欽定四庫全書

古文集成巻十三　　　　宋　王霆震　編前乙集七

記

江州濂溪書堂記【晦庵】

斆齋摽?jī)u(píng)曰【此篇論道未嘗亡惟托于人行于世故有絶續(xù)明晦之異中間鋪敘濂溪不繇師傳黙契道體建圗屬書根極領(lǐng)要可謂見微識(shí)逺之論也】

道之在天下者未嘗亡惟其托于人者或絶或續(xù)故其行于世者有明有晦是皆天命之所為非人智力之所能及也夫天髙地下而二氣五行紛綸錯(cuò)揉升降往來于其間其造化發(fā)育品物散殊莫不各有固然之理【理到】而其最大者則仁義禮智信之端君臣父子昆弟夫婦朋友之倫而已是其周流充塞無所虧間夫豈以古今治亂為存亡者哉然氣之運(yùn)也則有淳漓判合之不齊人之稟也則有清濁昏明之或異是以道之所以托于人而行于世者惟天所畀乃得與焉決非巧智果敢之私所能億度而強(qiáng)探也河圖出而八卦畫洛書呈而九疇敘而孔子于斯文之興防亦未嘗不推之于天圣人于此其不我欺也審矣若濂溪先生者其天之所畀而得乎斯道之傳者歟不然何其絶之乆而續(xù)之易晦之甚而明之亟也【文老意正】葢自周衰孟軻氏沒而此道之傳不續(xù)更秦及漢歴晉隋唐以至于我有宋藝祖受命五星集奎實(shí)開文明之運(yùn)然后氣之漓者淳判者合清明之稟得以全付乎人而先生出焉【發(fā)明本朝好】不繇師傳黙契道體建圖屬書根極領(lǐng)要當(dāng)時(shí)見而知之有程氏者遂擴(kuò)大而推明之使夫天理之微人倫之著事物之眾鬼神之幽莫不同然畢貫于一而周公孔子孟氏之傳煥然復(fù)明于當(dāng)世有志之士得以探討服行而不失其正如出于三代之前者嗚呼盛哉非天所畀其孰能與于此先生姓周氏諱敦頥字茂叔世家舂陵而老于廬山之下因取故里之號(hào)以名其川曰濂溪而筑書堂于其上今其遺墟在九江郡治之南十里而其荒茀不治則有年矣淳熙丙申潘侯慈明與其通守呂侯勝已始復(fù)作堂其處掲以舊名以奉先生之祀而呂侯又以書來屬某記之某愚不肖不足以及此獨(dú)幸嘗切有聞?dòng)诔淌现畬W(xué)者因得伏讀先生之書而想見其為人比年以來屏居無事常欲一泛九江入廬阜濯纓此水之上以致其髙山景行之思而病不得往誠(chéng)不自意乃今幸甚獲假文字以托姓名于其間也于是竊原先生之道所以得于天而傳于人者以傳其事如此使后之君子有以觀考而作興焉是則庶幾兩侯之意也云爾

道州濂溪祠堂記【南軒】

宋有天下明圣相繼承平日乆元?dú)怦銜?huì)至昭陵之世盛矣宗工鉅儒磊落相望于是時(shí)濂溪先生實(shí)出于舂陵焉先生姓周字茂叔晚筑廬山之下以濂名其溪故世稱為濓溪先生舂陵之人言曰濂溪吾鄉(xiāng)之里名也先生世家其間及寓于他邦而不忘其所自生故亦以是名溪而世或未之知耳惟先生仕不大顯于時(shí)其澤不得究施然世之學(xué)者考論師友淵源以孔孟之遺意復(fù)明于千載之下實(shí)自先生發(fā)其端由是推之則先生之澤其何有窮哉葢自孔孟沒而其微言僅存于簡(jiǎn)編更秦火之余漢世儒者號(hào)為窮經(jīng)學(xué)古不過求于訓(xùn)詁章句之間其于文義不能無時(shí)有所益然大本之不究圣賢之心郁而不章而又有顓從事于文辭者其去古益以逺經(jīng)生文士自歧為二涂及夫措之當(dāng)世施于事為則又出于功利之末知力之所營(yíng)若無所與于書者于是有異端者乘間而入橫流于中國(guó)儒而言道徳性命者不入于老則入于釋間有希世杰出之資攘臂排之而其為說復(fù)未足以盡吾儒之指歸故不足以抑其瀾而或反以激其勢(shì)嗟乎言學(xué)而莫適其序言治而不本于學(xué)言道徳性命而流入于虛誕吾儒之學(xué)其果如是乎哉陵夷至此亦云極矣及吾先生起于逺方乃超然有所得于其心本乎易之太極中庸之誠(chéng)以極乎天地萬物之變化其教人使之志伊尹之志學(xué)顔子之學(xué)推之于治先王之禮樂刑政可舉而行如指諸掌于是河南二程先生兄弟從而得其說推明究極之廣大精微殆無余蘊(yùn)學(xué)者始知夫孔孟之所以教葢在此而不在乎他學(xué)可以至于圣治不可以不本于學(xué)而道徳性命初不外乎日用之實(shí)其于致知力行具有條理而诐邪淫遁之說皆無以自隠可謂盛矣然則先生發(fā)端之功顧不大哉

