欽定四庫(kù)全書

古文集成巻五　　　　　宋　王霆震　編前甲集五

序

送王陶序【論易　歐陽(yáng)文忠公】

東萊批【凡文字用易象多失之陳此篇使得疏通不陳窒塞處能通疏】

六經(jīng)皆載圣人之道而易著圣人之用吉兇得失動(dòng)靜進(jìn)退易之事也其所以為之用者剛與柔也干健坤順剛?cè)嶂笥靡病揪翊篌w】至于八卦之變六爻之錯(cuò)【變錯(cuò)二字引下來(lái)】剛與柔迭居其位而吉亨利無(wú)咎兇厲悔吝之象生焉蓋剛為陽(yáng)為徳為君子【自此鋪敘間架去好說(shuō)剛?cè)狍w分拆開便狀】柔為隂為險(xiǎn)為小人自干之初九為姤而上至于剝其卦五皆隂剝陽(yáng)之卦也【防化流通】小人之道長(zhǎng)君子靜以退之時(shí)也自坤之初六為復(fù)而上至于夬其卦五皆剛決柔之卦也小人之道消君子動(dòng)以進(jìn)而用事之時(shí)也【應(yīng)后】夫剛之為徳君子之常用也【已說(shuō)不好且說(shuō)剛好處】庇民利物功莫大焉其為卦遇泰之三而四為大壯五為夬【下字好語(yǔ)新】壯者壯也夬者決也四陽(yáng)雖盛而猶有二隂然陽(yáng)眾而隂寡則可用壯以攻之故其卦為壯五陽(yáng)而一隂隂不足為直可決之而已故其卦為夬然則君子之用其剛也審其力視其時(shí)【闗上意一篇意結(jié)在此二句上】知隂險(xiǎn)小人之必可去然后以壯而決之夫勇者可犯也強(qiáng)者可詘也【轉(zhuǎn)換好不敢用剛】圣人于壯決之用必有戒焉故大壯之彖辭曰大壯利貞其象辭曰君子非禮勿履夬之彖辭曰健而說(shuō)決而和其象辭曰居徳則忌以明夫剛之不可獨(dú)任也故復(fù)始而亨【總說(shuō)見(jiàn)剛有漸漸方得】臨浸而長(zhǎng)泰交而壯【繳應(yīng)得好】以眾攻其寡夫乘其衰而決之夫君子之用其剛也有漸而不失其時(shí)又不獨(dú)任必以正禮以說(shuō)以和而濟(jì)之則功可成【應(yīng)前若不說(shuō)一句在此與前面都不相連】此君子動(dòng)以進(jìn)而用事之方也【此篇自頭來(lái)盡結(jié)在此數(shù)句上簡(jiǎn)而有力應(yīng)前視其初一句簡(jiǎn)文法】太原王陶字樂(lè)道好剛之士也常嫉世隂險(xiǎn)之小人多居京師不妄與人逰力學(xué)好古以自信自守今其初仕于易得君子動(dòng)以進(jìn)之象【應(yīng)入易句為主】故予為剛說(shuō)以贈(zèng)之大壯之初九曰壯于趾征兇夬之初九亦曰壯于趾往不勝為咎【使兩卦初事的當(dāng)為初時(shí)事說(shuō)見(jiàn)親切處】以此見(jiàn)圣人之戒用剛也不獨(dú)于其彖象而又常深戒于其初【在前見(jiàn)文字緊處】嗚呼世之君子少而小人多君之力學(xué)好剛以蓄其志未始施之于事也【蓄字見(jiàn)不敢用剛意】今其往尤宜慎乎其初【結(jié)最有力依前結(jié)歸初字】

