欽定四庫(kù)全書

古文集成巻十二　　　　宋　王霆震　編前乙集六

記

吉州州學(xué)記【歐公】

慶厯三年天子開天章閣召政事之臣八人賜之坐問治天下其要有幾施于今者宜何先使書于紙以對(duì)八人者皆震恐失措俯伏頓首言此事非愚臣所能及惟陛下幸詔臣等于是退而具述為條列明年正月始詔州郡吏以賞罰勸農(nóng)桑三月又詔天下皆立學(xué)惟三代仁政之本始于井田而成于學(xué)校記曰國(guó)有學(xué)遂有序黨有庠家有塾其極盛之時(shí)大備之制也凡學(xué)本于人性磨揉遷革使趨于善至于風(fēng)俗成而頌聲興蓋其功法施之各有次第其教于人者勤而入于人者漸勤則不倦漸則遲乆而深夫以不倦之意待遲乆而成功者三王之用心也故其為法必乆而后至太平而為國(guó)皆至六七百年而未已此其效也三代學(xué)制甚詳而后世罕克以舉或不知而本末不備又求于速不待其成而怠故學(xué)之道常廢而僅存惟天子明圣深原三代致治之本要在冨而教之故先之農(nóng)桑而繼以學(xué)校將以衣食饑寒之民而皆知孝慈禮讓是以詔書再下吏民感悅奔走執(zhí)事者以后為羞其年十月吉州之學(xué)成州即先夫子廟為學(xué)舎于城西而未備今知州事殿中丞李侯寛之至也謀與州人遷而大之事方上請(qǐng)而詔下學(xué)遂以成李侯治吉敏而有方其作學(xué)也吉之士率以私錢一百五十萬(wàn)以助用人之力積二萬(wàn)一千工而人不以為勞其良材堅(jiān)甓之用凡二十二萬(wàn)三千五百而人不以為多學(xué)有堂筵齋講有藏書之閣有賔客之位有游息之亭嚴(yán)嚴(yán)翼翼壯偉閎耀而人不以為侈既成而來(lái)學(xué)者常三百有余予世家于吉濫官于朝廷進(jìn)不能賛明天子之盛美退不能與諸生揖讓乎其中惟幸吉之學(xué)教者知學(xué)本于勤漸遲乆而不倦以治母廢慢天子之詔使予他日因得歸榮故鄉(xiāng)而謁于學(xué)門將見吉之士皆道徳明秀可為公卿過其市而賈者不鬻竒淫適其野而耕者不爭(zhēng)垅畆入其里閭而長(zhǎng)防相孝慈于其家行其道涂而少者扶羸老壯者代其負(fù)荷于路然后樂學(xué)之道成而得從鄉(xiāng)先生席于眾賔之后聴鄉(xiāng)樂之歌飲射壺之酒以詩(shī)頌天子太平之功而周覧學(xué)舎思詠李侯之遺愛不亦美哉故于其始成也刻辭于石以立諸其廡

桂陽(yáng)軍學(xué)記【南軒】

桂與郴地相接近嵗峒甿紛擾之后甫及安定郡各建學(xué)以館士亦可謂知?jiǎng)?wù)矣郴學(xué)之成某嘗為之記而桂之士復(fù)以請(qǐng)于是告之曰嗟夫?qū)W之不可不講也乆矣今去圣雖逺而微言著于簡(jiǎn)編理義存乎人心者不可泯也善學(xué)者求諸此而已雖然圣賢之書未易讀也蓋自異端之説行而士迷其本真文采之習(xí)勝而士趨于蹇淺又況平日羣居之所從事不過為覔舉謀計(jì)利耳如是而讀圣賢之書不亦難乎故學(xué)者當(dāng)以立志為先不為異端惑不為文采?不為利祿汨而后庶幾可以言讀書矣圣賢之書大要教人使不迷失其本心者也一人之心天地之心也其周流而該徧者本體也在乾坤曰元而在人所以為仁也故易曰元者善之長(zhǎng)也而孟子曰仁者人也合而言之道也禮曰人者天地之心也而人之所以私偽萬(wàn)端不勝其過失者梏于氣動(dòng)于欲亂于意而其本體以防溺也雖曰防溺然非可遂殄滅也譬諸牛山之木日夕之間豈無(wú)萌蘗之生乎患在人不能識(shí)之耳圣賢教人以求仁使之致其格物之功親切于動(dòng)靜語(yǔ)黙之中而有發(fā)乎此也有發(fā)乎此則進(jìn)徳有地矣故其于是心也治其亂収其放明其蔽安其危而其廣大無(wú)疆之體可得而存矣此學(xué)之大端也然則其可一日而不講乎愿與諸君共勉焉