隆興濂溪祠堂記【晦庵】

葢嘗切謂先生之言其髙極乎無極太極之妙而其實(shí)不離乎日用之間其幽探乎隂陽五行造化之?而其實(shí)不離乎仁義禮智剛?cè)嵘茞褐H其體用之一源顯微之無間秦漢以下誠(chéng)未有臻斯理者而其實(shí)則不外乎六經(jīng)論語中庸大學(xué)七篇之所傳也葢其所謂太極云者合天地萬物之理而一名之耳以其無器與形而天地萬物之理無不在是故曰無極而太極以其具天地萬物之理而無器與形故曰太極本無極也是豈離乎生民日用之常而自為一物哉其為隂陽五行造化之?者固此理也其為仁義理智剛?cè)嵘茞赫咭啻死硪残源死矶惭烧呤ヒ矎?fù)此理而執(zhí)焉者賢也自堯舜以來至于孔孟其所以相傳之說豈有一言以易此哉顧孟氏既沒而諸儒之智不足以及此是以世之學(xué)者茫然莫知所適髙則放于虛無寂滅之外卑則溺于雜博華靡之中自以為道固如是而莫或知其非也及先生出始發(fā)明之以傳于程氏而其流遂及于天下天下之學(xué)者于是始知圣賢之所以相傳之實(shí)乃出于此而有以用其力焉此先生之教所以繼往圣開來學(xué)而大有功于斯世也

袁州州學(xué)三先生祠記【晦庵】

宜春太守廣漢張侯既新其郡之學(xué)因立濂溪河南三先生之祠于講堂之東序而以書來屬熹記之葢自鄒孟氏沒而圣人之道不傳世俗所謂儒者之學(xué)內(nèi)則局于章句文詞之習(xí)外則雜于老子釋氏之言而其所以修已治人者遂一出于私智人為之鑿淺陋乖離莫適主統(tǒng)使其君之徳不得比于三代之隆民之俗不得躋于三代之盛若是者葢已千有余年于今矣濂溪先生?于百世之下乃始深探圣賢之奧防觀造化之原而獨(dú)心得之立象著書闡發(fā)幽秘詞義雖約而天人性命之微修已治人之要莫不畢舉河南兩程先生既親見之而得其傳于是其學(xué)遂行于世士之講于其説者始得以脫于俗學(xué)之陋異端之惑而其所以修已治人之意亦往往有能卓然不惑于世俗利害之私而慨然有志于堯舜其君民者葢三先生者其有功于當(dāng)世于是為不小矣然論者既未嘗考于其學(xué)又拘于今昔顯晦之不同是以莫知其本末源流之若此而或輕議之其有略聞之者則又舎近求逺處下窺髙而不知即事窺理以求其切于修已治人之實(shí)也嗚呼張侯所以作為此祠而屬其筆于熹者其意豈不有在于斯與

鄂州州學(xué)四賢堂記【勉齋】

隂陽分而五行具人物生而萬事出而太極之妙為之根柢而周流其間充塞宇宙貫徹古今不可須防離也形交氣感而稟受不齊欲動(dòng)情勝而好惡無節(jié)心以形役志以氣移理以欲昏性以情鑿鄉(xiāng)之不可離者梏亡茅塞莫之存矣圖書出而天文始兆圣賢生而人文始開二儀肇分仁義著矣五氣順布五事備矣禮以天秩典以天敘而教行焉因至顯之象驗(yàn)至微之理即人事之當(dāng)然察天命之本然加之以操存持養(yǎng)則動(dòng)容周旋無適而不由于斯道之中矣圣賢之功與天無間凡有血?dú)饽蛔鹩H心之秉彛不容己也周徳既衰邪說并作言道者祖虛無論治者尚功利談經(jīng)者溺訓(xùn)詁工文者騁詞華千有余年天理湮晦雖閎博俊偉之才未有能窮其防歸者也圣宋龍興徳配天地尊道以儒出治以仁經(jīng)術(shù)文章一根于理鴻儒碩士彬彬輩出上擬三代下軼漢唐何其盛哉漸摩積累斯道之乆蝕者復(fù)明焉濂溪周先生不由師傅洞見道體推無極太極以明隂陽五行之本人物化生萬事紛擾則定之以中正仁義而人極立焉蓋與河圖洛書相為表里周子以授伊洛二程子程子所言道徳性命皆自此出而微詞奧義學(xué)者未之達(dá)也新安朱先生稟資髙明厲志剛毅深潛黙識(shí)篤信力行體用一源顯微無間之防超然獨(dú)悟而又條畫演繹以示后學(xué)周程之道至是而始著矣窮理盡性以至命存心養(yǎng)性以事天非四先生孰能發(fā)之道之不明以學(xué)者無所見而異端禍之也四先生之道本諸人心之所固有天理之所不可易則邪說不得肆而皆趍于至正之途止于至善之地矣天下學(xué)者尊信崇尚以為孔孟之徒復(fù)生斯世祠之學(xué)宮以起學(xué)者敬慕之心是則師儒之職會(huì)稽石君繼喻之意也石君為鄂州教授而某適分符于沔石君之先太常寺簿師朱先生為門人髙第以某為同門后進(jìn)也嘉定八年二月四先生祠成遣其學(xué)正張某來請(qǐng)記四先生之書家傳而人誦之矣述其關(guān)于道體之大要以見四先生之道光明盛大其本原固有自也夫以天命之在人甚明前賢之教人甚至圣朝之重道甚隆師儒之衛(wèi)道甚切則游于學(xué)校而拜于祠下者亦思所以自勉哉