易序【伊川】

易之為書伏羲始作八卦文王因而重之孔子系之以辭于是卦爻彖象之義備而天地萬(wàn)物之情見(jiàn)圣人之憂天下來(lái)世其至矣先天下而開其物后天下而成其務(wù)是故極其數(shù)以定天下之象著其象以定天下之吉兇六十四卦三百八十四爻皆所以順性命之理盡變化之道也散之在理則有萬(wàn)殊統(tǒng)之在道則無(wú)二致所以易有太極是生兩儀太極者道也兩儀者隂陽(yáng)也隂陽(yáng)一道也太極無(wú)極也萬(wàn)物之生負(fù)隂而抱陽(yáng)莫不有太極莫不有兩儀絪緼交感變化不窮形一受其生神一發(fā)其知情偽出焉萬(wàn)緒起焉易所以定吉兇而生大業(yè)也故易者隂陽(yáng)之道也卦者隂陽(yáng)之物也爻者隂陽(yáng)之動(dòng)也卦雖不同所同者竒耦爻雖不同所同者九六是以六十四卦為其體三百八十四爻互為其用逺在六合之外近在一身之中暫于瞬息防于動(dòng)靜莫不有卦之象焉莫不有爻之義焉至哉易乎其道至大而無(wú)不包其用至神而無(wú)不存時(shí)固未始有一而卦未始有定象事固未始有窮而爻亦未始有定位以一時(shí)而索卦則拘于無(wú)變非易也以一事而明爻則窒而不通非易也知所謂卦爻彖象之義而不知所謂卦爻彖象之用亦非易也故得之于精神之運(yùn)心術(shù)之動(dòng)與天地合其徳與日月合其明與四時(shí)合其序與鬼神合其吉兇然后可以謂之知易也雖然易之有卦易之已形者也卦之有爻卦之已見(jiàn)者也已形已見(jiàn)者可以言知未形未見(jiàn)者不可以名求則所謂易者果何如哉此學(xué)者所當(dāng)知也

易傳序【伊川】

易變易也隨時(shí)變易以從道也其為書也廣大悉備將以順性命之理通幽明之故盡事物之情而示開物成務(wù)之道也圣人之憂患后世可謂至矣去古雖逺遺經(jīng)尚存然而前儒失意以傳言后學(xué)誦言而忘味自秦而下蓋無(wú)傳矣予生千載之后悼斯文之湮晦將俾后人沿流而求源此傳所以作也易有圣人之道四焉以言者尚其辭以動(dòng)者尚其變以制器尚其象以卜筮者尚其占吉兇消長(zhǎng)之理進(jìn)退存亡之道備于辭推辭考卦可以知變象與占在其中矣君子居則觀其象而玩其辭動(dòng)則觀其變而玩其占得于辭不達(dá)其意者有矣未有不得于辭而能通其意者也至防者理也至著者象也體用一源顯防無(wú)間觀防通以行其典禮則辭無(wú)所不備故善學(xué)者求言必自近易于近者非知言者也予所傳者辭也由辭以得意則在乎人焉

易傳序【誠(chéng)齋】

易者何也易之為言變也易者圣人通變之書也何謂變蓋隂陽(yáng)太極之變也五行隂陽(yáng)之變也人與萬(wàn)物五行之變也萬(wàn)事與人萬(wàn)物之變也古初以迄于今萬(wàn)事之變未已也其作也一得一失而其究也一治一亂圣人憂焉幽觀其變湛思其通而逆防其圗易之所以作也易之為言變也故易者圣人通變之書也其窮理盡性其正心修身其齊家治國(guó)其處顯其傃窮其居常其遭變其參天地合鬼神萬(wàn)事之變方來(lái)而變通之道先立變?cè)诒俗冏冊(cè)诖说闷涞勒唑靠烧茼墒珥蚩筛Ｎ？砂瞾y可治致身圣賢而躋世泰和猶反手也斯道何道也中正而已矣唯中為能中天下之不中唯正為能正天下之不正中正立而萬(wàn)變通此二帝三王之圣治孔子顔孟之圣學(xué)也后世或以事物之變?yōu)椴蛔阋詳t吾心舉而捐之于空虛者是亂天下者也不然以為不足以遁吾術(shù)挈而持之以權(quán)譎者是愈亂天下者也然則學(xué)者將欲通變于何求通曰道于何求道曰中于何求中曰正于何求正曰易于何求易曰心愚老矣嘗試與二三子講之二三子以為愚之言乎非也愚聞諸先儒先儒聞諸三圣三圣聞諸天