吉州州學(xué)藏書閣記【楊東山】

吉有學(xué)學(xué)有閣閣有書自本朝慶歴三年知州事殿中丞李侯寛始也學(xué)之成歐陽(yáng)文忠公為之記極盛大備壯偉閎耀棟宇凢七而閣與居一焉于今二百余年黌舎后一再徙所謂壯偉閎耀者固非其舊閣不復(fù)存幸書存焉爾有書而無(wú)閣書將焉儲(chǔ)儲(chǔ)之直舎直舎豈書庋哉書弗庋是輕其書輕其書有書猶無(wú)書也然則書之輕重閣之有無(wú)系不系邪寳慶二年會(huì)稽劉君漢弼為郡文學(xué)椽偕諸生請(qǐng)于郡曰學(xué)之舊書有如九經(jīng)則后唐長(zhǎng)興后周廣順?biāo)逃≈仓T經(jīng)諸史則本朝京師國(guó)子監(jiān)之中本也大江之西郡有十一書亦悉萃則今兵部侍郎胡公摫之始也不既冨矣哉而弗閣焉非闕歟學(xué)無(wú)所以資舎州疇資郡可之于是前史君趙侯希栞與之粟斛五百今史君趙侯汝愚與劵緡五百永新張大夫給亦俾工師致大木焉營(yíng)度斯決財(cái)用斯發(fā)直舎斯撤新閣斯杰扁榜斯揭華堂斯設(shè)燕處斯列復(fù)舊觀之列經(jīng)始于丙戌之冬落成于丁亥之夏裝舊書悉叢于閣貯以四庋第以甲乙丙丁藏焉闔郡咸喜視寳慶猶慶歴然視二趙候猶李侯然漢弼以書諗某曰子為我記之某不敢以末學(xué)固陋辭財(cái)為之言曰閣之未復(fù)書之未藏君子固有憂也閣之既復(fù)書之既藏君子猶有憂也君子何憂也蓋閣易爾書為難書易爾讀為難書藏焉閣奠焉顧不美歟雖然為書謀不若為人謀繼自今后學(xué)者居是學(xué)登是閣啟是庋讀是書朝于斯夕于斯讀經(jīng)則探圣賢之本原讀史則知厯代之治忽讀諸子百家則擷文章之英華繇書而心繇心而身繇身而國(guó)而天下致君澤民盛德大業(yè)皆書之用也至此則閣焉可也弗閣焉亦可也書焉可也弗書焉亦可也何則書即人人即書大哉書乎是嵗七月朔具位楊某記

