰防十防曰秉【注今文防為逾】

正義鄭氏康成曰秉十六斛今江淮之閑量名有為防者　邢氏昺曰包咸云十六斗曰庾防今文為逾是庾逾防其數(shù)同也

二百四十斗

正義鄭氏康成曰謂一車之米秉有五防

四秉曰筥

正義鄭氏康成曰此秉謂刈禾盈手之秉也【賈疏對上秉為量名】筥穧名也若今萊陽之閑刈稻聚把有名為筥者詩云彼有遺秉又云此有不斂穧

十筥曰稯十稯曰秅四百秉為一秅【稯祖孔反音總秅音妒注古文稯作緵】

正義鄭氏康成曰一車之禾三秅為千二百秉三百筥三十稯也

右記米禾之量

欽定儀禮義疏卷十八