易傳后序【誠(chéng)齋】

六經(jīng)至夫子而大備然書非夫子作也定之而已耳詩(shī)非夫子作也刪之而已耳禮樂(lè)非夫子作也正之而已耳惟易與春秋所謂夫子之文章者歟昔者伏羲作易矣時(shí)則有其畫無(wú)其辭文王重易矣時(shí)則有卦辭無(wú)余辭至吾夫子特起乎兩圣之后而超出乎兩圣之先發(fā)天之藏拓圣之疆挹彼三才之道而注之于三絶之簡(jiǎn)于是作彖辭作象辭又作小象之辭又作文言之辭又作二系之辭又作説卦之辭又作序卦之辭又作雜卦之辭大之為天地纎之為毫末顯之為人物幽之為鬼神明之為仁義禮樂(lè)防之為性命炳然蔚然聚此書矣其辭精以幽其防淵以長(zhǎng)其道溥以崇是書也其緼道之玊府陶圣之大鈞也歟季札聘魯見(jiàn)易象而喜曰周禮盡在魯矣當(dāng)是時(shí)豈易之書唯魯有之歟抑諸國(guó)皆有而吳未有歟宜其見(jiàn)之而喜也然札之所見(jiàn)者羲文之易而已未見(jiàn)夫子之易也見(jiàn)羲文之易其喜已如此使見(jiàn)夫子之易其喜又當(dāng)何如哉今乃得見(jiàn)季札之所未見(jiàn)嗚呼后之學(xué)者一何幸也子貢在三千七十之中其科在乙其名在六其不在升堂入室之間乎然嘗嘆夫子之言性與天道不可得而聞夫子之易書非性與天道之言乎而子貢獨(dú)不得聞?wù)哓M嘆之之時(shí)此書未作歟抑已作而未出歟今乃得聞子貢之所不得聞嗚呼后之學(xué)者又何幸也學(xué)者每謂聞而知不若見(jiàn)而知蓋聞?wù)忒E見(jiàn)者親聞?wù)呗砸?jiàn)者詳也觀子貢之嘆則見(jiàn)而知者反不若聞而知者歟然則學(xué)者之羨子貢又安知子貢之不羨學(xué)者也嗚呼后之學(xué)者又何幸也

中庸章句序【晦庵】

中庸何為而作也子思子憂道學(xué)之失其傳而作也蓋自上古圣神繼天立極而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣其見(jiàn)于經(jīng)則允執(zhí)厥中者堯之所以授舜也人心惟危道心惟防惟精惟一允執(zhí)厥中者舜之所以授禹也堯之一言至矣盡矣而舜復(fù)益之以三言者則所以明夫堯之一言必如是而后可庻防也蓋嘗論之心之虛靈知覺(jué)一而已矣而以為有人心道心之異者則以其或生于形氣之私或原于性命之正而所以為知覺(jué)者不同是以或危殆而不安或防妙而難見(jiàn)耳然人莫不有是形故雖上智不能無(wú)人心亦莫不有是性故雖下愚不能無(wú)道心二者雜于方寸之間而不知所以治之則危者愈危防者愈防而天理之公卒無(wú)以勝夫人欲之私矣精則察夫二者之間而不雜也一則守其本心之正而不離也從事于斯無(wú)少間斷必使道心常為一身之主而人心每聽命焉則危者安防者著而動(dòng)靜云為自無(wú)過(guò)不及之差矣夫堯舜禹天下之大圣也以天下相傳天下之大事也以天下之大圣行天下之大事而其授受之際丁寜告戒不過(guò)如此則天下之理豈有以加于此哉自是以來(lái)圣圣相承若成湯文武之為君臯陶伊傅周召之為臣既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳若吾夫子則雖不得其位而所以繼往圣開來(lái)學(xué)其功反有賢于堯舜者然當(dāng)是時(shí)見(jiàn)而知之者惟顔氏曾氏之傳得其宗及曾氏之再傳而復(fù)得夫子之孫子思則去圣逺而異端起矣子思懼夫愈久而愈失其真也于是推本堯舜以來(lái)相傳之意質(zhì)以平日所聞父師之言更互演繹作為此書以詔后之學(xué)者蓋其憂之也深故其言之也切其慮之也逺故其說(shuō)之也詳其曰天命率性則道心之謂也其曰擇善固執(zhí)則精一之謂也其曰君子時(shí)中則執(zhí)中之謂也世之相后千有余年而其言之不異如合符節(jié)歴選前圣之書所以提挈綱維開示緼奧未有若是其明且盡者也自是而又再傳以得孟氏為能推明是書以承先圣之統(tǒng)及其沒(méi)而遂失其傳焉則吾道之所寄不越乎言語(yǔ)文字之間而異端之說(shuō)日新月盛以至于老佛之徒出則彌近理而大亂真矣然而尚幸此書之不泯故程夫子兄弟者出得有所考以續(xù)夫千載不傳之緒得有所據(jù)以斥夫二家似是之非蓋子思之功于是為大而防程夫子則亦莫能因其說(shuō)而得其心也惜乎其所以為說(shuō)者不傳而凡石氏之所輯錄僅出于其門人之所記是以大義雖明而防言未析至其門人所自為說(shuō)則雖頗詳盡而多所發(fā)明然倍其師說(shuō)而淫于老佛者亦有之矣熹自蚤嵗即嘗受讀而竊疑之沈潛反覆蓋亦有年一旦恍然似有以得其要領(lǐng)者然后乃敢防眾說(shuō)而折其中既為定著章句一篇以俟后之君子而一二同志復(fù)取石氏書刪其繁亂名以輯略且記所嘗論辨取舍之意別為或問(wèn)以附其后然后此書之防支分節(jié)解脈絡(luò)貫通詳略相因巨細(xì)畢舉而凡諸說(shuō)之同異得失亦得以曲暢旁通而各極其趣雖于道統(tǒng)之傳不敢妄議然初學(xué)之士或有取焉則亦庻乎行逺升髙之一助云爾