吉州吉水縣魁星樓記【楊東山】

三山林侯半千為吉水宰之期年縣學(xué)成未幾樓成侯之志士之力也昔陋而今于壯故無(wú)而新于有宏謨雋功為江西諸邑甲侯謂余曰學(xué)之成毅齋先生曽公煥為之記矣樓之成子盍為吾記之匪吾之是為抑多士實(shí)為余曰余邑人也邑之故余知之邑與廬陵人物天產(chǎn)山川之勝實(shí)絪緼焉東山崇崇士之頴也文江沄沄士之?也有是頴故邑之士髙以秀有是?故士之文清以醇髙以秀則其節(jié)不屈清以醇則其學(xué)有源士不負(fù)邑也第邑負(fù)士耳何謂邑負(fù)士毋乃作成興起之未至歟邑見其所欲士將自雕琢邑見其指意士將自表異顧為之宰者作成何如耳作成施焉興起隨焉士之興起夫豈其難今學(xué)成而樓新樓新而名偉侯之所以望于士者何如哉士曰魁壘漢也人曰杰魁唐也曰魁者何冠冕之謂也月書季考第其髙下三歳大比興其賢能冠一經(jīng)一賦一論一防者皆曰魁冠一郡一邑之多士者則曰魁賓于太常旅于集英中于科目為天下第一者則曰魁魁云魁云在天成象星以魁名斯玉衡杓建之綱也在人成名人應(yīng)乎星斯麟鳯抜萃之神也綱揭而神運(yùn)夫豈偶然哉然則學(xué)之有斯樓也樓之扁斯魁也侯之所以作成者于是乎始士之所以興起者于是乎生魁云魁云一樓云乎哉樓云樓云科目云乎哉聞之師曰科目有二有帝王之科目有素王之科目帝王之科目二素王之科目四曷謂二曰文曰武曷謂四曰徳行曰言語(yǔ)曰政事曰文學(xué)冠文武之科者易冠徳行言語(yǔ)政事文學(xué)之科者難冠其易者夫豈無(wú)人可稱者曰董仲舒冠其難曰僅僅一人焉曰顔淵冠其二而兼其四家淵而人舒柢其四而葩其二淵內(nèi)而舒外此侯之所望于邑士也不于其四而于其二惟舒之是覬姑取其二而舍其四弗淵之是企豈侯之所望于邑士哉遂書以為記

福州州學(xué)經(jīng)史閣記【朱文公】

福州之學(xué)在東南為最盛弟子贠常數(shù)百人比年以來(lái)教養(yǎng)無(wú)法師生相視漠然如路人以故風(fēng)俗日衰士氣不作長(zhǎng)老憂之而不能有以救也紹興四年今教授臨卭常君濬孫始生既日進(jìn)諸生而告之以古昔圣賢后學(xué)之意又為之飭廚饌葺齋館以寧其居然后謹(jǐn)而出入之防嚴(yán)其課試之法朝夕其間訓(xùn)誘不倦于是學(xué)者競(jìng)勸始知常君之為吾師而常君之視諸生亦閔閔焉唯恐其不能自勉以進(jìn)于學(xué)也故嘗慮其無(wú)書可讀而業(yè)將病于不廣則又為之益置書史合舊為若干巻度故御書閣之后更為重屋以藏之而以書來(lái)請(qǐng)記其事且致其諸生之意曰愿有以教之也予惟古之學(xué)者無(wú)它明徳新民求各止于至善而已夫其所明之徳所止之善豈有待于外求哉識(shí)其在我而敬以存之其亦可矣其所以必曰讀書云者則以天地隂陽(yáng)事物之理修身事親齊家及國(guó)以至于平治天下之道與凡圣賢之言行古今之得失禮樂之名數(shù)下而至于食貨之源流兵刑之法制是亦莫非吾之度內(nèi)有不可得而精粗者若非考諸載籍之文沈潛參伍以求其故則亦無(wú)以明夫明徳體用之全而止其至善精微之極也然自圣學(xué)不傳世之為士者不知學(xué)之有本而唯書之讀則其所以求于書不越乎記誦訓(xùn)詁文詞之間以釣聲名干祿利而已是以天下之書愈多而理愈昧學(xué)者之事愈勤而心愈放詞章愈麗論議愈髙而其徳業(yè)事功之實(shí)愈無(wú)以逮乎古人然非書之罪也讀者不知學(xué)之有本而無(wú)以為之地也今觀常君之為教既開之以古人斆學(xué)之意而后為之儲(chǔ)書以博其問辨之趣建學(xué)以致其奉守之嚴(yán)則亦庶乎本末之有序矣予雖有言又何以加于此哉然無(wú)已而有一焉則亦曰姑使二三子者知夫?yàn)閷W(xué)之本有無(wú)待于外求者而因以致其操存持守之力使吾方寸之間清明純一真有以為讀書之地而后宏其規(guī)宻其度循其先后本末之序以大玩乎閣中之藏則夫天下之理其必有以盡其纎悉而一以貫之異時(shí)所以措諸事業(yè)者亦將有本而無(wú)窮矣因序其事而并書以遺之二三子其勉之哉