南雄州學(xué)四先生祠記【真西山】

南雄州始立周子二程子朱子之祠于學(xué)教授陳應(yīng)龍屬真某為之記某曰四先生之道髙矣美矣抑某之愚未能闚其籓也將何辭以記之雖然昔嘗聞其畧矣道之大原出于天其用在天下其傳在圣賢此子思子之中庸所以有性道教之別也葢性者智愚所同得道者古今所共由而明道闡教以覺斯人則非圣賢莫能致與故自堯舜至于孔氏率五百嵗而圣人出孔子既沒曽子子思與鄒孟氏復(fù)先后而推明之百有余嵗之間一圣三賢更相授受然后堯舜禹湯文武周公之所以開天常立人紀(jì)者粲然昭陳垂示罔極然則天之生圣賢也夫豈茍然哉不幸戰(zhàn)國(guó)嬴秦以后學(xué)術(shù)渙散無所統(tǒng)盟雖以董相韓文公之賢相望于漢唐而于淵源之正體用之全猶有未究其極者故僅能著衛(wèi)道之功于一時(shí)而無以任傳道之責(zé)于萬世天啟圣朝文治休洽于是天禧明道以來迄于中興之世大儒繼出以主張斯文為己任葢孔孟之道至周子而復(fù)明周子之道至二程子而益明二程之道至朱子而大明其視曽子子思鄒孟氏之傳若合符節(jié)豈人所能為也哉天也然四先生之學(xué)豈若是之立竒見尚新説求出乎前人所未及耶凡亦因乎天而已葢自荀楊氏以惡與混為性而不知天命之本然老莊氏以虛無為道而不知天理之至實(shí)佛氏以刬防彛倫為教而不知天敘之不可易周子生乎絶學(xué)之后乃獨(dú)深探本原闡發(fā)幽秘二程子見而知之朱子又聞而知之述作相承本末具備自是人知性不外乎仁義禮智而惡與混非性也道不離乎日用事物而虛無非道也教必本于君臣父子夫婦昆弟而刬防彛倫非教也闡圣學(xué)之戶庭祛世人之蒙瞆千載相傳之正統(tǒng)其不在茲乎嗚呼天之幸斯文也其亦至矣南雄為郡邈在嶠南士習(xí)視中州號(hào)稱近厚迪之以至正之學(xué)必將有俛焉自力者然陳君之所望于學(xué)者果焉屬耶天之命我萬善具全一毫有虧是曠天職昔之君子凜然淵冰沒世弗懈者凢以全吾所受焉耳嗟后之世何其與古戾也利欲之風(fēng)深入肺腑理義之習(xí)目為闊迂已之良貴棄置如弁髦而軒裳外物則決性命以求之弗舍也吁是不可謂之大惑乎志于道者其將何所用力乎緬觀往昔百圣相傳敬之一言實(shí)其心法葢天下之理惟中為至正惟誠(chéng)為至極然敬所以中不敬則無中也敬而后能誠(chéng)非敬則無以為誠(chéng)也氣之決驟軼于奔駟敬則其衘轡也情之橫放甚于潰川敬其堤防也故周子主靜之言程子主一之訓(xùn)皆其為人最切者而子朱子又丁寧反復(fù)之學(xué)者儻于是而知勉焉思慮未萌必戒必懼事物既接必防必欽動(dòng)靜相因無少間斷則天徳全而人欲泯大本之所以立達(dá)道之所以行其不由此歟陳君幸以為然則愿以此刻于祠之壁為學(xué)者觀省之助若夫誦其言而不反諸躬惟其名之趍而匪實(shí)之踐是豈四先生立教之意又豈陳君所望于南邦之士者哉

古文集成巻十三