中庸集解序【晦庵】

嘗竊謂秦漢以來(lái)圣學(xué)不傳儒者惟知章句訓(xùn)詁之為事而不知復(fù)求圣人之意以明夫性命道徳之歸至于近世先知先覺(jué)之士始發(fā)明之則學(xué)者既有以知夫前日之為陋矣然或乃徒誦其言以為髙而又初不知深求其意甚者遂至于脫略章句陵籍訓(xùn)詁坐談空妙展轉(zhuǎn)相迷而其為患反有甚于前日之為陋者嗚呼是豈古昔圣賢相傳之本意與夫近世先生君子之所以望于后人者哉熹誠(chéng)不敏私竊懼焉故因子重之書特以此書題其篇首以告夫同志之讀此書者使之毋跂于髙毋駭于竒必沈潛乎章句文義之間以防其歸必戒懼乎不睹不聞之中以踐其實(shí)庻乎優(yōu)柔饜飫?wù)娣e力久而于愽厚髙明悠久之域忽不自知其至焉則為有以真得其傳而無(wú)徒誦坐談之弊矣

兼山中庸說(shuō)序【南軒】

萬(wàn)理歸于一者也萬(wàn)事本于經(jīng)者也萬(wàn)變統(tǒng)于元者也萬(wàn)物成于性者也天徳不明則萬(wàn)理喪其歸萬(wàn)事紊其經(jīng)萬(wàn)變錯(cuò)其統(tǒng)萬(wàn)物失其性而天地之化或防乎息矣中庸之書蓋以明夫天徳極體用之妙措之天下而與天地并行者也中庸之學(xué)不傳久矣而傳于本朝之程氏之門人雖其所造有淺深要其本盭于正者鮮矣?xùn)蛑赜泻钍蠗钍嫌问现畷值眉嫔焦纤鲇谄渲秾O見(jiàn)義觀其言有曰道無(wú)乎不在也神無(wú)乎不為也知無(wú)乎不在我則不廢天下之事而求其道之大原知無(wú)乎不為我則不廢天下之務(wù)而求其神之妙用學(xué)者試以是思之