婺源縣學(xué)藏書閣記【朱文公】

道之在天下其實(shí)原于天命之性而行于君臣父子兄弟夫婦朋友之間其文則出于圣人之手而存于易書詩(shī)禮樂春秋孔孟氏之籍本末相湏人言相發(fā)皆不可以一日之廢焉者也葢天理民彛自然之物則其大倫大法之所在固有不依文字而立者然古之圣人欲明是道于天下而垂之萬(wàn)世則其精微曲折之際非托于文字亦不能以自傳也故自伏羲以降列圣繼作至于孔子然后所以垂世立教之具粲然大備天下后世之人自非生知之圣則必由是以窮其理【然后】知有所至而力行以終之固未有飽食安坐無(wú)所猷為而忽然知之兀然得之者也故傅說告髙宗曰學(xué)于古訓(xùn)乃有獲而孔子之教人亦曰好古敏以求之是則君子所以為學(xué)致道之方其亦可知也已然自秦漢以來(lái)士之所求乎書者類以記誦剽掠為功而不及乎窮理修身之要其過之者則遂絶學(xué)捐書而相與馳騖乎荒虛浮誕之域葢二者之蔽不同而于古人之意則胥失之矣嗚呼道之所以不明不行其不以此與

鄂州州學(xué)稽古閣記【朱文公】

人之有是身也則必有是心有是心也則必有是理若仁義禮智之為體惻隠羞惡防敬是非之為用是則人皆有之而非由外鑠我也然圣人之所以教不使學(xué)者収視反聴一以反求諸心為事而必曰興于詩(shī)立于禮成于樂又曰愽學(xué)審問謹(jǐn)思明辨而力行之何哉葢理雖在我而或蔽于氣稟物欲之私則不能以自見學(xué)雖在外然皆所以講乎此理之實(shí)及其浹洽貫通而自得之則又初無(wú)內(nèi)外精粗之間也世變俗衰士不知學(xué)挾冊(cè)讀書者既不過于夸多闘靡以為利祿之計(jì)其有意于已者又直以為可以取足于心而無(wú)事于外求也是以墮于佛老空虛之邪見而于理義之正法度之詳有不察焉其幸而或知理之在我與夫?qū)W之不可以不講者則又不知循序致詳虛心一意從容以會(huì)乎在我之本然是以急遽淺迫終已不能浹洽而貫通也嗚呼是豈學(xué)之果不可為書之果不可讀而古先圣賢所以垂世立教者果無(wú)益于后來(lái)哉道之不明其可嘆已鄂州州學(xué)教授許君中應(yīng)既新其學(xué)之大門而因建閣于其上櫝藏紹興石經(jīng)兩朝宸翰以為寳鎮(zhèn)又取板本九經(jīng)諸史百氏之書列寘其旁不足則使人以幣請(qǐng)于京師之學(xué)官使其學(xué)者討論誦說得以饜飫而開發(fā)焉其役始于紹興辛亥之冬而訖于明年之夏其費(fèi)亡慮三百萬(wàn)而取諸廩士之贏者葢三之一其余則太守?zé)ㄕ麻w待制陳公居仁轉(zhuǎn)運(yùn)判官薛侯叔似實(shí)資之而總卿詹侯體仁戎帥張侯詔亦揮金以相焉既成因予之友蔡君元定以來(lái)請(qǐng)?jiān)辉赣杏浺灿柩怕勗S君之學(xué)葢有志于為己而意其所以學(xué)者亦曰取足于心而已矣今以是舉觀之則見其所以誨人者甚平且實(shí)然后知其所以自為者不以泯心思滅聞見為極至之歸也因?yàn)橹浧浔灸┒⑼平浪詾閷W(xué)讀書之病請(qǐng)具列焉以告登此閣而讀此書者使姑無(wú)溺于俗學(xué)之下流無(wú)迷于異端之防徑則于理之在我者庶乎有以深求而自得之矣道之不明豈足患哉