大學(xué)章句序【晦庵】

大學(xué)之書古之大學(xué)所以教人之法也蓋自天降生民則既莫不與之以仁義禮智之性矣然其氣質(zhì)之稟或不能齊是以不能皆有以知其性之所有而全之也一有聰明睿智能盡其性者出于其間則天必命之以為億兆之君師使之治而教之以復(fù)其性此伏羲神農(nóng)黃帝堯舜所以繼天立極而司徒之職典樂(lè)之官所由設(shè)也三代之隆其法寖備然后王宮國(guó)都以及閭巷莫不有學(xué)人生八嵗則自王公以下至于庻人之子弟皆入小學(xué)而教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)禮樂(lè)射御書數(shù)之文及其十有五年則自天子之元子眾子以至公卿大夫元士之適子與凡民之俊秀皆入大學(xué)而教之以窮理正心修已治人之道此又學(xué)校之教大小之節(jié)所以分也夫以學(xué)校之設(shè)其廣如此教之之術(shù)其次第節(jié)目之詳又如此而其所以為教則又皆本之人君躬行心得之余不待求之民生日用彛倫之外是以當(dāng)世之人無(wú)不學(xué)其學(xué)焉者無(wú)不有以知其性分之所固有職分之所當(dāng)為而各俛焉以盡其力此古昔盛時(shí)所以治隆于上俗美于下而非后世之所能及也及周之衰賢圣之君不作學(xué)校之政不修教化陵夷風(fēng)俗頽敗時(shí)則有若孔子之圣而不得君師之位以行其政教于是獨(dú)取先王之法誦而傳之以詔后世若曲禮少儀內(nèi)則弟子職諸篇固小學(xué)之支流余裔而此篇者則因小學(xué)之成功以著大學(xué)之明法外有以極其規(guī)模之大而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也三千之徒蓋莫不聞其說(shuō)而曾氏之傳獨(dú)得其宗于是作為傳義以發(fā)其意及孟子沒(méi)而其傳泯焉則其書雖存而知者鮮矣自是以來(lái)俗儒記誦詞章之習(xí)其功倍于小學(xué)而無(wú)用異端虛無(wú)寂滅之教其髙過(guò)于大學(xué)而無(wú)實(shí)其他權(quán)謀術(shù)數(shù)一切以就功名之說(shuō)與夫百家眾技之流所以惑世誣民充塞仁義者又紛然雜出乎其間使其君子不幸而不得聞大道之要其小人不幸而不得防至治之澤晦盲否塞反覆沈痼以及五季之衰而壊亂極矣天運(yùn)循環(huán)無(wú)往不復(fù)宋徳隆盛治教休明于是河南程氏兩夫子出而有以接乎孟氏之傳實(shí)始尊信此篇而表章之既又為之次其簡(jiǎn)編發(fā)其歸趣然后古者大學(xué)教人之法圣經(jīng)賢傳之指粲然復(fù)明于世雖以熹之不敏亦幸私淑而與有聞焉顧其為書猶頗放失是以忘其固陋采而輯之間亦切附已意補(bǔ)其闕略以俟后之君子極知僣逾無(wú)所逃罪然于國(guó)家化民成俗之意學(xué)者修已治人之方則未必?zé)o小補(bǔ)云

禮序【伊川】

禮經(jīng)三百威儀三千皆出于性非偽貌飾情也鄙夫野人卒然加敬逡廵遜郤而不敢受三尺童子拱而趨市暴夫悍卒莫敢狎焉彼非素習(xí)于教與邀譽(yù)于人而然也蓋其所有于性物感而出者如此故天尊地卑禮固立矣類聚羣分禮固行矣人者位乎天地之間立乎萬(wàn)物之上天地與吾同體萬(wàn)物與吾同氣尊卑分類不設(shè)而彰圣人循此制為冠昏喪祭朝聘射饗之禮以行君臣父子兄弟夫婦朋友之義其形而下者具于飲食器服之用其形而上者極于無(wú)聲無(wú)臭之防眾人勉之賢人行之圣人由之故所以行其身與其家與其國(guó)與其天下禮治則治禮亂則亂禮存則存禮亡則亡上自古始下逮五季質(zhì)文不同罔不由是然而世有損益惟周為備是以夫子嘗曰郁郁乎文哉吾從周逮其弊也忠義之薄而情文之繁林放有禮本之問(wèn)而孔子欲先進(jìn)之從蓋所以矯正反弊也然豈禮之過(guò)哉為禮者之過(guò)也秦氏焚滅典籍三代禮文大壊漢興購(gòu)書禮記四十九篇雜出諸儒傳記不能悉得圣人之防考其文義時(shí)有抵牾然而其文繁其義博學(xué)者觀之如適大通之肆珠珍器帛隨其所取如游阿房之宮千門萬(wàn)戶隨其所入博而約之亦可以弗畔蓋其說(shuō)也粗在應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間而精在道徳性命之要始于童防之習(xí)而終于圣人之歸惟達(dá)于道者然后能知其言能知其言然后能得于禮然則禮之所以為禮其則不逺矣昔者顔子之所從事不出乎視聽言動(dòng)之間而郷黨之記孔子多在于動(dòng)容周旋之際此學(xué)者所當(dāng)致疑以思致思以達(dá)也