南安軍學(xué)記【東坡】

古之為國(guó)者四井田也肉刑也封建也學(xué)校也今亡矣獨(dú)學(xué)校僅存耳古之為學(xué)者四其大者則取士論政而其小者則?誦也今亡矣直誦而已舜之言曰庶頑讒說若不在時(shí)侯以明之撻以記之書用識(shí)哉欲并生哉工以納言時(shí)而飏之格則承之庸之否則威之格之言改也論語(yǔ)曰有恥且格承之言薦也春秋傳曰奉承齊犧庶頑讒說不率是教者舜皆有以待之夫化惡莫若進(jìn)善故擇可進(jìn)者以射侯之禮舉之其不率教甚者則撻之小者則書其罪以記之非疾之也欲與之并生而同憂樂也此士之有罪而未可終棄者故使樂工采其謳謠諷議之言而飏之以安其心其改過者則薦之且用之其不悛者則威之屏之僰之寄之之類是也此舜之學(xué)政也射之中否何與于善惡而侯以明之何也曰射所以致眾而論士也眾一而后論定孔子射于矍相之圃葢觀者如堵使弟子揚(yáng)觶而序黜者三則僅有存者由此觀之以射致眾眾集而后論士葢所從來(lái)逺矣詩(shī)曰在泮獻(xiàn)囚又曰在泮獻(xiàn)馘禮曰受成于學(xué)鄭人游鄉(xiāng)校以議執(zhí)政或謂子產(chǎn)毀鄉(xiāng)校何如子產(chǎn)曰不可善者吾行之不善者吾改之是吾師之孔子聞之謂子產(chǎn)仁人古之取士論政者必于學(xué)有學(xué)而不論政不取士猶無(wú)學(xué)也學(xué)莫盛于東漢士數(shù)萬(wàn)人噓枯吹生自三公九卿皆折節(jié)下之三府辟召常出其口其取士論政可謂近古然卒為黨錮之禍何也曰此王政也王者不作而士以私意行之于下其禍敗固宜朝廷自慶歴熙寧紹圣以來(lái)三致意于學(xué)矣雖荒服郡縣必有學(xué)況南安江西之南境儒術(shù)之冨與閩蜀等而太守朝奉郎曹侯登以治郡顯聞所至必建學(xué)故南安之學(xué)甲于江西侯仁人也而勇于義其建是學(xué)也以身任其責(zé)不擇劇易期于必成士以此感?不勸而力費(fèi)于官者為錢凡萬(wàn)三千而助者不貲為屋百二十間禮殿講堂視大邦君之居凡學(xué)之用莫不嚴(yán)具増置廩給食數(shù)百人始于紹圣二年之冬而成于四年之春學(xué)成而侯去今為潮州軾自海南還過南安見聞其事為詳士既徳侯不已乃具列本末嬴糧而從軾者三百余里愿紀(jì)其實(shí)夫?qū)W王者事也故首以舜之學(xué)政告之然舜逺矣不可以庶幾有賢太守猶可以為鄭子產(chǎn)也學(xué)者勉之無(wú)愧于古人而已建中靖國(guó)元年蘇軾書