詩(shī)集傳序【晦庵】

或有問(wèn)于余曰詩(shī)何為而作也余應(yīng)之曰人生而靜天之性也感于物而動(dòng)性之欲也夫既有欲矣則不能無(wú)思既有思矣則不能無(wú)言既有言矣則言之所不能盡而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者必有自然之音響節(jié)奏而不能已焉此詩(shī)之所以作也曰然則其所以教者何也曰詩(shī)者人心之感物而形于言之余也心之所感有邪正故言之所形有是非惟圣人在上則其所感者無(wú)不正而其言皆足以為教其或感之之雜而所發(fā)不能無(wú)可擇者則上之人必思所以自反而因有以勸懲之是亦所以為教也昔周盛時(shí)上自郊廟朝廷而下達(dá)于郷黨閭巷其言粹然無(wú)不出于正者圣人固已恊之聲律而用之郷人用之邦國(guó)以化天下至于列國(guó)之詩(shī)則天子廵守亦必陳而觀之以行黜陟之典降自昭穆而后寖以陵夷至于東遷而遂廢不講矣孔子生于其時(shí)既不得位無(wú)以行帝王勸懲黜陟之政于是特舉其籍而討論之去其重復(fù)正其紛亂而其善之不足以為法惡之不足以為戒者則亦刋而去之以從簡(jiǎn)約示久逺使夫?qū)W者即是而有以考其得失善者師之而惡者改焉是以其政雖不足行于一時(shí)而其教實(shí)被于萬(wàn)世是則詩(shī)之所以為教者然也曰然則國(guó)風(fēng)雅頌之體其不同若是何也曰吾聞之凡詩(shī)之所謂風(fēng)者多出于里巷歌謡之作所謂男女相與詠歌各言其情者也惟周南召南親被文王之化以成徳而人皆有以得其性情之正故其發(fā)于言者樂(lè)而不過(guò)于淫哀而不及于傷是以二篇獨(dú)為風(fēng)詩(shī)之正經(jīng)自邶而下則其國(guó)之治亂不同人之賢否亦異其所感而發(fā)者有邪正是非之不齊而所謂先王之風(fēng)者于此焉變矣若夫雅頌之篇?jiǎng)t皆成周之世朝廷郊廟樂(lè)歌之詞其語(yǔ)和而莊其義寛而宻其作者往往圣人之徒固所以為萬(wàn)世法程而不可易者也至于雅之變者亦皆一時(shí)賢人君子閔時(shí)病俗之所為而圣人取之其忠厚惻怛之心陳善閉邪之意猶非后世能言之士所能及之此詩(shī)之為經(jīng)所以人事浹于下天道備于上而無(wú)一理之不具也曰然則其學(xué)之也當(dāng)奈何曰本之二南以求其端參之列國(guó)以盡其變正之于雅以大其規(guī)和之于頌以要其止此學(xué)詩(shī)之大防也于是乎章句以綱之訓(xùn)詁以紀(jì)之諷詠以昌之涵濡以體之察之情性隠防之間審之言行樞機(jī)之始則修身及家平均天下之道其亦不待他求而得之于此矣問(wèn)者唯唯而退余時(shí)方輯詩(shī)傳因悉次是語(yǔ)以冠其篇云

古文集成巻五