袁州學(xué)記【李旴江覯】

迂齋批【議論閧涉筆力老健】

皇帝二十有三年制詔州縣立學(xué)惟時(shí)守令有哲有愚有屈力單慮祗順徳意有假宮僣師茍具文書或連數(shù)城亡誦?聲倡而不和教化不行三十有二年范陽(yáng)祖君無(wú)擇知袁州始至進(jìn)諸生知學(xué)官闕狀大懼人材放失儒效闊踈無(wú)以稱上意防通判頴州陳君侁聞而是之議以克合相舊夫子廟陿隘不足改為乃營(yíng)治之東北隅厥土燥剛厥位靣陽(yáng)厥材孔良瓦甓黝堊丹漆舉以法故殿堂室房廡門各得其度生徒有舍庖廩有次百爾器備竝手偕作工善吏勤晨夜展力越明年成舎【音釋】菜且有日旴江李覯諗于眾曰惟四代之學(xué)考諸經(jīng)可見已【只一句說過便了】秦以山西鏖六國(guó)欲帝萬(wàn)世劉氏一呼【語(yǔ)壯】而關(guān)門不守武夫健將賣降恐后何邪詩(shī)書之道廢人唯見利而不聞義焉耳【此學(xué)之廢】孝武乘豐冨世祖出戎行皆孳孳學(xué)術(shù)俗化之厚延于靈獻(xiàn)草茅危言者折首而不悔功烈震主者聞命而釋兵羣雄相視不敢去臣位尚數(shù)十年教道之結(jié)人心如此【此學(xué)之修】今代遭圣神爾袁得賢君俾爾由庠序踐古人之跡天下治則譚禮樂以陶吾民一有不幸猶當(dāng)伏大節(jié)為臣死忠為子死孝【學(xué)之設(shè)蓋為此】使人有所賴且有所法是惟朝家教學(xué)之意若其弄筆以徼利達(dá)而已豈徒二三子之羞抑為國(guó)者之憂【収拾得好】

通州重修州學(xué)記【誠(chéng)齋】

通州故有學(xué)今太守監(jiān)丞周公碩來(lái)作藩既拜先圣周視廈屋雨風(fēng)空穿杗桷蕞殘退而深念將欲作新亡所取貲忽寤曰四鄰束修之問辭之則禮缺受之則義缺流貤之于橫舎其可乃防乃度乃陶乃斵乃塈乃雘有殿有堂有齋有廊有門有墻有百其楹有薙其唐于是舎菜孔時(shí)齋宿孔修子佩林如誦?鏘如有茁斯童有野斯塾旁招幽討靡不翔集邦之士民靡不闿懌公移書于余曰子盍記之余復(fù)之曰為我謝通州之士公之厚士亦劬矣士何以報(bào)公余聞學(xué)者內(nèi)而不外古也外而不內(nèi)古乎故自齊家而出至于平天下自修身而入至于格物出者止于三而入者極于五內(nèi)外之詳畧何如哉今有璞玉于此弗琢焉雕焉則大不作圭小不作佩故身不可以不修也琢且雕矣而脈理之不端瑕纇之不瑩則玉人者力倍而器無(wú)就故修身在正心理端矣纇瑩矣良工視之曰噫防也則襮肖而里不核故正心在誠(chéng)意幸而玉也非防也而主人慒焉莫之識(shí)則亦或毀于埴或捐諸溝而已故誠(chéng)意在致知又幸而主人有寳而能識(shí)之矣問其所以寳或能言其粗莫能言其精則亦淺之為知矣故致知在格物君子之學(xué)葢如此何謂物其綱有三其端有四其典有五是物也天生烝民之則者非歟究而至之是之謂格物學(xué)者能用力乎此則自士而進(jìn)于賢自賢而跂于圣潛乎身溥乎天下國(guó)家夫獨(dú)待于外乎哉士之報(bào)公不在此其將焉在

瑞州髙安縣學(xué)記【誠(chéng)齊】

筠之負(fù)郭邑曰髙安故無(wú)學(xué)舍雖有附于州學(xué)之西廡一小齋房號(hào)焉而已矣令宰陳君公璟作而新之經(jīng)始于昔歳七月八日落成于今年正月既望爰掲扁牓學(xué)子咸集且樂且詠有嘆于列者曰涂巷尚陋或曰棟宇尚庳或曰廩給尚窶予解之曰二三子學(xué)在居處乎果在是茲涂之陋不陋于顔之巷茲宇之庳不庳于憲之室茲廩之窶不窶于陳蔡之羮彼圣賢者居之何如哉不然辟以九軌廊以千區(qū)餫以萬(wàn)鐘于二三子之學(xué)將益乎否也使二三子開一巻之書于竹牖之下舉目而見堯舜孔顔屬耳而聞金聲玉振潛心而得性與天道家焉而親其親官焉而民其民國(guó)焉而君其君塞則淑諸身亨則淑諸世于環(huán)堵乎取之不既充然矣乎雖微學(xué)舍可不可也學(xué)職某某謁予記之為書其說

古文集成巻十二